剛才講到，中國式管理最高的境界是“不忍欺”。實際上中國人和西方人有個很大的不同，就是他對宇宙人生的認識是一種“一體”的觀念。一體就是一個整體，比如說人和自然是一體的，夫妻是一體的，君臣，就是領導與被領導者是一體的，父與子也是一體的，這個“一體”的宇宙觀有什麼好處呢？它不是一種對立的、二元的、非此即彼的關系，比如說，如果認為君臣是二元、對立的，那麼君和臣就是一種矛盾的關系，互相有一些對立的成分在裏面，所以為什麼西方人講人權呢？為什麼西方人需要拿著人權，去和老板討價還價呢？就是因為老板會忽視他的人權，他不會把被領導者和自己視為是“一體”的關系。而為什麼在曆史上，中國人沒有提出人權呀？就是因為中國人有“君仁臣忠”的理念，君就是領導者，臣就是被領導者，他對被領導者是領導、管理，又愛護、又像父母愛兒女那樣去愛護，還教導他做人的道理，他起到了這三個作用之後，這個臣子對他是感恩戴德，感恩戴德還來不及，怎麼還會拿著人權和他討價還價呢？所以我們說，中國沒有提出很多觀念，不是他缺少，或者是比西方落後，而是有更先進的理念，已經把這些事情處理得非常好了。

我們現在在蘇州有一家固鍀公司，他就是把傳統文化的學習落實到企業之中，做了五六年之後，上下班打卡的制度取消了，但是員工反而比原來到的更早了，沒有人遲到，而且還越來越早。因為什麼呢？因為老板把員工確實視為自己的家人，家人把他稱為大家長，對他回報的就是竭忠盡智。我們想一想，每一個員工都把企業當成自己的家，這一種工作狀態、責任感是什麼樣的感受啊？所以為什麼稻盛和夫在短短的一年，拯救了瀕臨破產的日航，一年之後使日本航空公司，成為所有航空公司中效益最好的一個呀？中央電視臺財經頻道的記者采訪他，他說：“其實我不過是把中國傳統文化、倫理道德教育的理念，運用到管理之中。”他說：“正是因為我小的時候，學了孔子、孟子這些聖賢人的著作，才成就了今天的我。”怎麼做的呢？其實就是“民為貴，社稷次之，君為輕。”“民為貴”，對一個企業來說誰最重要啊？員工最重要，“社稷次之”，然後是整個公司整個的利益最重要，最後才是自已，“君為輕”，所以他是以零收入出任日航的董事長。他出任日航董事長就是希望拯救日航，不要給日本的經濟，還有這麼多的員工帶來損失，最後他的德行感化了所有的員工，最後怎麼樣啊？他們把日航當成自己的家，是“一榮俱榮、一損俱損”的這種主人翁意識提起來了，再去工作就不一樣了，所以不到一年，不僅是扭虧為盈，而且使日航成為所有航空公司中效益最好的一個。所以你說傳統文化過時了嗎？它根本就沒有過時，而且還能讓你創造奇跡。

這個蘇州固鍀企業到馬來西亞，也是一個瀕臨破產的企業，他們收購之後，員工都沒有換，重新開始用傳統文化來教育感化，結果也是把這個公司做得非常好。這都是活生生的事實，大家去參觀一下，會很有感觸。他們好像每個月，還是每兩個月，都有公共接待日，而且他們的這一個案例，被美國哈佛大學工商管理學院做為一個“中國式管理”的最佳案例，他們認為這樣的管理方式，不僅僅是在一個企業可以落實，每一個企業按照這種方式去做，都可以達到這個效果。所以他們希望能夠找到20家夥伴企業，都用傳統文化能夠達到這種效果，現在他們已經找到了將近十家企業，包括中國的，還有國外的，現在做得都非常好。這些就是活生生的案例，告訴我們中國傳統文化在現代的市場經濟條件下並不過時，因為人同此心，心同此理，人心是一。

再看《群書治要·吳志下》，《三國志·吳志》中有這樣一句話，說：“興國之君，樂聞其過。荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而褔臻；聞其譽者，譽日損而禍至。”能使國家興盛的君主，都是喜歡聽自己的過失，而使國家混亂的君主，都是喜歡聽別人對他的贊歎。喜歡聽自己過失的人，他的過失越來越少，福分也就來到了；喜歡別人贊歎的人，贊歎他，他的聲譽卻一天一天地減損，這個災禍也就到了。但是我們現在的領導者喜歡聽什麼呀？喜歡聽贊歎，喜歡別人對他歌功頌德，宣傳他的政績。

我們看一看趙簡子他是怎麼做的呀？他有一個臣子周舍，在他的門外站了三天三夜，他派人去問他說，你站了三天三夜有什麼乞求呢？周舍說：“我別無企求，只想做一個犯顏直諫的臣子，每一天跟在你的身後，把你的一言一行、一舉一動，特別是你的過失記錄下來。”諸位朋友你如果遇到這樣一個臣子、屬下，要把你的過失都記錄在冊，你會有什麼感受啊？第一，你會感覺他腦子有病了，是吧。現在我們都希望別人歌功頌德，宣傳宣傳我們的政績，結果有一個人要跟在你的身後，每一天記錄你的過失，是不是頭腦有問題啊？趙簡子不是這麼想的，他很高興，同意了他的乞求，從此以後他走到哪裏，他真的是把他的過失都記錄下來。每一天都有記錄，每一個月都有匯集，每一年看一看有什麼效果。後來周舍就過世了，有一次，趙簡子和臣子在洪波臺飲酒，大家喝得很高興，他卻哭了起來，大家就不敢喝酒了，就問，說：“我們知道自己有過失，不知道自己錯在何處，還請您明示。”趙簡子止住了哭聲，他說：“諸位大夫都沒有什麼過失，我不過是想到了自己的一個朋友叫周舍，曾經給我說過這樣一句話，說：‘一千張的羊羔皮，都不如一片狐腋有價值；一千個唯唯諾諾的臣子，不如一個敢犯顏直諫的臣子對我有幫助。’從曆史上看商紂王的臣子都閉口不言了，結果商朝就滅亡了；周武王的臣子卻可以直言進諫，所以周朝就興盛起來了。但是，自從周舍過世之後，我再也沒有聽到自己的過失了，我知道自己離滅亡的日子已經不遠了，所以我才哀泣呀。”你看看，古代的領導者多麼的明智，他知道用什麼樣的屬下對自己真正的有幫助，那我們現在的人喜歡用奸臣，還是喜歡用小人呢？我們自己看一看就知道了。

