今天非常高興來到吉林師範大學，和大家一起來學習《弘揚〈群書治要〉，堅定文化自信》。

《群書治要》這一本書，是唐太宗李世民的時候，派魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等等的大臣，把唐朝以前“經”、“史”、“子”之中，修身、齊家、治國、平天下的精髓概括出來。這一部書，奠定了唐朝“貞觀盛世”的思想理論基礎，因為這本書是要給皇帝看的，所以，都是從浩如煙海的經典裏精挑細選出來的，一共有50萬字，共50卷。

很多人都聽說過《資治通鑒》，但是很少有人聽說過《群書治要》，那是什麼原因呢？是因為在宋代以後，《群書治要》在中國本土就失傳了，被日本的遣唐使帶到了日本，到清朝的時候，又進貢，回到了中國。但是因為後來戰亂紛飛，很少有學者深入研讀。後來，中國一個駐日本的大使得到了一套《群書治要》，又組織人把它翻譯出來。《群書治要考譯》這本書出來之後，當時的國家領導人習仲勳先生，為這一部書題詞：“古鏡今鑒”，意思是說：古代的這些治國理政的方法、經驗、教訓，為我們今天建設中國特色的社會主義，還仍有借鑒的意義。

我們今天給大家分享的題目是：《弘揚〈群書治要〉，堅定文化自信》，也就是說我們通過一些問題，來看一看《群書治要》對於我們堅定文化自信有哪些作用和啟示。

首先我們看第一個問題，什麼是文化？何謂“有知識，沒有文化”。我們現在經常說，有很多“有知識，沒有文化”的人，這一句話怎麼理解呢？我們首先要對“文化”這兩個字有所認識。這個“文”，就是文字、文章、禮樂、曲調等等，包括建築，這都是“文”，那麼它起到什麼作用呢？我們看這個“化”，這個“化”就是人受教而變化，它的本意是教行的意思，也就是說：凡是以道業誨人為教，人能接受這個道業而變化他的氣質，遠過遷善，在各方面，比如說言談舉止、行為方式、待人接物，都起了若幹的變革，這個變革就稱為“化”。

所以“文化”兩個字合而言之，什麼意思呢？就是以文章、文字、禮樂、曲調、建築等等的文藝形式，變化人的氣質，達到轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖的目的。所以我們說什麼是有文化呢？你看了這首詩，比如說：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”然後我們的行為方式就發生了改變，我們吃飯的時候，不能夠隨意浪費，不能把白花花的饅頭和米飯丟在垃圾桶裏，這個就叫變化了你的氣質，變化了你的行為方式。那麼什麼是“有知識，沒有文化”呢？就是我們雖然把這首唐詩倒背如流，但是我們在生活中還非常地浪費，不知道節儉，這個就叫“有知識，沒有文化”，就是說，我們學了這句唐詩，對我們的行為方式沒有起到任何的改變。我們現在很多人，都把傳統文化當成了知識來學習，所以我們是“有知識，沒有文化”的人，大家服不服氣呀？大家如果不服氣的話，以後就要在自己的行為方式上有所改變，這樣成為一個“既有知識，又有文化”的人。

中國人有句話說“文以載道”。這個文章、文字，包括文藝形式、歌舞等等，要承載著“道”、傳達著“道”，所以，中國的學問是以求“道”為目的。《論語》上說：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”“讀書志在聖賢”，讀書不是志在賺錢。所以你看，“文”是什麼呢？文章、文藝、禮樂，它能夠變化人的氣質，使人彬彬有禮，這個就是“文化”的作用。所以這個“文化”，它從改變人的內心，然後進而改變人外在的行為舉止，這就是一個文質彬彬的人。

古人還說：“三日不讀書，面目可憎。”為什麼你三日不讀書，就面目可憎了呢？比如說我們讀《論語》，孔老夫子曾經說過一句話，說：“四海之內”怎麼樣啊？“皆兄弟也”。諸位同學，我們現在還能夠感受到“四海之內皆兄弟”的境界嗎？我們和自己的同宿舍的同學，同班的同學是不是親如兄弟呀？很多人都搖頭了，那不是這樣的，是不是聖賢人說錯了呢？聖賢人說的並沒有錯，聖賢人說話都很嚴謹，他說：“四海之內皆兄弟”是一個結果，原因在哪裏呀？在前面的兩句話，說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”說這個君子人，走到哪裏，對每一個人都很恭敬，為人處事，處處為對方著想，沒有什麼過失，對每一個人都恭敬有禮。他走到哪裏，哪裏才是自己的兄弟姐妹，所以能夠為對方著想，這是最高的學問。但是我們現在的孩子，大部分可能都是獨生子女了，在家都是小公主、小皇帝，所有的家人都要看到“我”的需要、考慮到“我”的感受，所以當諸多的小公主、小皇帝走到一起的時候，如果不出現問題和沖突，那就不正常了。所以很多孩子和人家相處不到半個月，不到一個星期，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了，還出現了種種的矛盾、沖突和對立。

