這個《跪羊圖》就是提醒我們：羔羊尚有跪乳之恩，烏鴉尚有反哺之情。如果一個人連父母都不孝敬，確實是連禽獸都不如。這個是告訴我們“移風易俗，莫善於樂。”這個音樂，它能夠起到良好的道德教育的效果，而且是潛移默化，潤物細無聲。能夠讓人的心發生改變。

現在科技發展，也有喜歡做小視頻的，像我們現在做微視頻，其實這個微視頻也起到了教育的效果。我們看有一個微視頻，題目叫《路過》。

這個《路過》就是提醒我們，其實父母對兒女的關愛，就在生活的點點滴滴，但是我們做兒女的往往粗心大意。比如說父母心裏，他時時刻刻都掛念著兒女，所以拿起電話就會問寒問暖問個不停。但是我們體會到父母的牽掛，還會很不耐煩，說：“你不知道，我很忙嗎！”你看，總是想到自己，你就會看不到別人的需要。

我們現在很多人過著一種“忙、盲、茫”的人生。第一個“忙”就是忙碌的忙，一個“忄”加一個“亡”字，看到這個字你就知道什麼叫“忙”了，就是我們的心已經不敏銳了、已經不覺悟了，已經看不到父母家人的需要了；第二個“盲”就是看不見的“盲”；第三個“茫”就是茫然的“茫”。雖然賺了很多錢，事業很成功，但是換得的是家人怨聲載道，妻離子散，這個就很茫然了。說：“我這麼樣的忙碌不就是為了這個家嗎？為什麼大家都不理解我呢？”其實就是因為我們太忙碌而看不到周圍人的需要。所以，這個“忙、盲、茫”的人生要避免，就要求我們多把注意力轉向自己的身邊的人，去關心他們，感受他們的需要。所以一個孝敬父母的人，他就能夠感受到領導的需要，能夠感受到同事的需要，所以你看，這個“孝”多麼的重要。

“禮樂文化”是中國傳統文化的特點，禮樂文化它是從內心讓人變得有仁慈之心、有愛心，讓你的心變得很柔軟，而且心平氣和。一個心平氣和的人，怎麼會和人家吵架呢？怎麼和人家去厲聲厲氣呢？這個是禮樂的教育。

此外還有建築。比如說繪畫、雕塑等等，都起到了教育的含義。中國古代的建築物最重要的有三種。

第一是“祠堂”。祠堂供奉的是祖先的牌位，它教導的是“孝道”，教導知恩報恩、飲水思源。比如說楊家的堂號叫“四知堂”，為什麼叫“四知堂”呢？因為東漢的楊震，不收“四知財”，這個財有“天知、神知、你知、我知”，他是不接受的。後來，後人要紀念他的德行，所以把他們家的堂號取名為“四知堂”。那我們想一想，凡是楊家的後代子孫，從這個匾額下走過的時候，是什麼樣的感受啊？說我們家的祖宗，不收“四知財”。那我作為他的後代子孫，言行要小心謹慎，不能因為我的言行給祖先抹黑。

所以這些建築起到什麼作用啊？它起到的是教育的作用。比如說，做生意的人特別喜歡供奉財神，為什麼供財神呢？供財神範蠡。為什麼供範蠡呀？因為他“三聚財，三散財”，大家認為他很會賺錢，所以供奉財神是為了學習他的品質——“千金散盡還複來”。想賺錢先要學會“舍”，“舍得”、“舍得”，不是說你在他面前放上一百塊，改天他就保佑你得一百萬，這就是把教育變成了迷信。

我們現在很多人學習傳統文化，很遺憾，沒有學到經典，沒有學到這些恒常不變的道理，去學什麼呀？去學迷信了。比如說看很多的警示片，有很多領導幹部，帶著很多錢，到這些佛教的名山去供僧、去布施。最後回來之後，仍然貪汙受賄、違法亂紀，最後被抓起來了，還說：“這個佛菩薩都不靈了。”這不是佛菩薩不靈，是我們把教育變成了迷信。