在《韓子》上說：奸臣、小人最大的特點，最大的特點是什麼呀？怎麼辨別我們身邊的人是小人呢？“就是領導者說什麼好，他一定不分是非善惡，跟著贊歎什麼好；領導者說什麼不好，他也不問青紅皂白，他一定跟著毀謗什麼。”這就是小人最大的特點，所以你看，我們喜歡用小人還是喜歡用君子呀？我們就知道自己的前途怎麼樣了。這是講的曆史，說：“讀史使人明智”。這個就是我們剛才說的。這個“子”，就是“諸子百家”。《韓子》就是《韓非子》裏邊說的：“凡奸臣者,皆欲順人主之心。”總是順著領導者的心思去說去做，目的是什麼呢？取得領導者的信任和寵愛，“是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之”。這也是對我們做領導者的一個很大的提醒。《傅子》上也說：一個明智的君主，總是擔心愚昧巴結的人太多了，沒有途徑聽到自己的過失，所以怎麼樣呢？“開敢諫之路，納異己之言。”廣開言路，即使是這個意見和自己的意思相違背，只要他所說的是出於一片忠誠，愛國之心，雖然說的言語不是很到位，甚至不是很符合實情，都是歡然接受。所以古人他是非常地傾聽民眾的呼聲，他有很多的設置，就是讓下面的民情能夠反饋到上面。

古人還特別重視倫理道理的教育，對於那些能夠言傳身教的人給以尊重。像《屍子》上做了這樣一個比喻，說：“假設你們家的屋子著火了，如果有人幫你把火撲滅，那你會對他感恩戴德，但是那些有年紀的、有經驗的人，告訴你把這個牆的縫隙塗好，煙囪做得彎曲一點，你這樣做了，終身都不會有失火之患。但是你卻把它當成了耳旁風，覺得他很嘮叨、很煩，不知道感恩戴德。”同樣的道理，一個人現在假設被關進了監獄，有人能夠進入監獄把他給救出來，使他免於牢獄之災，結果會怎麼樣呢？結果他們家全家人都會對這個人感恩戴德，問題是什麼呢？那些教導人們仁義慈悌道理的人，告訴你“仁者愛人”、“君子愛財，取之有道”，還有等等這些“孝悌忠信禮義廉恥”的內容，但是你卻不知道感恩戴德，其實你聽了這些教誨，讓你終身都不會被關進監獄。所以為什麼古人道德教育能夠有效果呢？就是因為國家對那些言傳身教、進行道德教育的人特別地尊重。比如說清朝的時候就有國師，其實曆史上都有國師的設計，把那些能夠講經典的，而且德行風範都非常好的，又有德行又有能力的人，來選拔出來，皇帝都對他給以尊師之禮來尊重，結果上行而下效，全國也興起了尊師重道的風氣。道德教育之所以重要，在《袁子正書》上有一句話說得很好，他說：“你不能制止人們做惡的心，只是以刀具，就是刑罰，禁止人外在的行為，結果會怎麼樣啊，就說你每一天在外面執行死刑、執行判決，都不能夠制止做奸犯科的事情發生。”這個就是“子”，也是給我們講了這些“治國、平天下”的道理。

我們看“集”。“經、史、子、集”的順序也是不能夠顛倒的，你看我們現在的文學作品，詩歌、散文、書信等等，這些反而首先受到重視，實際上這個是最後學的，這個次第為什麼不能顛倒啊？就是你沒有學“經”，樹立起觀察“人、事、物”正確的態度，你讀曆史很可能把它看錯。就像我們現在人，為什麼都拍的這些曆史的題材都變成了爾虞我詐、勾心鬥角啊？這是以自己的心來看來曆史，他不能夠把那些普遍性的規律給它揭示出來。

“集”就是文學作品，也是要以“道”為旨歸。只是把人的情感引發出來，這樣的詩詞作品是要慎重的。所以像康熙皇帝，在孩子十八歲之前都是不讓讀詩歌的。為什麼呢？他的正知正見、他的理智沒有提起，就讓他讀了很多很有感情的東西，很容易讓人感情用事。所以你看他學什麼，先學什麼、後學什麼，這個是不能夠顛倒的，即使是這些文學作品，家書、家信、散文等等也都是承載著“道”，比如說我們所熟知的《曾國藩家書》，曾國藩曾經在家書中說：“不取軍中一錢寄回家中。”諸位朋友，我們看到曾國藩這一句話，我們相不相信他真的做到不取公家的一文錢挪作私用啊？大家相不相信呀？不相信，有的人半信半疑，我們現在社會存在著信任危機。信任危機的第一個表現，最明顯的表現就是，聽別人做善事首先懷疑，聽別人做惡事，即使這個人以前形象非常正面，大家也都不懷疑，馬上信以為真。這些都是結果，原因在哪裏？原因在哪裏呀？我們現在的新聞報道出現了偏頗，所以習總書記為什麼要說弘揚“正能量”呀？因為我們傳播負能量傳播得太多了。我們每一天新聞說，某某高官貪汙了多少錢被關起來，又一個“大老虎”被發現了，又貪汙了多少錢，最後你的結果就是“天下烏鴉一般黑”，升官就是為了發財，升官不賺錢就不正常了。所以你看一個人天天看新聞，那個只貪汙了兩萬塊錢的人他會怎麼想啊？哎喲，人家都貪汙那麼多呀，我這是小巫見大巫，我貪汙的還不夠；另一個一分錢都不取不占的人怎麼想啊？哎喲，天下烏鴉一邊黑，升官就是為了發財，我這樣一文錢不占，我就和這個社會格格不入了。再有一個說法節目，上次我到中央電視臺去講課，我給他們說這個說法節目，他們的一些法制欄目的人就很敏感，所以我也不提哪一個欄目了。這個法制節目，結果今天看到一個報道說父母被幾個兒女送到火車站了，沒有人照管了，明天又說哪個兄弟因為一點點財產，爭上了法庭、起了爭訟，後天又有一個欄目說，夫妻為了一點點財產，怎麼樣同床異夢。諸位朋友，當你看到這麼多這樣的報道的時候，你會覺得怎麼樣呢？一個人做善就不正常了，是吧。