所以你看，我們怎麼樣能夠使人際關系和諧？怎麼樣走到社會上，處處受人歡迎？在《論語》上、在《弟子規》上都有表述，後邊我們有一位學生，給我們一起分享《弟子規》，為什麼學習《弟子規》這麼重要呢？古人說：“不學禮，無以立。”如果人不學“禮”，他沒有辦法在這個社會上立足，你走到哪裏處處都成障礙。所以《弟子規》是我們最起碼的“禮”，也就是我們為人處事，要求必須遵守的道理，有人把《弟子規》比喻作人生的交通規則，什麼意思呢？你看我們開車要遵守交通規則，否則就會和別的車發生沖撞，我們做人如果不守做人的規則，沒有《弟子規》的學習，我們和人相處的時候，就會出現種種的障礙，所以你三日不讀聖賢書，就面目可憎。

我們看怎麼樣才叫“讀書”呢？讀書，不是你讀過去了就過去了，和自己的為人處事毫不相關，如果你沒有讀《論語》的時候是什麼樣的人，讀了以後還是什麼樣的人，這個《論語》就是“不曾讀”。所以古代設置的這些聖賢經典，是教人“讀書識義禮之道也”。為什麼讀書人備受尊重啊？因為“讀書明理，理得心安”，讀書人他明白道理，他才不會像世間人，每一天忙忙碌碌、朝九晚五、壓力重重、煩惱不斷，富而不樂、貴而不安。

你看我們現在社會，無論是貧富貴賤，都是身心不安，身心不安的原因在哪裏呢？其實很簡單，就是沒有讀聖賢書、不明理。所以這些聖賢之書，並不是讓我們中舉人、中進士而設立的，而是教千萬世做好人，直至於大聖大賢而設的。所以讀一句書，便要反之於身，我能如是否？做一件事，便要合之於書，古人是如何？此才是“讀書”。

所以我們讀了《論語》、讀了《孟子》，不要覺得這個都是古人的事兒，和我不相關，你看《論語》上有一句話說：“君子無所爭。”君子人沒有要和別人競爭的場合，可是我們現在社會卻提倡要競爭。《老子》上也說：“聖人，利而不害，為而不爭。”聖賢人都是去利益別人，不去損害別人，都是要有所作為，但是沒有和任何人有競爭的關系。所以他不是無所事事，他不是說沒有競爭的意識了，他就沒有向上發展的動力了。現在有很多錯誤的觀念很流行，比如有人說：“欲望是社會前進的動力。”沒有欲望了，人還有什麼動力去努力呢？諸位朋友，那我們想一想，中國有四大發明，發明這四大發明的人，是因為靠欲望的推動嗎？

範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已。”文天祥“天下興亡，匹夫有責。”林則徐“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？”這些人是靠欲望的推動嗎？正是這些不求名、不求利的人，他才成為中國人的脊梁，成為中國民族精神的代表。中國的發展靠的是什麼呀？靠的是這一批人，不是靠欲望的驅動。

所以《論語》上說：“君子喻於義，小人喻於利。”君子人和小人有很多的區別，但是一個最重要的區別是什麼呢？君子人凡事都是以“道義”為出發點，這件事我是不是應該去做，我應該去擔當。而小人恰恰相反，凡事必須有利益，這件事對我有什麼好處，是能夠讓我出名，還是能夠讓我得利，這是他做事的出發點。

我們想一想我們現在改革開放之後，向西方學習之後，向西方學到的是什麼呀？就是要用“利益”來觸動大家去做事，所以最後大家形成了一種什麼樣的價值觀呢？那就是“唯利是圖”，這件事沒有利益，那你就推不動他，他為什麼要去做這個事啊？但是聖賢人，他做事沒有好處，他也是非常地努力，甚至比世間的人朝九晚五還努力，為什麼呢？他是一種仁愛之心，因為什麼呢？“不忍聖教衰，不忍眾生苦。”他是這種動力在不斷地推動著他。