為什麼呢？在佛經傳到中國之後，皇帝、大臣也非常地願意學習。在《梵網菩薩戒經》告訴我們：“不作國賊、不謗國主。”這是佛陀對弟子的教誡，“不能夠出賣國家的利益去做賣國賊；不能毀謗國家的領導人，包括各級領導人。”在《瓔珞菩薩戒經》上也有兩條，說：“不漏國稅、不犯國制。”你可以做生意，但是絕對不可以偷稅漏稅，更不能夠觸犯國家的各種法制規章。所以你說你學佛、你信佛，你沒有依教奉行，那是學佛、是信佛嗎？所以這個就是我們很多領導幹部為什麼出現問題呀？他不知道“塑像”它是教育的含義，把它當成了神明去頂禮膜拜。中國人有句話說：“泥菩薩過江，自身難保。”對吧？他怎麼能保佑你呢？

那為什麼我們要供奉這些像啊？比如說我們也供孔子像，而且曆代的皇帝都到孔廟去祭孔，都是行最重禮，三跪九叩首的禮。像康熙皇帝當初去孔廟的時候，他就想行鞠躬禮，立而不跪。但是到那兒之後，他覺得這個禮不夠尊重，所以他就改了，就改成了跪拜禮；結果他行了跪拜禮之後，還是覺得這個禮不夠尊重，最後他行的是三跪九叩首的禮。這是什麼原因呢？這是一種“尊師重道”，對為萬世師表的一種恭敬之心。所以孔廟供著孔子像，是不是你考試不及格，沖“孔子”鞠兩躬，你就可以考試及格了呢？這就是把教育變成迷信了。供奉孔子像，第一就是“見賢思齊”，看到孔子要向他學習；第二，看到孔子，就要想到孔子的教誨，依教奉行，它起到的是教育的作用，“尊師重道”。

第三就是城隍廟，城隍廟供奉的是“十殿閻羅”。告訴你“說謊”，古人講“妄語”會有什麼結果，你對人缺斤短兩會有什麼結果，違犯什麼法律有什麼結果。這裏邊都是很形象的，你看了一圈兒，心裏很震撼，就不敢作惡了。

所以這些建築也都起到教育的效果，這個是高度“藝術化”的教學。但是我們不認識這些教育，就把它當成迷信了。

第四個就是宗教教育。這個就是指西方的基督教、天主教、伊斯蘭教，他們要到中國來傳教的時候，當時的中國人，對自己的文化非常的有信心，所以怎麼樣呢？知道他們也影響不了多少人，所以歡迎你們來傳教。那麼基督教的傳教士發現，在中國投入的人力、物力、財力是最多的，但是效果是最差的。為什麼呀？因為當時中國人有自己本土的這些文化，對自己的文化也非常的有信心，雖然歡迎他們來傳教，也不會影響多少人。這些教育核心都是“仁慈博愛”，所以把他們這些好的方面也都汲取。

這四種不同形式的教育共同配合，才把人教好。這是第一個方面。第二個方面，就是制度建設要導人向善。

這是我們十九屆四中全會要進行制度建設。我們一定要知道，中國文化和西方文化的不同之處，就是西方人，他的教育是由教會來負責，他的政治制度和教育是分離的。但是在中國恰恰相反，制度本身就應該承擔起教育的責任。所以你的制度一定是“導人向善”，它一定是背後有價值觀的。

剛才講了“百善孝為先”，“孝”既然如此的重要，那我們看，古人的制度是怎麼樣維護的呢？首先我們看教育制度，在《漢書》上說：“古之王者，莫不以教化為大務。立大學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以義，節民以禮，故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習俗美也。”

也就是說從教育上看，首先，在國家設立太學；在鄉間設立庠序，就是鄉間的學校。這些學校教育的內容是什麼呢？古代實行“科舉制”之後，科舉考試的內容都是“四書五經”，都是以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的內容為要義。所以你要想去當官，你已經首先學了這些內容，你對這些倫理、道德、因果的教育，已經是潛移默化地受到影響。