所以中國人講新聞報道，宣傳要有一個原則，什麼原則呀？就是要“隱惡揚善”。你不要老報道這些負面的東西，你把這些“久病床前有孝子”，比如說大連有一個孝子王希海，數十年如一日照顧他的父親，他的父親得了半身不遂這樣的病。然後他每一天給他擦洗身體，每一天給他翻身，結果他的父親癱瘓在床幾十年，但是身體皮膚像孩子一樣。結果醫生拿到病例就問，說這個病人已經病了多長時間了？說已經好幾十年了，然後他把這個病曆一扔就走了，為什麼呢？因為他覺得他們在騙他，最後人家聽到了這個大孝子的故事，他非常地感動，回來之後感動地哭了，他的護理水平比那些專科學生的護理水平還高，為什麼呢？因為人家有這份孝心，久病床前有孝子啊。這樣的人我們應該多把他報道。兄弟互相幫忙，為兄弟去還債的也有，古代的人為兄弟爭著去死的也有，把盜賊都感化了，不殺他們了，都放了。這個兄弟之間的情義，古人說是手足之情、骨肉之情，妻子可以續弦，妻子可以再續，但是兄弟是骨肉，折了就沒有了，所以很重視骨肉之情、手足之情，怎麼會因為一點點財產就吵上法庭啊？

《朱子治家格言》講：“居家戒爭訟，訟則終凶。”古人的用詞很謹慎，但是他說到這些方面的時候，他說的都很肯定。說：一家兄弟姐妹在一起過日子，最忌諱的就是互相起了官司，吵上了法庭，就是你把兄弟送上法庭。這件官司你贏了，但是因為你的心量太小，“訟則終凶”這個官司你打贏了，對你的家道來說也一定是敗落的。為什麼說的這麼肯定呢？因為中國人他都看到原理原則，說一個人“量大福大”，你這個福怎麼來的？“量大福大”，說為什麼宰相肚子能撐船啊？為什麼他能做到宰相，他一定是心量大，他才能夠有這麼大的福分。結果你的心量都狹窄到連同胞兄弟不能夠寬容，這個量已經非常小了，有什麼前途可言啊？所以你去觀察一下，你就可以看到，古人這些話都可以在生活中得到驗證。

還有很多詞被我們傳錯了，比如說“無毒不丈夫”，什麼是“無毒不丈夫啊”？“無度不丈夫”，大度的“度”。傳著傳著，以訛傳訛傳錯了，說“無毒不丈夫”。“人不為己，天誅地滅。”很多人都說人不自私自利，天地都不容，為自己自私自利找理由，這樣理解都錯了。“人不為己”，我們看《論語》，說：“古之學者為己，今之學者為人。”什麼意思呢？就像我們剛才講的，古人學這些聖賢經典都是提升自己的道德學問，提升自己的精神境界，是“為己之學”，不是給人擺面子的。“為人之學”就是我讀了很多的聖賢典籍，自己做不到，和朋友說話的時候：“子曰啊、詩雲啊。”裝點門面給人看的，這叫“為人之學”。所以“人不為己，天誅地滅”什麼意思呢？你人不修養自己的德行，提升自己的境界，這個都是天地不容的，是吧。還有“女子無才便是德”，很多人說這不是對女子的歧視嗎？女子無才就是德了，曆史上很多的才女啊，班昭寫的《女誡》，《女誡》沒有這個才女班昭怎麼會出來呢？“無才”是什麼意思呢？“無”就是動詞，女子很有才，但是她不自以為有才，她仍然很謙虛，她不以自己有才而傲慢，這個才叫德。因為女子有才的人比較少，她很有才華，但是她還很謙虛，這個才是她德行的表現，這有什麼錯啊？這怎麼就是歧視婦女呢？講“三從四德”，君子講德，女子就不講德了嗎？中國人重視女德是對女子的重視，不是對女子的歧視，因為什麼呢？因為一個男子他沒有德行，就敗他一代，他一個人不成器，但是一個女子不成器，敗人家三代人，沒有德行敗人家三代人。所以怎麼樣啊？特別重視女子的德行，所以講女德有什麼不對的呀？凡是世界上知名的、明理的這些哲學家、思想家都重視女子的德行，講女德有什麼不可以的呀？斯邁爾斯就是英國著名的道德學家，他就說：“女子在世界各國的、各民族的地位作用都是一樣的，哪個民族女子的德行高，這個民族的素質就高。”為什麼呢？因為兒女都是在女子這個母親的教導下成長的，他潛移默化地受到母親的影響，所以講女德是中國文化的優勢，不是它的劣勢。

為什麼我們說看到曾國藩不取軍中一錢帶回家中就不相信呀？因為我們宣傳出了問題，就是把負面的宣傳太多，正面的宣傳太少。就像我們現在學西方的新報聞道，說：人咬狗那才是新聞，狗咬人那不叫新聞，但實際上人咬狗的現象是很少很少的。我們把這些很少的東西全都搬上熒幕，讓大家覺得是正常的了，是吧，這樣我們哪裏有什麼信任的這個基礎呀。當然，信任危機最重要的根源是什麼，最根本的根源是對自己喪失了信心，因為我做不到不取公家的一文錢挪做私用，我怎麼能相信他能做到呢？我們“以小人之心度君子之腹”，所以才會不相信。