所以你看，我們讀聖賢書，境界就不一樣了，為什麼古人出口，他都很少想到自己，都是“襟懷天下，心系蒼生”啊？因為他從小讀的書，和我們現在學生讀的書就不太一樣了。從小他們要去參加科舉考試，必須首先讀《四書》、《五經》，你看《大學》，開篇就說：“大學之道，在明明德。”“大學”，我們上大學的目的是幹什麼呀？“大人之學”，是要“明明德”，把自己本性的智慧光明開啟出來。“在親民，在止於至善。”什麼是“親民”呢？就是你還要幫助別人，把他的自性光明開啟出來，這兩件事都達到至善圓滿的程度，這個叫“止於至善。”後邊接著講：“古之欲明明德於天下者。”你看古人他心胸是什麼呀？要“平治天下”，首先想的就是天下人，所以古人甚至很少說到國家，開口就是天下，因為他們從小讀的書是不一樣的。《論語》上也說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”說這個讀書人，他要很有毅力，但是他的心胸還需要很廣博，這樣怎麼樣呢？他才能夠把“仁”這個重任擔當起來，而且怎麼樣呢？一直到死也不休止。

我們看一看，古人他都是這樣的心胸、這樣的境界，說：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”說一個讀書人有志於求道，還以吃的不好、穿的不好為恥，那就不足和他言談“道”了，不足給他講這些大道了。我們現在的同學平時談論的時候，我們在聊什麼呢？我們在聊：“唉，我們今天又去發現了一個好吃的地方。”“哎，又看到了一個很好看的衣服。”你看我們平時都是心思系在何處呢？系在吃喝玩樂等等這個方面。所以你說我們這個境界和古人是不是相差甚遠呀？

讀書成聖賢人從哪裏做起呢？要從“羞恥心”做起。中國的文字都是一個智慧的符號，這個“恥”，正體字的“恥”，是一個耳朵旁加一個心字。“恥，辱也。從心、耳聲。”什麼意思呢？一個人聽到別人說自己的過失而心生慚愧，表現在外面就是面紅耳赤，這個是“恥”。所以孟子他說了一句話：“恥之於人大矣。”說一個人有羞恥心，對人而言太重要太重要了，為什麼重要呢？因為你得到了這個字，就是有羞恥心的人，他就能夠改過遷善、成聖成賢，而沒有羞恥心的人，他就會墮落的離禽獸不遠了。

在《了凡四訓》上，把這一個字進行了進一步地發揮，它說：讓我們想一想古代的聖賢人，他們和我們同樣是人，為什麼他們能夠成為百世的師表？到今天不分種族、不分國籍的人，一提到他們，還非常地尊敬，願意向他們學習。比如說孔老夫子的後人，一直傳承到今天，保持了上千年，八十多代而不衰，而且現在的“孔子學院”都建到了國外，國外人一聽說是孔子的後代，都肅然起敬。而我自己呢，卻是一身瓦裂，我自己就是一個破杯子、破盤子，還摔碎了，怎麼樣呢？一文不值。“耽染塵情”，過分地放縱於感官的享樂和欲望的滿足；“私行不義”，偷偷地做著一些不仁不義的事情，還認為別人都不知道。就這樣一天一天的將要淪落為禽獸，還不知不覺，不以為恥、反以為榮，這才是人生最大的憂患。

在《禮記》上也說，它說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。”鸚鵡能夠學舌，但是不過是一只飛鳥而已，猩猩有的時候智力很高，也會學人講話，但是它也不離禽獸之身。現在的人沒有了“禮”，雖然能夠講話，不也變成了會講話的“衣冠禽獸”了嗎？所以你看一看這個聖賢人所講的話過時嗎？從來都不過時，在古代適用，在今天也依然適用。

所以，為了避免人墮落為禽獸，古代的先王才“制禮作樂”，在《禮記》上說，古代的先王“制禮作樂”，並不是為了滿足人們耳目口腹的欲望，而是為了教人們養成正確的好惡之心，返回到做人的正路上來。所以孔老夫子說：“移風易俗，莫善於樂。”對於音樂教育特別地重視，他走到一個地方，還沒有聽這個地方的政事辦得如何，首先聽一聽流行什麼音樂，他就知道這個地方的民風怎麼樣了。所以這個音樂不能是娛樂至上，它必須淨化人心，讓人心平和，這個才是音樂的作用。