在選拔制度上，在漢代實行了“舉孝廉”的人才選拔機制。你不是說“孝”很重要嗎？那麼這個“孝”，他就會對國家忠，“廉潔”就沒有貪心。所以地方官負責把這個地方具有孝廉品質的孩子舉薦出來，由國家培養，作為官吏的候補。那為了避免這個地方官把自己的親屬推薦出來了，誰給他送禮多就推薦誰，還有一個制度保證，那就是“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。”你為國家推薦的人，確實是德才兼備的人才，那推薦者受到國家最高的獎賞。所以古代的宰相是誰當的呢？並不是最有才能的人來當的，而是最不嫉賢妒能，能夠知人善任的人來擔當的。反之，你手下有人才，你嫉賢妒能，生怕別人超過你，把人才都給埋沒了，一旦發現，受到國家最高的懲罰。

所以古人點評政績，地方官的政績有一條就是，是不是“舉孝廉”，如果你連續幾年，都沒有為國家“舉孝廉”，推薦德才兼備的人才，你這個地方官的政績，是不合格的。那麼這樣的制度一實行，德才兼備的人都被舉薦出來。那麼這個國家就是“賢者在位，能者在職”。結果是什麼呢？《漢書》上說：“郡舉孝廉，名臣輩出，文武並興。”實行這樣的人才選拔機制之後，是文臣武將層出不窮。

再看考試制度。像隋唐以後實行科舉制，它的內容，都是以儒家經典為核心內容。

再看法律制度。《孝經》上有：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”就是被判處“五刑”的，最重的刑罰有五種，一共有三千多條。但是，罪最重的是什麼呢？是“不孝之罪”。我們也講了“不孝”，像在唐朝的時候，一個人打罵父母、打罵祖父母，按律都是死罪。

激勵機制，像很多人說，我們這個都是“官本位”。其實我們這個“官本位”，也沒有做完全、徹底地了解。什麼是“官本位”呢？孟子說：“爵一、齒一、德一。”就是讓我們尊敬有爵位的領導者、讓我們尊敬上了年紀的人、尊敬有德行的人。為什麼古代的領導者如此地受尊重啊？因為他們在選官用人的時候，就秉承了這樣一個制度，那就是“爵非德不授，祿非公不與。”也這是說你的領導的位置沒有德行的就不給予，你沒有為國家建功立業，這個俸祿也就不給你。

換一句話說，中國古人的制度設計，是非常符合人情的，什麼是人情啊？孔老夫子說：“富與貴，是人之所欲也。”試問哪一個人不喜歡有錢，不喜歡受人尊重、高高在上呢？誰都喜歡呀！那麼好了，既然人人都喜歡富貴，那我就要引導人們去正確地追求富貴。怎麼樣呢？你想受人尊重，你必須有德行，你德行越高，你的位置越高。你想有錢，你必須對國家建功立業，你對國家的功勞越大，你越有錢。這樣就怎麼樣呢？這樣就使人們不僅僅地去追求金錢，而是追求德行；追求對國家的建功立業。所以其實中國古代的這些文官制度，它就是能夠把那些德才兼備的精英人才能夠籠絡在統治集團。就是最有德行、有能力的人，都來做領導、做官，這個精英治理，才能夠達到理想的效果。

孔老夫子有兩個弟子，一個叫子貢，一個叫子路。子貢他是做生意，很有錢。當時魯國有一個法律，說：你到別的諸侯國路過，看到魯國人在那兒給人做奴婢的，你能夠把他贖回來，讓他闔家團聚，你就可以到政府去領一筆賞金。這顯然是一個很好的制度，鼓勵人們去做好事。但是這個子貢，他做生意很有錢，他去把人給贖回來了，就沒有去政府領這一筆賞金。孔老夫子聽了之後，不僅沒有贊歎他，而且這樣說：“賜，失之矣。” 賜就是子貢的名。在古代，老師、還有父母可以直接稱他的名，這也是說明了，老師和父母的恩德是相等的。

子貢這件事為什麼做錯了呢？說：現在魯國富裕的人很少，貧窮的人很多，你自己很有錢，把人贖回來了，沒有去領賞金，好像你德行很高。但是因為你這個行為，就破壞了這個制度。為什麼呢？如果以後再有人遇到了類似的情況，想把人贖回來，他又想了：你看人家子貢把人贖回來了，都沒有去政府領賞金。而我要把人贖回來，再去領賞金的話，那我和人家子貢比起來，就顯得不那麼高尚了。但是他又沒有你有錢，因為這一猶豫，可能很多人都不能夠再被贖回來了。所以你看似是很高尚的行為，實際上破壞了這一個制度。所以他並沒有贊歎他。