所以在這個社會上做什麼事最難呀？做好事最難。為什麼做好事最難？因為你去幫助別人，不講條件、無私無求，別人會懷疑你背後有什麼企圖，對吧。現在這個事情就是很奇怪，你說這個事情我要賺多少錢，你收的價再高，他覺得你就是為了賺錢嘛，而且大家還能理解，認為這樣的人很有本事會賺錢。你不去賺錢，你想去幫助別人、不講條件，他反而懷疑你背後有什麼動機，你說這個社會是不是“積非成是”了呀？做好事很難的時候，這個社會世風就日下了，所以我們很多人不明理，還覺得自己是為了伸張正義，為了維護社會公平正義，很有正義感，把那些惡的事情到處揭露，不知道社會風氣就是被這樣給帶壞的。所以要明理，你做事才能夠考慮到長遠，所以中國人做事，都是不論一時而論久遠，不論一身而論天下。不能夠就事論事，不要看這件事本身的影響，看看它對整個社會的影響，不要看它對暫時、目前的影響，看看它對長遠的影響，這樣你才理解傳統文化。

所以曾國藩不取軍中一錢寄回家中，因為他從小熟讀經典，他深信聖賢經典沒有懷疑，所以怎麼樣呢？他做到不取軍中一錢寄回家中是自然的了，那麼他具體看到哪一句話呢？實際上他就是看到《大學》上的一句話，《大學》上的一句話就是特別重要的，這是在他家書所寫的：“家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，討人厭離不開一個驕字。”《大學》上有一句話就是：“貨悖而入者，亦悖而出。”什麼意思呢？就是說你的財貨，是以不正當的、不好的方式所獲得的，那怎麼樣呢？它也一定會以不好的方式敗散掉，這就叫“貨悖而入者，亦悖而出。”當然古人也知道，後人看了這些聖賢書也會懷疑，所以很用心，就把那個不好的敗散錢財的方式給我們概括了一下。說這個錢並不是賺到你手就是你的了，它為五家所共有：首先就是官府。比如說我們這個錢是貪汙受賄而來，最後鋃鐺入獄了；第二就是水災。第三就是火災。這些自然災害也會把不義之財給焚燒掉、漂奪走；第四是盜賊。第五防不勝防，就是不賢德的、不孝子孫、敗家子兒、“啃老族”，也會把你的不義之才敗散掉。這些都是拋磚引玉，引導我們要學會去觀察，知道這個錢，不是賺到我們手、貪到我們手，就是我們的了，它還會以不好的方式敗散掉。所以在《太上感應篇》中說了這樣一句話，他說：“取非義之財者”，就像什麼呢？吃了有毒的肉、喝了有毒的酒，止息自己的饑渴，其實達不到預期的目的，反而給自己招來了殺身之禍。

在民國的時候，聶雲臺先生他也是曾國藩的外孫，他出任上海商會的會長，和晚清末年那些權貴的子孫交往很多，耳聞目睹了他們敗落的情形。最後他忍不住把這些案例總結一下，寫了一本書叫《保富法》，保持富貴的方法。我們把這本書找來看一看，這一本書就是用他身邊的案例，還有曆史上的案例，證明了“貨悖而入者，亦悖而出”的道理。那我們現在人，也用現在的語言給腐敗分子算了一筆賬，確實很不劃算。第一是政治賬，自毀前程；第二是經濟賬，傾家蕩產；第三是名譽賬，身敗名裂；第四是家庭賬，妻離子散；第五是親情賬，眾叛親離；第六是自由賬，身陷囹圄；第七是健康賬，身心憔悴；第八是曆史賬，怎麼樣呢？遺臭N年，在若幹年之後，人們想到這個腐敗分子還是恨得咬牙切齒。所以人生要懂得核算，不要去做那些得不償失的事。其實每一個人都想追求成功幸福，這是他們的目標，但是因為采取的手段錯誤，不僅沒有達到預期的目標，反而鋃鐺入獄了。所以為什麼要讀聖賢書呀？讀書明理，理得心安。這個是講文章，“經、史、子、集”都是文以載道。

其實古聖先賢，包括我們的曆代祖宗，對後人的關心愛護是無微不至的，把這些好的道理、興衰成敗的規律，都記載在經典之中。但是我們第一是沒有去看，第二是看了也不信，也不願意去用，所以我們的人生就有災禍了。所以孔老夫子說了一句話，叫：“人能弘道”。什麼意思呀？是人能夠把“道”弘揚起來，這個“道”很好，都記載在經典之中，但是首先我們把它束之高閣，還不算，還要批判它、懷疑它。第二，你也不用在治國安邦之中，治家、修身之中，所以對你也沒有什麼幫助，就像這個藥方很好，吃了這個藥對你的病就解決了，但是第一你首先懷疑他，第二你也不拿著這個藥方去抓藥，你也不吃它，它對解決你的病也沒有幫助，不是古聖先賢的道理不好。

第二，我們看一看“文字”以文化人的作用。四大文明古國，只有中華文明承傳至今，一個重要的原因，就是中國發明了“文字”，和別的國家是不同的。西方的文字都是表音的，只有中國的文字是表意的，而且他還發明了“文言文”，這一個標准化的書寫工具。中國的古聖先賢發現，我們的“語”，我們現在學語文，大家以為是一回事兒，實際上是兩回事兒。“語”就是我們的日常用語，“文”就是我們的文章、文字，寫文章的文言表達。如果“語”和“文”不加區分的話，就是怎麼說怎麼寫，有什麼問題啊？就是我們的“語”會隨著時代的變化不斷得豐富發展，比如說“粉絲”，你給那些老人說“粉絲”，他能聽得懂嗎？“頂”，他能聽得懂嗎？還有PK, 他能聽得懂嗎？就說我們的詞，我們的語言、日常用語隨著時代發展不斷地豐富，如果我們怎麼說就怎麼寫，後人再看前人的語言、前人的作品，就完全看不懂了，那怎麼辦呢？中國人很聰明，發明了“文言文”這個標准化的書寫工具，現在我們用電腦，知道標准化的好處。古人其實很早就非常標准化，舉個例子，無論哪一個出版社，就是哪一個地方所印的《論語》，第一頁是哪一張，這一張有多少行、是哪些字，全都是統一的。標准化，古人早都非常重視標准化了，他知道這個標准化的益處，所以這個“文言文”就是標准化的書寫工具，只要你掌握了這一個標准化的書寫工具，那怎麼樣呢？後人就可以回到前人那裏，把他的智慧、經驗來汲取，就可以站在巨人的肩膀上看得更遠。西方人不是這樣的，他的作品怎麼保留啊？每過幾百年要重新翻譯，再過幾百年要重新翻譯，他是這樣來保留的。所以你現在看古代的那些西方的文字，只有個別的文字專家能夠看得懂。所以中國古聖先賢的智慧，體現在方方面面，但是我們沒有用心去體會和學習。所以我們只要掌握了“文言文”這個標准化的書寫工具，我們就可以開啟《四庫全書》這個文化寶藏，所以為什麼學“文言文”這麼重要呢？就是它是傳承、發展、保存我們文化的一個工具。