“禮”也是如此，古代的人特別重視“禮”。這個“禮”絕對不是吃人的禮教，它實際上是處處保護我們，讓我們過一個幸福美滿的人生的。比如說《孔子家語》上說：如果把這個婚姻之禮廢棄了，夫婦之間的相處就會非常地辛苦、非常地痛苦，而放辟邪淫的事情也就越來越多了。

古代的婚姻之禮是什麼樣的呢？這個男女，要結婚前三天，男方三日不奏樂，女方三日不熄燈，為什麼三日都不熄燈啊？我們現在有很多禮留下來了，但是人不知道它的教育意義，反而把它認為是迷信了。三日不熄燈，是因為再過三天，這個女子就要出嫁了，還趁著她沒有出嫁之前，還在家的時候，抓緊時間給她為人妻、為人母的教育，甚至怎麼樣啊？真的是徹夜不眠啊。

在成親這一天，新郎早早地起身了，他要幹嘛呢？祭祀天地、祭祀祖先，是不是搞迷信呢？因為在古人看來，婚姻這一件大事，並不是涉及到兩個人之間的事兒，關系到整個社會的和諧，整個家風的承傳，所以要怎麼樣啊？特別地慎重，他要動身迎親的時候，他要怎麼樣呢？他的父親要給他敬酒，我們知道中國人特別講究“長幼有序”，平時都是兒子畢恭畢敬地給父親敬酒，但是這一天，他去迎親的時候，突然次序換了，變成了他的父親給兒子敬酒。他一下子就覺得今天所做的這件事不簡單，我一定要小心謹慎，你看他這種恭敬心就提起來了。他來到了新娘的家裏，嶽父嶽母，就非常鄭重地親手把新娘交在新郎的手上，什麼意思呢？從此以後我這女兒一生的幸福可就托付給你了，你要對她很關心，你要對她很負責任，不能夠太隨便。那麼新郎也能夠體會到嶽父嶽母對兒女的這種關愛、這種用心，於是他就帶著新娘跪拜嶽父嶽母，感恩嶽父嶽母給自己培養了一個賢內助，也是希望嶽父嶽母放心，自己會善待他們的女兒。

這樣，這個新娘才被娶上了花轎，她坐定花轎之後，一定要做一個動作，什麼動作呢？就是把她的香扇從這個轎子的窗口拋出去，什麼意思呢？因為這個孩子在家的時候也是父母的掌上明珠、千金小姐，嬌裏嬌氣的習慣很多，比如說這個天氣稍微熱一點，還要拿這個香扇扇一扇，說：“這個天氣好熱呀！”你看很嬌氣，還有小姐的脾氣很厲害，但是現在你要去為人妻、為人母了，你這些嬌裏嬌氣的小姐習氣、壞脾氣，都要隨著這一把香扇全都拋出去，拋得一幹二淨。這樣，這個新娘才娶上了花轎，她來到了公公婆婆的家裏，結果這個公公婆婆，本來是在主人的位置上的，他們從主人的位置退了下來，退到了客人的位置上，而把這個新娘從主人的位置迎了上來，什麼意思呀？從此我們這個家就托付給你了，你是我們一家的主婦，這個主婦的責任很重大，要上孝公婆，中和妯娌、輔助丈夫，下教育好子女，必須有深厚的德行才能夠承擔。

所以《易經》上說：“地勢坤，君子以厚德載物。”這個女子要效法大地的德行，大地有什麼德行啊？就是它很厚重、它很平穩，它不能夠經常發脾氣、地震。你看這個地震的時候，我們無論是在教室，還是在電梯裏，都是驚慌失措、心神不寧。所以夫妻兩個人如果經常吵架，這個孩子他的心很難安寧。所以這個女子越有德行，越厚重、越平和，這一家的孩子才能夠長得越好，心理越健康。

我們現在很多人都向西方學習，說：“講女權主義，講男女平等。”“男女平等”是在人格上的平等，並不是說男人能做什麼事，女人也能做，這個叫“平等”，實際上這是真正的“不平等”，為什麼這麼說呢？因為男子和女子的生理、心理差別本來就是有的，你非讓他們做同樣的事，這恰恰是不平等，不尊重女子的表現，是吧。所以這個女子，她應該有很深厚的德行，這樣才能夠相夫教子、言傳身教，把兒女教導好。