他的另一個弟子叫子路，子路好勇。他看有一個人落水了，他見義勇為，就把他從水裏給救起來了。這個人當然感恩戴德，送給他一頭牛，表示救命之恩、對他的感謝。子路就接受了。孔老夫子聽了之後，就很歡喜，贊歎他說：“子路這件事做得好！”為什麼做得好啊？從今以後，魯國人會爭先恐後地去救落在水裏的人了。因為怎麼樣呢？好人有好報。

所以我們現在，鼓勵人們見義勇為。但是，很多見義勇為的人，過幾天行賄受賄大搖大擺地出來了，首先是去找那一個把他送進去的人，怎麼樣啊？打擊報複。最後出現了英雄流血又流淚的現象，最後沒有人敢再去見義勇為了。那為什麼有的老人，他跌倒了沒有人扶呢？因為那個法官說了，你首先要證明，這個老人不是你碰倒的。那你看我這不是給自己找事兒嗎？我去做好事兒，我還要自己拿出證據來說：“這個老人不是我碰倒的。”這就不鼓勵人們去做好事兒了。

所以這個制度的設計，一定是要“導人向善”，要鼓勵人去做善事。再比如，像古人也對“高薪養廉”的問題，進行了這樣的論述。他說：哪一個人都希望官吏廉潔，但是只是想讓官吏廉潔，但是給他們的俸祿卻非常的微薄，這種微薄的俸祿，不足以讓每一個官吏都廉潔。為什麼呢？因為他們想贍養父母都不夠，然後你還要怎麼樣？讓他們去承擔很大的責任。這個古人做了一個形象的比喻，這叫“渴馬守水，惡犬護肉”。你讓那個很饑渴的馬去守護水源，讓很餓的那個狗去看護肥肉。你說讓它能夠不去越雷池，確實也是很難的。

所以怎麼樣呢？他說：“故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁。”你只是想讓官吏廉潔，但是不知道給他們加重俸祿。那麼這樣的話，官吏就會欺騙，而且會有一些濁惡的做法。“知重其祿而不知所以少其吏者，則竭而不足。”如果你知道要提高公務員的工資、領導幹部的工資；但是不知道減少他們的人數，那麼人民的負擔就會很重了。就是你竭盡了全國的力量，也不能夠供給這麼多人這麼高的工資。所以你要想高薪養廉，首先要怎麼樣？要裁員，就是說要使公務員的隊伍高效、而且人要少。

“知少其吏，而不知所以盡其力者，則事繁而職缺。”你知道減少人員的數目，但是不知道讓他們要竭盡全力，珍惜自己的工作職位，那就會顯得事情繁多而職位短缺。所以改革，要向著這個方向改，高薪養廉，但是一定要減少公務員的人數。減少了人數，讓這個公務員能夠竭盡全力地、盡職盡責地、完成自己的這個工作，給他很高的待遇，讓他很珍惜自己的位置，他去貪汙受賄也有很大的風險。這樣的話，才能夠起到“養廉”的作用。

所以，中國古代的制度其實並不是不完善，它是非常的完善。因為重視了道德的教育，可以起到什麼效果呢？就是我們後面要講的“刑期於無刑”，就是刑罰可以擱置不用。“刑措不用，囹圄空虛。”這個刑罰都擱置不用，監獄空無一人。為什麼呢？因為有了倫理道德的教育。

第三，就是要重視教育者和領導者的率先垂範。

在《說文解字》上，對“教”下了一個定義，那就是“上所施，下所效也。”這個“上”就是家長，就是老師，就是領導者。他們怎麼做，下面跟著效法，就是良好有效的道德教育了。比如現在很多家長都說：“我這個孩子，怎麼‘說’都‘說’不聽。”這句話就很有味道了，因為我們是怎麼教育孩子的呢？我們是在“說教”，而沒有把正確的做出來。