那麼“文言文”怎麼學習呢？只要你背上五十篇的文言文，你就能看得懂文言文，背上一百篇的文言文，就可以寫文言文，這對孩子來說是一件輕而易舉的事，為什麼呀？因為孩子的記憶力是屬於黃金時期，十五歲之前都是背誦，因為這個時候他的記憶力是最好的，理解力還沒有提起，就讓他多背誦經典，《四書五經》、《十三經》全都背下來了，十五歲理解力提升，才開始學習理解。所以“學而時習之，不亦說乎。”學習是一件很喜悅的事兒，現在的孩子為什麼是“學而時習之，不亦苦乎”？因為我們的教育已經違背了孩子心理、生理成長的規律，在他理解力還沒有提升的時候，逼著他去做需要很高理解力的奧數、物理，這不對很多孩子都是一件很為難的事兒嗎？這個東西是他理解力一提升，他自然就會，而他在理解力沒有提升的時候，你非逼著他去做，他當然感覺到很為難。孩子的記憶力大人是沒法比的，是“過了這個村，就沒了這個店。”所以你抓住他記憶的黃金時期幹嘛呀？多背誦經典，背得很歡喜，所以，老師給他講經的時候不用帶課本，帶他們到了小山坡下、樹林旁、小河邊，說：我們今天學習《論語·學而篇》的第六章，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力則以學文。”這他們都已經牢記在腦子裏，根本不用拿書，然後老師給他們講一講，他們學起來就很歡喜。

所以現在的教育，全都已經西化了，一個西化最重要的標志就是交叉排課。中國古人講，《弟子規》上說：“讀書法，有三到。心眼口，信皆要。”還說：“此未終，彼勿起。”這一本書沒有讀完，不要再讀另一本，是一本一本的讀。所以你學課程是一門一門的學，這有什麼好處呢？你這一段時間你全副精力只有在一件事上，你很有專心的能力。西方人說，他的左半腦是什麼，右半腦是什麼，所以一會兒語文、一會兒數學，一會兒音樂，一會兒什麼，把人的頭腦搞亂了。本來人很清淨，一個書包只有一本書，他現在是背著厚厚的一一個書包的書，然後一會兒上這個，一會兒又換那個，把自己的頭腦搞得亂七八糟，沒有專心的能力。所以出國之前有一段叫“速成英語”學習，為什麼速成那麼快？因為你這一段時間什麼都不用幹，只是學英語一門，你腦子裏只有一件事，你很容易專心，你專心才能學得好。所以古人是先學語文，學完語文再學別的，不是說一會兒語文、一會兒數學、一會兒化學，一會兒什麼的。錢穆先生寫了一篇文章，他說，中國教育最大的失誤是什麼呀？是模仿西方，模仿的還不對。

這個是講四大文明古國，只有中華文明才承傳至今，是有很多智慧在其中，一個很重要的就是發明了文字，它這個文字都是智慧的符號。比如說我們看正體字的“恥”，這個“恥”是一個耳朵旁加一個心字，看到這個“恥”告訴我們什麼呢？一個人聽到別人說自己的過失，心生慚愧，所以這個羞恥是心有所慚表現出來的一種感受，外面就是面紅耳赤，所以怎麼樣啊？“恥之於人大矣”，孟子說培養一個人的羞恥心太重要太重要了，為什麼呢？因為有了羞恥心就可以成聖成賢，把這個“恥”字忘了就淪落為禽獸了。《了凡四訓》上對這一句話進行了進一步的發揮：想一想古代的聖賢人，孔老夫子、孟老夫子，他們和我們同樣是人，為什麼他們成為百世的師表，到今天不分國族的人都向他們學習、向他們看齊，而我卻是一身瓦裂，什麼意思呢？這個陶制的器皿，但是卻破碎了，就像瓦片一樣一片一片的，一文不值。“耽染塵情”，過分的放縱於感官的享受；“私行不義”，偷偷地做著一些不仁不義的事情，還以為別人都不知道，就這樣一天一天的將要墮落為禽獸，還不知不覺，不以為恥、反以為榮。所以聖賢人和一般的凡人什麼區別呀？並不是聖賢人一個錯誤都不犯，“人非聖賢，孰能無過”呢？“過而能改，善莫大焉”，他做了錯事，他知道羞恥慚愧，他才能夠改過自新，這才是凡夫和聖人的區別。在《禮記》上也說，你看鸚鵡能夠學舌，雖然能學舌也不過是一只飛鳥而已，猩猩能夠學人講話，也不離禽獸之身。現在的人不講了“禮”，雖然能夠講話，不也墮落成了會講話的禽獸了嗎？所以你看，在古代是如此，在今天也依然是如此，人不懂得用“禮”來約束自己不合適的欲望和行為，所以“逆倫”的現象、禽獸不如的現象全都出現了。

再看這個“怒”，上面是一個奴隸的奴，下面是個心字，看到這個字告訴我們什麼呀？當一個人發怒的時候，就是把自己的心變成了奴隸，不能掌控自己的情緒了，所以才會發怒。而發怒是拿別人的錯誤懲罰自己，因為怒傷肝，那怎麼辦呢？要轉怒為“恕”，而這個“恕”，上面是一個如，下面是一個心，告訴我們要做到如其心，如誰的心呀？對方的存心，換位思考、將心比心，你就能夠轉怒為恕。比如說別人做錯事的時候，你要發火，你要捫心自問，我是不是一個聖人啊？我一個錯誤都不犯了嗎？我也會犯這樣或者那樣的錯誤，別人犯錯也應該原諒，我犯錯誤的時候希望別人給我一個改過的機會，那麼他犯錯誤的時候，也給他一個改過的機會，這就叫將心比心。所以中國古人有句話很有哲理性，說：“境緣無好醜，好醜在於心。”這個境就是物質環境，這個緣就是人際關系，它本身沒有絕對的好與壞之分，好與壞之分在哪兒啊？在我們自己的內心，看看我們怎麼樣處理它。所以你看，你明白這一點，就能握住自己快樂的鑰匙，這個文章在我們的課件上，我們自己可以看一看。