當然，中國古人從來沒有歧視過女子，有一句話也經常被人誤解了，說：“女子無才便是德。”這句話怎麼理解呀？很多人說女子沒有才，那就是德了，實際上，曆史上有很多才女，並沒有說她們就沒有德行啊？“女子無才便是德”，這個“無”字是動詞，也就說女子非常地有才能，但是她不認為自己有才能，並恃才傲物，她沒有驕慢的表現。所以你看《易經》上一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辭有凶有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦是什麼卦呢？“謙卦”六爻皆吉。謙虛的謙，而這個謙卦的卦象是地山謙，什麼意思呢？我們平時一看，這個高山都是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山是居於平地之下。從這個卦象上我們體悟到什麼呢？雖然一個人才華橫溢、有權有勢，但是他不居功自傲，他還能夠推功於上、讓利於下，這樣無論是上級、還是下級都喜歡他，做事都容易成功。所以古人說：“謙卦六爻皆吉，恕字終身可用。”這個適用於男子，也適用於女子。當然女子有才，有才的相對於男子是少的，她有才又不以自己有才而傲慢，這才是她德行的表現，並沒有說女子就不應該有才，沒有才才是德。

所以我們現在對傳統文化有很多的批判，這個批判來自於哪兒呢？都是我們用現在人的想法、還有誤解，去看古人的思想。比如說還有一句話叫“人不為己，天誅地滅。”很多人拿著這句話為自己的自私自利找了理由，說你看古人都說了：“人不為自己考慮，天都誅他，地都滅他。”諸位朋友有這個道理嗎？範仲淹沒有為自己考慮呀？天不僅沒有誅他，地不僅沒有滅他，他的後代傳承到今天，保持了近千年而不衰，代代都有賢人出現呀？那麼這句話怎麼理解呢？我們讀《論語》就知道了，《論語》上有句話說：“古之學者為己，今之學者為人。”孔老夫子那個時代就感歎，說古代的讀書人，學習為什麼呢？為了提升自己的道德學問，提升自己的精神境界，提升自己的靈性，這是“為己之學”。今之學者為人，而我們現在學這些聖賢經典是幹什麼的呢？為了怕別人說我們沒文化，我們學一些《論語》上的話，到時候和朋友交談的時候說：“子曰、詩雲。”能夠引經據典，這是給別人看的，這是“為人之學”。所以從這個理解，什麼是“人不為己，天誅地滅”呢？如果一個人學習不是為了提升自己的靈性，不是為了提升自己的修養，不是為了提升自己的精神境界，這樣的人，才天地不容啊。那就會墮落得離禽獸不遠了，你看他也不問生從哪裏來，死到哪裏去，人生的價值是什麼？每一天就吃了睡、睡了吃，那不是和禽獸沒有差別了嗎？所以我們現在對傳統文化的批判是什麼原因呢？是我們把這個傳統文化誤解了，誤讀了，然後批判那個我們誤解的傳統文化，認為它是封建的、是落後的、是糟粕的、過時的，這都是我們不讀書導致的結果。

那麼兩個人的要喝交杯酒了，兩個人喝交杯酒的時候，也喝得很有味道，他們是拿一個葫蘆瓜，一切兩半，一人一半，告訴我們什麼呢？夫妻本來是一體的，不分彼此。而這個葫蘆瓜的酒是甜酒，葫蘆瓜的絲是苦的，喝了這杯交杯酒，意味著從此以後要同甘共苦、彼此扶持、白頭偕老、共度一生。這還不算，還要拿繩子把兩個葫蘆瓜系在一起，掛在牆上，提醒在今後的家庭生活中，不要因為一點芝麻大的小事就吵得不可開交，忘記了兩個人結合時的初心。所以你看到這個葫蘆瓜提醒什麼呀？要不忘初心，那我們想一想兩個人結合時是怎麼發心的呀？有沒有一個女子坐在轎子裏是這樣發心的，是這樣想的：我今天終於等到這一天了，終於怎麼樣呢？終於有機會可以讓他們家雞犬不寧，有沒有一個人她在結婚的時候是這樣發心的呢？相信沒有，那都是怎麼想的呀？你看我們終於等到這一天了，我們可以每一天生活在一起，能夠互相扶持、互相關心，能夠為對方著想、共度一生。所以你看到這個葫蘆瓜，你就想到兩個人結合時的發心，那就不會因為一點芝麻大的小事，就去閃婚、閃離了。你看這麼好的婚姻之禮，這些教育的含義，保護我們人生幸福的婚姻之禮，我們還說這是吃人的嗎？它哪裏是吃人的呢？它是保護人的，是讓我們的生活更幸福、更健康、更成功的。