比如說逢年過節的時候，一家人在吃飯，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶。我們做父母的，夾起菜，把它首先放在了誰的碗裏呀？放在了（孩子）的碗裏。結果這個爺爺奶奶一看，也夾起菜往孫子的碗裏放。從這一個小小的動作來觀察，這一家誰是核心呀？孩子是核心。“小公主、小皇帝”自然被我們養成了。所以沒有人生來是“小公主、小皇帝”，都是做父母的不會教，把他們教成了“小公主、小皇帝”。所以這個“教”一定是“身教”，而不是言教。

我們說現在的人，他不知道孝敬父母，這是一個結果，原因是什麼呀？其實原因很簡單，就是沒有人教了。在古代的時候都是大家族，這個孩子從他的父母如何對待爺爺奶奶的身上，就知道了如何孝敬父母。要“養父母之身、養父母之心，養父母之志，養父母之慧”，父母給他的教育是言傳身教。現在，父母不和爺爺奶奶住在一起，偶爾周日回家一趟，這爺爺奶奶為了迎接他們的到來，很早就要去上市場買很多好吃的，開始准備、開始做飯。走的時候，抹抹嘴，揚長而去，又留了一大堆的盤子、碗，讓爺爺奶奶去洗。所以你從父母的身上，學到了如何孝敬父母嗎？

走上學校，古人第一堂課就是“如何孝敬父母”，我們看《論語》，有很多關於“孝”的問答。但是我們現在從小學、初中、高中，上到了博士、博士後，有沒有一堂課，教過我們如何孝敬父母的呢？是吧？沒有教過呀！所以他不會，也是自然的，這就是“人不學，不知道；人不學，不知義。”

那麼像我們在中國，我們覺得愛國，沒有國哪有家？是吧？這個愛國好像是自然而然的。但是香港人他有沒有這種意識呢？沒有這種意識，為什麼沒有這種意識啊？因為沒有人教。沒有人教，他怎麼會有愛國的情懷？所以孔老夫子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”在位者的德行像風一樣，一般百姓的德行像草一樣，風向哪邊吹，草就向哪邊倒。所以實踐證明“上行則下效”，“大臣不廉，小臣必汙；小臣不廉，風俗必敗。”

所以你看中國古人從太子就開始進行教育。在《漢書》上記載，說：“古之王者”，太子一出生，就要給他以禮儀的教育，這個“禮”也是一種制度，古代的禮制。怎麼樣教他呢？使讀書人背著他，使有關的部門、有關的人員，整齊他的官服、官帽，去拜見“天”，讓他對“天”有敬畏之心。對這個“天”，就是自然而然的規律，也就自然有敬畏之心。“過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。”本來他是在這個人的背上背著的，但是要過比如說這個處理朝事的朝堂的時候，還有過供奉祖先的牌位的廟的時候，他都要把他從背上放下來，而且要小步快走，這都是表示一種恭敬之心。這就是儀式感，潛移默化地形成了這種習慣。

就像《弟子規》上所說的“或飲食，或坐走；長者先，幼者後。”你說我們家就是不興這一套，我們家就是孩子先吃，什麼“長者先，幼者後”啊。“長者先，幼者後”就是讓孩子從一點一滴培養起感恩之心，因為你的父母、你的爺爺奶奶，又是燒飯、又是做菜、又是洗衣服、又是收拾衛生，他們還沒有先動筷子，你作為晚輩的，對這個家庭的貢獻最少、付出最小，你有什麼資格先動筷子呢？你看這一個動作就培養了他的感恩心。你說“沒有這一套”，到你老的時候，你想讓他來照顧你，他說“對不起，你從來沒有教過我。”他不是突然間就會學的，突然間就有“這一套”的。所以自從他是赤子的時候，就是這個小孩子的時候，這個教育已經在實行了。

後邊又講了幾個例子。“昔者成王，幼在繈褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。”請了三位老師，召公做他的“太保”，周公做他的“太傅”，太公，薑太公做他的“太師”。他們都承擔什麼樣的責任呢？“保，保其身體”，讓他身心都能夠安寧，身體健康，行走有威儀，而且怎麼樣呢？心理要健康。“傅，傅之德義”，就是要給他道德的教育，這個也是國家要請老師來培養的。“師，導之教訓”，這個太師就給他以各種“修身、齊家、治國、平天下”的道理，專業的培訓，這是三公的職能。