這個文章提醒我們，其實人的健康，身體健康可以通過鍛煉能夠達到，那麼人的心理健康呢？人的身心和諧也是可以靠修養提升的。一個人經常生氣，就是把自己快樂的鑰匙或者說快樂的遙控器放在了別人的手上。別人贊歎你幾句，你就很得意，等於別人按了一個鈕，結果另一個人誹謗了你幾句，你就很難過，別人又摁了另一個鈕，就是沒有把握自己的情緒的能力。所以一個真正的，能夠握住自己快樂鑰匙的人，就是我們中國古人所說的：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒”的人。這個也是要很深的修養才能夠達到的。

我們再看這個字是“愛”，這個正體字的“愛”是一個感受的受，中間有一個心字，看到這個字什麼是“愛”呀？用心地感受對方的需要，當你用心感受對方的需要的時候，有兩個人卿卿我我，一日不見如隔三秋，但是好景不長，兩個人一結婚，這個結婚證一領、章一蓋下去，這個心態就變了，說：我能為對方做什麼，變成了什麼呢？對方應該為我做什麼？從處處為對方著想，變成了對方應該處處為我著想，結果就從天堂變到了地獄，所以怎麼樣從地獄轉到天堂呢？就是你要用心感受對方的需要，所以真正的愛，它的感覺是溫暖的，它的言語是正直的，愛的心地是無私的，愛的行動是成全的。不能拿著“我愛你”做名譽，去控制別人、要求別人，那個就不是愛了。這個都是教育的意義。

古人有句話說：“否極泰來。”怎麼樣“否極泰來”呀？“泰卦”和“否卦”都是《易經》上的兩個卦。“泰卦”的卦象是坤上乾下，乾代表的是天，坤代表的是地, 正常的位置是天在上，坤在下，地在下，但是在泰卦之中，乾和坤的位置是互換的，什麼意思呢？他們站在對方的角度換位思考、將心比心，反省自己的不足，這就是“各自責，天清地寧”。遇到問題，大家都是反省自己，這件事我應該承當什麼責任？結果就是“大事化小，小事化了。”天清地寧。否卦恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，它們各居本位，要求對方、指責對方、挑剔對方，說：你應該應該怎麼樣，但是你都沒有做好，這就是“各相責，天翻地覆。”你看夫妻之間是不是因為這個，大家都站在自己的立場要求對方，領導與被領導者，也是站在自己的立場要求對方，很難換位思考，所以怎麼樣否極泰來呀？就是要換位思考、將心比心，看到對方的需要。

再看這個“教”。我們現在兒女教不好，就是沒有把這個字學透，“教”從哪裏做起呀？左邊是一個孝，告訴我們良好有效的道德教育，從孝道開始，為什麼雷鋒精神三月來四月就走了呢？因為雷鋒精神代表的是“全心全意為人民服務”，這是道德大廈的第五層、第六層了，但是道德大廈的根基在哪裏呀？一個人連父母都不能夠全心全意，對他恩德最重的人都不知道知恩圖報，怎麼可能“全心全意為人民服務”呢？道德大廈的根是“孝親尊師”，所以道德大廈（的根基）沒有，就希望有第五層、第六層，建築的都是空中樓閣，培養的是偽君子，所以教育從哪裏開始啊？從孝道開始。很多人說：這更難了，我們這個孩子就是小公主、小皇帝，自我為中心很嚴重，從來不為父母考慮，父母為他付出了多少，他都覺得天經地義，沒有感恩之心。這些是結果，請問原因在哪裏？你看這個“教”，你就知道了，這個孝，上面是一個叉叉，下面這個叉叉是一模一樣的叉叉。下面是孩子的子，上面這個叉叉是父母、老師、領導所畫的，這個叉叉是孩子、學生、下屬所畫的，告訴我們什麼呀？良好的教育是“身教勝於言教”，我們說為什麼把道德教育變成說教了呢？你怎麼說都說不聽，為什麼說教說不聽啊？因為你沒有做到，你一言一行、一舉一動都表現出“孝”給孩子看，他自然知道怎麼樣“孝”。比如說我們吃飯的時候，夾起菜放在父母的碗裏，下次他也會夾起菜放在你的碗裏，這叫“身教重於言教”，是吧，所以孩子為什麼沒有孝心？不知道感恩呢？我們想想自己對父母的態度不就知道了嗎？過去的孩子為什麼知道孝啊？因為父母和祖父母都住在一起，他從父母怎麼對待爺爺奶奶的身上就學到了孝道，結果現在的孩子，三口之家，很少和父母、祖父母住在一起，偶爾星期六、星期天帶著孩子去奶奶家，爺爺奶奶為了迎接他們的到來，很早就要去買菜、購物，然後再辛辛苦苦做一頓豐盛的飯菜，吃完之後帶著孩子揚長而去，怎麼樣從身上學到孝道啊？所以，所有的人為我服務是天經地義的，我只能挑剔他們服務的不好，有什麼感恩之心呀？而且你還經常給孩子說：你只要把學習搞好就行了，其他的事都不用你管。“習勞知感恩”，他要去勞動，他知道勞動成果來之不易，賺錢不容易，他從來沒有勞動過，也從來不知道賺錢不容易，他有什麼感恩之心呀？所以“習勞知感恩”，你得讓他去做家務，你讓他去做一頓飯，他知道勞動成果如此來之不易，下次才會珍惜你的勞動成果，所以“身教勝於言教”。左邊就是代表了這個意思，右邊是一個手拿著一個小柳條，告訴你教育不是一堂課能解決問題的，是需要兒女父母、需要父母老師，經常拿著教鞭兒，耳提面命，所以古代的拜師禮首先要給什麼呀？給老師要送一個禮物，就是戒尺，“夏楚二物,收其威也。”就是要做錯事，要抽打他的，戒尺要打他手板的，這個東西是“收其威也”，首先你得對老師有恭敬心，“尊其師才能重其道”，所以怎麼樣呢？孩子教育不好，從兩個方面找原因，第一有沒有身教，自己做得怎麼樣？第二就是耐心，自己有沒有耐心，他犯的錯誤你給他說一遍兩遍那是不夠的，因為他這個壞習氣、壞毛病養成已經很長時間了，你要糾正他，也需要很長時間，不是上一堂課就有速成法、速效法，那個都是從枝節上解決問題，解決不了根本。