再看一看亂世的音樂什麼特點呢？亂世的音樂，演奏木質、革質的聲音就像打雷，演奏銅質、石質的樂器，聲音就像霹靂，演奏絲竹歌舞之聲就像大嚷大叫，以這樣的噪響用來驚駭人的精神，動蕩人的耳目，放蕩人的性情，是可以辦到的，以此作為音樂來演奏，絕對不可能給人帶來歡樂。我們說我們去蹦迪也挺快樂的呀？你看這個東西它也很浮躁，像打雷、像霹靂的、大吵大叫的，我們也是一種發泄呀？那個叫什麼呀？那個叫“打嗎啡”。你說打嗎啡的時候是不是也覺得感覺很好啊？是吧，但是你變成了一種依賴，久而久之讓你的精神就失常了，身體就失常了，一樣的道理，所以你去了之後當時覺得很發泄，過後對你的身心造成的危害是潛移默化的。所以用這個做為音樂來演奏，絕對不可能給人帶來歡樂，所以音樂越是奢華放縱，民眾越是抑鬱，國家越是混亂，君主的地位也是越是卑微，也就失去了音樂本來的意義了。

但是我們看一看現在的媒體，我們打開電視機，現在我也基本不看電視，為什麼呢？因為打開電視就是咚咚咚咚咚咚，本來你的心情很平和，結果聽上一段音樂，就讓你的心情很浮躁。換一句話說，就是把你的情緒給調動起來了，把人的情緒調動起來是一件好事嗎？這個不是好事，讀《中庸》你就明白了，它說：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”就是我們的“喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼”，這個七情都沒有發出來的狀態，那個稱為“中”的狀態。“發而皆中節，謂之和。”“喜怒哀樂”發出來了沒有過分，那個狀態叫“和”的狀態。所以古代的這些音樂，還有這些禮儀教化，都是讓人心平氣和，不是把你的情緒調動起來很嗨high（中英文都有，請上字幕學長自己選擇），那個不好。所以這個古典音樂你聽一聽，本來你的心情很浮躁、很煩惱的，你放上一段，古箏、古琴，很煩惱的心一下子就平靜了，這就是音樂的作用。所以，這個音樂教育特別的重要，它是調整人的內心，讓人心平和，禮儀那是規範人外在的行為，那麼這兩者一配合起來，這個人才能夠培養得很好。你想想一個人內心很平和，他會和人吵架嗎？他會動不動就脾氣暴躁、就發火，和人起沖突、對立嗎？那都是內心不平和的表現。

所以古人他教育是從根本上來教，包括這些建築。這些建築為什麼說它是有文化的呢？同樣是一個建築，為什麼他就沒有文化呢？就是你看到這個建築，它起到了教育你的含義，這個就叫有文化。

在古代承擔著教育功能的三個建築物，第一來就是祠堂。昨天我們在四平參加了一個傳統文化論壇，講了《祭祖的意義》，為什麼要祭祀祖先呢？就是讓人連祖先都念念不忘，想著定時去祭祀，對於眼前的父母哪有不照顧的道理、不孝順的道理呢？一個人連祖先都能夠不忘記，這個情存的多麼深厚，他念念想著自己的所言所行，不能夠給祖宗抹黑，他怎麼可以隨意為之呢？就像我們昨天講了一個楊家，在座的有姓楊的人吧？楊家的堂號叫“四知堂”，就是《楊震不收四知財》的故事。這個財有天知、有神知、有地知、有你知、有我知，（加到一起一共是五知呀？？？）他不接受這四知財。那麼我們想一想凡是楊家的子孫，從這個“四知堂”的匾額下走過的時候，是什麼樣的想法呀？我們家的祖宗不收“四知財”，那我作為他的後代子孫，我的言行舉止要小心謹慎，不要因為我的言行，給祖宗抹黑。