換一句話說，我們的大學應該有三個重要的老師。第一就是要有心理、身心健康的老師，第二就是有品德的老師，第三才是專業技能的老師。而我們現在的高等教育，向西方學習，就變成了知識技能的傳習所，做人的教育就基本上沒有。只有了一種，就是太師。其實太師這種“治國平天下”的教育，裏邊也有很多和修身有關系。不僅如此，還給他設置了“三少”，就是“少師、少傅、少保”。每一天和太子生活起居在一起，就是把“太師、太傅、太保”所教的，給他演示在生活之中，怎麼樣去落實。所以這個孩提一懂事兒，這三公三少就給他講“仁、義、禮、智”的教育，讓他每一天去練習。

使邪人能夠遠離他的身邊，不讓他看到惡行；而且還選天下最有德行的人，有道德學問的人來輔佐他，和太子生活起居在一起。這樣的話，太子一出生，就看到的都是“正事”，聽到的都是“正言”，行的是“正道”，前後左右都是正人君子。他習慣與正人君子一起生活，他的言行舉止就沒有“不正”的。就像一個人在楚國生長，一定會說楚國的方言，這就是孔老夫子所說的“少成若天性，習慣如自然。”這一段話，大家不要輕易地看過，這就是我們古人的“素質教育”。

什麼是“素質教育”呢？就是你所看的全都是正面的，你一聽到那個錯誤的、邪的，你就知道辨別，你就知道遠離。就像一個人聽德音雅樂聽得多了，聽那個浮躁的音樂，他自然就不舒服。但是沒有經過這樣教育訓練的人，他聽不出什麼是德音雅樂，什麼是浮躁的音樂，什麼是對自己的心性有影響的音樂。所以這叫“素質教育”，就是讓你培養一種自然而然的能力，親近“真善美”，遠離“假惡醜”。所以“素質教育”不是讓你去聽聽音樂、彈彈琴、唱唱歌、跳跳舞就可以了，不是多一個知識技能就可以了，而是培養你一種能力，就是“第六感”。這個“第六感”，就是你看到這個人，你就感覺不舒服，說不出為什麼，他就是有問題，後來果然證明他有問題，這個就叫“第六感”。

所以這個就是告訴我們，教育是從上而下的，所以怎麼樣啊？領導者和教育者要率先垂範。像《禮記》上說：下級侍奉上級，並不是服從他的命令，而是服從他的行為。上級領導喜歡什麼東西，下級、屬下一定有比他更加喜歡的。對上級領導喜歡、厭惡的東西，就不能夠不謹慎，因為他是人民的表率。就像我們部門經理、部門一把手喜歡什麼，整個部門都會有什麼愛好。這個“一把手”喜歡傳統文化呢？還是喜歡抽煙喝酒啊？喜歡什麼就不一樣了，你看整個風氣就跟著不同，這個就是“上行下效”。

最後一點，就是要重點培養每一個人“行有不得，反求諸己”的責任意識。

中國傳統文化的一句心法，也是和西方文化區別的關鍵，就是“行有不得，反求諸己”。什麼意思呢？就是任何事情，你沒有達到預期的理想目標，不要去責怪別人，馬上反省自己：“這件事我錯在哪裏？”為什麼應該是這樣一種態度呢？因為“各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆。”就是遇到問題，大家都是反省自己：“這件事我錯在哪裏？”如果每一個人都能夠反省自己，都是這樣的態度，那就是“大事化小，小事化了。”如果遇到問題，大家都是相互指責、相互挑剔、相互抱怨，說：“你應該、應該做什麼，但是你都沒有做到。”這就是“天翻地覆”。