說到孝道，我們也看幾個片子，我們看一個外國人沒有學過《論語》，他是怎麼對待父母的，這個題目是《那是什麼》。

這個幻燈片告訴我們：“人不學，不知道。”因為這個外國人他沒有學過《論語》，《論語》上告訴我們什麼叫“孝”啊？孔老夫子說：“色難”，對父母保持和顏悅色最難能可貴的了，《禮記》上也說：“孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”說一個對父母有真愛的孝子，他和父母說話的時候，一定是和顏悅色，一定是愉色婉容。你看他沒有學過《論語》，他不知道做人什麼是“孝”啊？要養父母之身，給他父母供養，還要養父母之心，養父母之心，首先就是尊敬父母。第二就是要做到父母“唯其疾之憂”。你的父母僅僅為你的疾病感到擔憂，你的工作、學習、生活，都沒有必要讓父母感到擔憂，才是一個孝子。還要養父母之志。“立身行道”，這樣的話父母感覺到很驕傲，後世人都以你為榜樣，如果你貪汙受賄了，就會讓父母蒙羞。還要養父母之慧，就是父母做錯事了，你要婉言地去勸諫，但是勸諫的態度一定是和顏悅色的，《弟子規》都說：“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。”雖然父母錯了，你去勸諫也要歡愉的顏色、溫柔的聲音。這個外國人沒有學，所以他“人不學，不知道”。對父母就大吼大叫，那麼又說明什麼呢？說明“人之初，性本善”。雖然他沒有學過《論語》，但是他看到兒時父親所記的日記，他的慚愧心也生起來了，知道自己做錯了。說明什麼呀？人是可以教得好的，為什麼可以教得好的呢？因為人都是有這個天然的孝心。

我們再看一個幻燈片，題目叫《路過》。

這個片子提醒我們，父母對兒女的關愛就在生活的點點滴滴，但是我們做兒女的，往往忽視了、甚至糟蹋了父母對兒女的關愛。這個“慈”，寫得特別有味道，上面是一個玆，下面是一個心，什麼意思呢？告訴我們父母“念茲在茲”，他的心思時時刻刻都在兒女的身上，所以拿起電話就會問寒問暖，可能讓人覺得很嘮叨，“你不知道我很忙嗎？還說個沒完。”實際上，你沒有體會到父母關愛兒女的心。所以這一個片子也是提醒我們，不要讓“樹欲靜而風不止”的遺憾，留在我們的人生中不可彌補。這是“教”這個字告訴我們：“身教勝於言教”，如果你只用言語去教導他，他去給你起爭訟，因為你自己都沒有做到，有什麼資格說我呢？這就是孩子為什麼有逆反心理，“身教者從”，你不用去教他，你一言一行、一舉一動，都符合《弟子規》的要求，保證孩子馬上就會改變。所以這個孩子是“複印件”，自己是“正件”，不能只是想要求孩子去改變。有人用一顆大樹比喻父母和兒女的關系：果實是孩子，父母是樹幹，祖父母是根。你希望孩子長得很豐碩，應該把這個水和養分澆在根上，結果我們現在很多人，把這個養分直接放在了果實上，這個果實吸收不了，反而都腐爛了，這就是我們現在兒女教育出現問題的症結所在。你看你這個字掌握了，你就知道了，怎麼樣去把孩子教好。

而中華文化其實就是一個“孝”字，這個上面是老字的一半，下面是一個子，告訴我們上一代和下一代是一體的，如果你有“兩個”這個觀念，有代溝，“孝”就沒有了。而上一代還有上一代，下一代還有下一代，這自始至終都是一體的，那麼這就是“過去無始，未來無終。”這就是豎窮三際。 而把橫的方面：兄弟之間的友悌推而廣之，“四海之內皆兄弟也”，那麼這個豎的方面、橫的方面的倫理關系都處理好了。所以我們現在有地方提倡“祭祖”，為什麼要提倡“祭祖”呀？“祭祖”就是培養了我們一種“孝”的一體的觀念，知道我們不僅和他人是一體的，和外國人也是一體的，和自然界也是一體的，和萬事萬物都是一體的。所以構建“人類命運共同體”這一個命題，它的文化基礎就是“孝悌之道”。所以治國平天下、聖賢之道很簡單：“堯舜之道，孝悌而已矣。”但是，我們往往把它到遠方去求，認為治國平天下的道理很複雜。把這個對“父母的孝”、“兄弟的友悌”推而廣之，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又把對親人的這種仁愛推及到萬民身上，推及到萬事萬物身上，這就是“親親而仁民，仁民而愛物。”這就是“豎窮三際，橫遍十方。”用莊子的話來說，就是：“天地與我並生，而萬物與我為一。”聖人就是認識到這一個真相的人，所以他是真正有德行的人，就像大舜，他是“必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”所以他給我們顯現了中華傳統文化的精神，就是“仁者無敵”，他從心底不和任何一個人起對立，真正能做到：在這個世界上沒有我不能原諒的人，沒有我恨的人，沒有我不愛的人。這也是為什麼湯恩比先生說：只有中華文化能夠救世界。