那麼現在祠堂被破壞了，人們祭祖的傳統也沒有了，結果現在的年輕人做事，不僅不會想到他的祖宗，能夠想到父母，都已經謝天謝地了，為什麼這麼說呀？你看兩個人在一起已經同居了很久了，再過一個月要結婚了，把對方帶到家裏給父母看一看，說：“我們再過一個月要結婚了，請給我們准備房子准備錢吧。”如果不是為了准備房子、准備錢，他們倆結婚，父母連知道都不知道呢！就是不負責任到這種程度，而且已經“積非成是”，什麼叫“積非成是”啊？就是把錯誤的積累多了，大家認為是正常的，那個正常的反而就不正常，是吧。那麼現在社會“積非成是”的事情就太多太多了。

比如說我們學了《弟子規》，前面“入則孝”有四句話，說：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。”諸位朋友，當您的父母叫你的名字的時候，你是什麼樣的反應啊？有沒有一個孩子一聽他父母叫他的名字，無論他在做什麼，立刻放下手中的工作，跑到父母的面前，甚至還和父母鞠一個躬說：“請問爸爸媽媽，有什麼事嗎？”誰家的孩子是這樣表現的請舉手，還真有一位，很難得，這樣的人一定是學過《弟子規》，是聖賢人的後代。那麼我們現在大多數的孩子是什麼樣的表現呢？聽父母叫他的名字是待搭不理、聽如未聽、聞如未聞，似乎沒有那一件事，沒有反應，頂多大不了漫不經心地回答你一句：“幹嘛啦，沒看我忙著的嗎？”大家是不是這樣的表現呀？大家是不是覺得這才是正常的呢？那一個對父母很恭敬、很聽話、很感恩的，反而就不正常了呀？這就叫“積非成是”。所以現在的學生為什麼不聽老師的話呢？因為他能做到“父母呼，應勿緩”，他到學校才能做到“老師呼，應勿緩；老師命，行勿懶。老師教，須敬聽；老師責，須順承”。他走上工作崗位，才能做到“老板呼，應勿緩；老板命，行勿懶。老板教，須敬聽；老板責，須順承。”那這是不是最高的執行力呀？我們現在都在講執行力，我們拿西方的第一本關於執行力的書，我們看了，好像還能看得懂，再拿第二本關於執行力的書再看，越看越糊塗。因為西方人做學問的方法是把簡單的問題複雜化。這個問題很簡單，你在家對父母有這個意識，你到學校對老師、對領導也就有這個意識啊。這個東西是“一以貫之”的，這個恭敬心和感恩心是“一以貫之”的。

現在很多人都寫文章討論一件事，說現在的大學生，接受了別人的資助，連一個感恩的話也沒有，感恩的信也不寫，什麼原因呀？什麼原因呀？其實原因很簡單，因為現在的學生已經不知道感恩父母了，父母對我們的付出無私無求、不講條件，但是我們都不能夠記在心上，想著去報答，那麼請問這個世界上，還有誰的恩德，值得我們念念不忘，想著去報答呀？所以這個孝心沒有提起，這個是所有問題的根源。所以孔老夫子才說：“夫孝，君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟。”我們現在的道德教育為什麼不得力？思想政治教育課為什麼不能深入人心呢？就是因為沒有從孝道，把這個道德大廈的根，給它紮起來。我們講雷鋒精神，全心全意為人民服務，那是道德大廈的第五層、第六層。結果我們孝親尊師的根都沒有，我們就想要那個第五層、第六層，所以，建的是空中樓閣，培養了很多偽君子。所以接下來我們有一位同學，專門講《孝親尊師——中華文化的大根大本》。

所以祠堂講“慎終追遠，民德歸厚矣。”教的是孝道。那麼孔廟呢？到孔廟我們看到孔老夫子的像，我們是不是在他面前鞠躬磕頭，然後他就保佑我們學習成績好，考試順利過關呀？有這個想法，比不磕頭的還算好，那是什麼原因呢？因為他有恭敬心，他對聖人有敬畏之心，敬畏之心是一種什麼呢？“福田靠心耕”，是和我們心性相應的心，所以怎麼樣呢？他也是有福的。但是最重要的是，你看到孔子像，你要想到孔子的教誨，你要想到“見賢思齊”，它起到的是教育的作用，它不是迷信的作用。所以我們現在有很多傳統文化的這些建築物留下來了，但是大家不知道它的教育內涵，都把它當成神明去頂禮膜拜，這是很遺憾的事。比如說做企業的人喜歡供財神，以為在財神面前放上十塊錢，他就保佑我賺一百萬，那麼這個財神不是成了貪官了嗎？你給他賄賂，他就保佑你，我不給他賄賂，他不保佑我，這個神明也變成了貪官了，這樣的想法就是迷信的。