所以，中國人有一句話叫“否極泰來”。怎麼樣做才能“否極泰來”呢？我們學了今天的課，相信從此以後就能夠“否極泰來”了。當然我不是講迷信，我們還是按照聖賢的教誨來做。這個“泰卦”，和“否卦”都是《易經》上的兩個卦。“泰卦”的卦象“坤上乾下”，“乾”代表了天，“坤”代表了地。正確的位置是“乾”在上、“坤”在下，但是在“泰卦”之中，“乾”和“坤”的位置是互換的。什麼意思呢？他們都能夠站在對方的角度，換位思考、將心比心、反省自己的不足，這個就是“各自責，天清地寧”，結果就是吉祥安泰。而這個“否卦”是恰恰相反，“乾”在“乾”的位置，“坤”在“坤”的位置。他們各居本位，要求對方、指責對方、挑剔對方，說你：“應該、應該怎麼做，你都沒有做到。”這就是“各相責，天翻地覆。”可以說現在小到家庭夫妻之間的沖突，大到國與國之間的沖突，都是因為人們不懂得這個道理所導致的。

比如說夫妻之間如果能夠秉持著這樣的態度，那我們看一看應該是什麼樣的結果呢？

我們首先看一個歌，題目叫《妻子辛苦了》。

你看那個丈夫能夠換位思考的話，能夠體會到妻子的辛苦，同樣呢，妻子也要能夠體會到丈夫的辛苦。那麼這樣就能夠換位思考、將心比心，就能夠使家庭和睦。

中國古人說“家庭是社會最基本的細胞”。像你身體如果只有個別的細胞壞死了，對整個身體健康可能沒有什麼影響。但是我們想一想，如果諸多的細胞都壞死了，怎麼會對這個身體健康沒有影響呢？所以這個司法部門的人也說，70%以上的未成年人犯罪都是來自於不健全的家庭。而現在不健全的家庭，也是越來越多。未成年人的犯罪率也是不斷的提升。

所以在《鹽鐵論》上說：“古者篤教以導民，明辟以正刑。刑之於治，猶策之於禦也。”古人他非常重視道德教育來引導人民，來明確刑罰，來使法律、使刑罰都能夠端正。刑罰對於治理來說，就像馬鞭對於馭騎手來說是一樣的道理。一個好的駕車的人，他不能夠沒有馬鞭就去駕車，但是他能夠做到有馬鞭而不使用。聖人借著這個法律來成就教育，教育成了之後，刑罰不用施加，法律都可以擱置不用，不用去刑殺。刑罰設置了，但是沒有人去觸犯，也就是最後達到的是“刑，期於無刑”的效果。為什麼要設立刑罰呀？就是希望沒有人觸犯這個刑罰。

所以孔老夫子他說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”他作為法官去判案，和別的法官沒有什麼不同，他也是按照這個案情，來給以公平地處理。但是他和別的法官不同之處在哪兒呢？他就是一定要使人們不去訴訟。為什麼不去訴訟啊？因為人都教好了，沒有人需要去訴訟。這就是他和別的法官不同之處。

所以古人對於那些言傳身教、進行道德教育的人，特別地重視。在《屍子》上做了這樣一個比喻，說：假設你們家的屋子著火了，有人把火給撲滅，你一定會對他感恩戴德。但是那些上了年紀的、有經驗的人，很早就提醒你，要把這個牆的縫隙塗好，把煙囪做彎曲一點兒。你這樣去做了，保證你終身都沒有失火之患。但是你不知道感恩戴德，甚至還覺得他很煩、真嘮叨。同樣的道理，假設一個人現在被關進了監獄，有人能夠進監獄解除他的牢獄之災，把他給撈出來了，會怎麼樣呢？他們全家族的人，都會對這個人感恩戴德。問題是什麼呀？那些教導人們“仁義慈悌”道理的人告訴你：“仁者愛人”，“君子愛財，取之有道”。不義之財不能去獲取。你按照這個道理去做了，保證你終身不會被關進監獄，沒有牢獄之災。但是我們怎麼樣啊？卻不知道感恩戴德，這也是為什麼道德教化不彰的原因。

所以這些論述就是告訴我們，要想達到善治，還必須要在重視制度建設的同時，重視道德教育。而且這個制度建設的本身，也要協助、維護道德教育，鼓勵人們向善。這樣的話，才能夠達到善治。這個就是曆史上諸多盛世成功的經驗，也值得我們今天治理國家、治理單位、治理企業來參考。

我們今天下午的課，就先講到這裏。