此外還有“禮樂”。“禮樂”也是教化人的方式：“移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。”我們看一看，古人說這個“禮樂”在教化人心方面，有很多重要的作用，比如說，我們看《呂氏春秋》上，對亂世之樂的一種記載：亂世的音樂，演奏木質、革質的聲音就像打雷；演奏金石，就是銅質、石質的樂器，聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞之樂，聲音就像大嚷大叫。以這樣的音聲，驚駭人的心氣、動蕩人的耳目、搖蕩人的性情，是可以辦到的，以此作為音樂來演奏，絕對不可能給人帶來快樂。所以音樂越是奢侈放縱，人民越是抑鬱，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的性質了。所以孔老夫子到一個地方，還沒有問這個地方政事辦的如何，先聽一聽流行什麼音樂，就知道這個地方的民風了。

最後，我們看其它的藝術形式。它也是起到了以文化人的作用，比如說我們看這個建築，中國古代有三個建築物，起到了教育的效果。第一就是祠堂，祠堂裏供奉祖先的牌位，每到春秋祭祀的時候，全家人召集在一起，宣講祖先的德行，所以他教的是“孝道”，知恩報恩、飲水思源；還有孔廟，教導我們“師道”，看到孔子像，想到孔子的教誨，想到見賢思齊、依教奉行；還有城隍廟，講的是“因果”，所以這三個建築物也是承擔著教育。

還有雕塑，這些雕塑其實也是起到教育的作用，不是你在它面前交一點錢，放上一點水果，它就給你保佑了，這就變成了迷信。我們看寺院裏有四大天王：東方持國天王，他手裏拿一個琵琶，告訴我們要主持好一個國家，要負責盡職，做事要無過、無不及。像琵琶的弦，緊了就斷了，松了彈奏不出聲音，只有調的適中，美妙的聲音才出現；南方增長天王，告訴我們要求進步，無論你的德行才藝、生活品質，每一天都要有進步，手裏拿著一把劍，代表是斷煩惱，因為你有智慧才能夠求得真正的進步；西方廣目天王，告訴我們去多看；多聞天王，告訴我們多聽，就是要“讀萬卷書，行萬裏路。”去別的地方參觀考察，好的學習、不好的剔除，以此建造我們的國家，這個國家才是世界最好的國家。這個龍代表了變化多端的動物，告訴你現象是變化莫測的，不要被表象所迷惑，另一只手拿著一個珠子，珠子代表不變的規律，就是你要掌握這個不變的規律，就能以不變應萬變；多聞天王手裏拿一把傘，告訴你要懂得遮蔽汙染，不要好的也學、不好的也學，就像改革開放之後，我們到其他的國家，學了很多不好的東西，喜歡到人家的紅燈區去看看，這個都是不應該學的東西。所以這些東西擺在那裏，不是讓你頂禮膜拜，求升官、求發財的，是讓你看到它就要提醒自己，是不是負責盡職了？是不是每一天都在求進步啊？是不是我去廣學多聞，能夠吸取精華，把別人不好的地方給剔除。所以你看到的每一個東西，所聽的、所見的、所聞的、所繡的，都是提起你正確的知見，這就叫“教育”。可惜的是我們現在學習傳統文化，沒有抓住它的精神，都是導向了迷信，比如說很多的領導幹部帶著很多錢，到一些佛教名山去磕頭、去供僧，以為自己受到了保佑、加持，回來之後仍然是貪汙受賄、違法亂紀，最後怎麼樣啊？被抓了起來，還抱怨說：這佛菩薩都不靈啊！這不是佛菩薩不靈，佛教它本來也是教育，這些塑像都是教具，是表法的、教育的工具，把它當成神明去崇拜，那怎麼可能得到保佑呢？所以就是學習傳統文化，我們一定要知其然，還要知其所以然，不能只是學到一些形式、一些表面，這樣很容易導向迷信。

所以完美的文學文藝作品，應該是真善美的統一，所有的文藝作品都應該秉持孔老夫子“思無邪”的理念，不要引起人們邪曲不正的思想行為。所以所謂的“俗文化”並不是內容低級趣味，而是以人們喜聞樂見的方式，比如說快板、評書、小說、戲劇、電影、電視劇等等，幹嘛呢？變化人的氣質，使人培養起“孝悌忠信、禮義廉恥”的美德，這才叫有文化。所以一個好的文藝作品，一定是以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人。

第三，我們講一講，怎麼樣不忘初心，從自己做起。記住三句話，就是“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”學習傳統文化，一定要把它學深入，這樣才不至於走上迷信，抓不到根本，學的都是枝末。第二，對於傳統文化的教誨一定要去身體力行、知行合一。什麼叫“知”呢？你沒有做到，這個“知”不叫真知，如果你真正知道金子比石頭的價值重，一定去拿金子，不會去拿石頭，為什麼我們現在去拿石頭呀？因為我們並沒有“真知”，並不真正知道這個金子比石頭重。所以我們說“成由勤儉破由奢”，那為什麼我們還在過著奢侈生活呢？還教導孩子過著奢侈的生活呢？因為你並不真正的知道“成由勤儉破由奢”。那麼習主席的父親為什麼教他節儉呢？他真正知道“成由勤儉破由奢”，所以他培養出習主席這樣的國家領導人，這是“真知”。最後就是“知恥近乎勇”，現在社會大眾缺乏什麼呀？缺乏的不是金錢，不是物質生活，而是我們沒有一個好的精神的引導，是我們的精神貧窮，所以“聖人不恥身之賤，而愧道之不行，不憂命之短，憂百姓之窮。”百姓窮在什麼地方啊？窮在不明理，不讀聖賢書，所以我們也有必要把這些聖賢經典，特別是《群書治要》，習主席的父親習仲勳，給它題字：“古鏡今鑒”。2001年的時候，習仲勳老先生親自為《群書治要考譯》，這一本書題詞：“古鏡今鑒”。告訴我們古代治國理政的思想，仍然能夠為我們今天建設一個安定和平的國家作出貢獻。所以我們把這一本書，能夠好好地閱讀，就掌握了中華優秀傳統文化的精華之精華。我們有很多的網站、公眾號，包括APP, 我們現在開發了一個《群書治要》大講堂APP, 大家一搜就能搜到，逐漸在完善這些內容，也希望對大家學習傳統文化有所幫助。

我們今天上午就講到這裏，不足之處也歡迎大家批評、指正，謝謝大家。