中國人供的財神都是範蠡，為什麼供範蠡呀？因為他協助越王，打敗吳國，收複失地，但是在慶功的時候發現，這個越王可以共患難，不可以同富貴。所以他就離開了越國，到了當時的齊國之地，隱姓埋名做生意，結果發了一筆財，他把這些錢都散了出去，幫助那些需要的人。又從小本生意做起，結果又賺了一筆錢，他又把這些錢散了出去，又開始做生意。如此往返做了三次，“三”也不是一個定數，是多次，就是“三散財，三聚財”。因為大家覺得他很會做生意，就把他供奉為“財神”，為的是什麼呢？從他身上學到賺錢的方法、賺錢的秘訣。賺錢的秘訣是什麼呀？就是“舍得”。“舍得”，你要想得，你必須先去舍，財你舍出去了，民心都歸向於你，你做什麼事都順利，這叫“財散則民聚”、“得人心者得天下”。所以你想發財，你要先去舍財才行，不是說你把他當成神明賄賂一下，他就保佑你，那就是迷信了。所以這個孔廟給我們講的是“師道”，告訴我們要“尊師重道”，而且看到孔子，就想到孔子的教誨。

最後是城隍廟。古代的時候，這個孩子特別喜歡逛廟會，因為廟會上有好吃的、好玩的，父母帶他去轉了一圈兒，一定要帶他去城隍廟看一看。因為城隍廟講的是“因果教育”，告訴你偷別人的東西，會受到什麼樣的懲罰；你邪淫，會受到什麼樣的懲罰。像現在的孩子對男女關系特別地隨便，實際上這個對自己的身心影響是很大的，對自己的一生幸福影響也是很大的。所以你看，做什麼事情，有什麼惡果，你看了之後非常地恐懼，保證你一生不敢做壞事。

所以《中庸》上講：“慎獨”。就是一個人獨自在暗室之中，沒有人看見的地方，也要小心謹慎，他畏懼什麼呢？他畏懼的是“因果”，他不是畏懼別的，所以“不敢欺”，不僅僅是畏懼法律，而且也是“畏懼因果”。其實在儒釋道的經典中，都有講因果的教育。一個地方有一個城隍廟，有人形容，說等於十萬個警察，因為人們從心底不敢去做壞事，他自然就會有收斂。但是現在人既不相信世間的法律，也不相信天理，叫“無法無天”。結果什麼壞事都敢幹，食品安全出現了問題，貪汙腐敗問題很嚴重，國有資產流失現象也很普遍，“無所不用其極”，什麼原因呢？就是“倫理道德因果”的教育缺失所導致的。正因為如此，習總書記在講話中特別強調，他說：“夯實國內文化建設根基，一個很重要的工作，就是從思想道德抓起，從社會風氣抓起，從每一個人抓起。引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓十三億人的每一分子，都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”諸位朋友都是師大的學生，以後都要“為人師表”。古人說，“師哉，師哉，桐（童）子之命也。”說：老師啊，老師啊，這個老師的職業太重要、太受尊重了，因為什麼呢？因為它關系到童子的法身慧命，關系到一個孩子未來的前程。教育的功德是無量的，大家知道這個社會上什麼事業最值得人尊重，最值得人去做嗎？那就是教育的行業，為什麼這麼說呢？你看今天我們在座的是幾百個人，實際上不僅僅是幾百個人在聽課，這裏邊有一個人聽進去了，他覺得傳統文化、傳統美德這麼樣的重要，我要用自己來修身，教育我的兒女，教育我以後的下屬。他以後可能是市長，他可能是省長，他可能是一個學校的校長，他可能是一個企業的董事長。所以你看似改變了一個人，背後有無數的家庭，有無數的親朋好友。所以什麼功德最大呀？教育的功德是最大的，是最值得做的，所以恭喜大家哦，你們都選了一個最值得人做的一個職業。

我上半堂的講座，就先講到這裏，接下來呢，我們的兩位學生，也講一講他們學習傳統文化、《弟子規》的心得體會，因為他們和你們是同齡人，應該有更多的感受，好，謝謝大家！