修身的第二個方面就是懲忿，就是要制怒。

很多領導幹部官越做越大，脾氣也越來越壞。有人說，一等人是有能力沒有脾氣；二等人是有能力也有脾氣；三等人是沒有能力還有脾氣。那我們要向一等人來努力，有能力沒有脾氣。

我們看這個“怒”字，上面是一個奴隸的“奴”，下面是一個“心”字。看到這個字，告訴我們，什麼是怒呢？當我們自己的心變成奴隸的時候，你才會發怒。

怒還傷肝，在《黃帝內經》中說，“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎”。

所以發怒，是拿別人的錯誤來懲罰自己。當別人犯錯誤了，你自己生氣，結果把自己的身體都氣出病來，這不是拿別人的錯誤來懲罰自己嗎？所以，我們應該怎麼樣呢？應該握住自己快樂的鑰匙。

一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人，每一個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中把它交給別人來掌管。

比如，一位女士抱怨，我活得很不快樂，因為先生常出差不在家，她把快樂的鑰匙放在了先生的手裡；一位媽媽說，我的孩子不聽話，叫我很生氣，她把鑰匙交在了孩子的手中；還有人說，我很難過，因為老闆總找我茬，他把快樂的鑰匙放在了老闆的手裡。這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情。當我們允許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現況無能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇，我們開始怪罪他人，並且傳達著這樣一個信息：我這樣痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負責。

一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他的情緒穩定，為自己負責，和這樣的人在一起是一種享受，而不是壓力。那諸位朋友請問你們的快樂的鑰匙在哪裡呢？在自己的手裡，那就把它握緊了。如果你把它放在別人的手上呢，就要趕快把它拿回來吧。

這個文章寫得非常好，它提醒我們，要握住自己快樂的鑰匙，成為自己情緒的主人。當然，一個真正能夠握住自己快樂鑰匙的人，他不是一個簡單的平凡人，他確實能夠做到古人所說的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”就是我們所說的“八風吹不動”，無論是別人稱讚我們、譭謗我們，我們處於上升時期，還是下降時期，遇到挫折還是很成功，都是如如不動，這樣的人才是能夠握住自己快樂鑰匙的人。

發怒是拿別人的錯誤懲罰自己，那我們要轉怒為恕。你看“怒”字，“又”字邊的棱棱角角是很分明的，我們把它變得圓滑一點，這個字就變成了“恕”。“恕”上面是一個“如”，下面是一個“心”，告訴我們什麼是恕呢？恕就是要做到如其心，如誰的心呢？如對方的存心，能夠換位思考，將心比心。

所以孔子，有弟子來問，說，“有沒有一個字，我可以終身奉行的？”

孔老夫子說：“有，這一個字就是恕。”那就是“己所不欲，勿施於人”。

在《弟子規》上也說，“將加人，先問己。己不欲，即速已。”

你看這句話很簡單，但是你時時處處都能用這一句話來衡量自己的行為，你就知道哪些事可以做，哪些事不可以做。就是你將要加給別人之前，首先捫心自問，我希不希望別人以這樣的方式態度對我？如果我不希望這樣做，那也不能夠這樣做給別人，這個就是轉怒為恕。

我們看，有一個幻燈片告訴我們，一個人生氣，它會產生連鎖的反應。

這個幻燈片就是提醒我們，一個人不高興，生氣了，他會產生連鎖反應，影響到很多人，所以怎麼樣呢？我們要轉怒為恕。

我們經常聽一句話，叫“否極泰來”，怎麼樣做才能否極泰來呢？這個泰卦和否卦都是《易經》上的兩個卦，這個泰卦的卦像是坤上乾下。乾代表的是天，坤代表的是地。在生活中，乾也可以代表男，坤代表女，也可以代表領導與被領導等等。

在泰卦之中，乾和坤的位置是互換的，什麼意思呢？他們能夠站在對方的角度換位思考、將心比心，反省自己的不足，這就是古人所說的“各自責，天清地寧”，遇到問題大家都是反省我自己，我應該承擔什麼責任？那就會大事化小，小事化了，結果就是天清地甯，吉祥安泰。

這個否卦是恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，他們各居本位，要求對方、指責對方，你應該應該怎麼做，但是你都沒有做到。這就是“各相責，天翻地覆”。遇到問題是相互指責、相互挑剔、相互抱怨，說你應該應該怎麼樣，但是你都沒有做好，結果就天翻地覆。

現在小到家庭夫妻之間的衝突，中到企業與企業之間的衝突，大到國與國之間的衝突，都是因為人們不懂得這一個道理所導致的。這個是我們講的第二個，懲忿。

第三一點我們看一看改過，修身要從改過來做起。

《鬻子》上有這樣一句話，說“一個人，人生最大的忌諱，就是明明知道自己身上的過惡，但是卻不能更改，以至於賊害了自己的身心，乃至於喪失了自己的生命。一個人有這樣的品行，真是最大的忌諱呀！”

我們看，在現代的領導幹部身上有一個最大的過惡是什麼呀？就是傲慢、奢侈。怎麼樣改正這個過失呢？

在《易經》上有這樣一句話，說“人道惡盈而好謙”。

人都有一個特點，就是厭惡驕滿的，喜歡謙虛的，這也是古人觀察天地之道得出來的。

在《易經》上，有這樣一句話，說“一陰一陽之謂道”。

這個陰陽可以從世間的規律表現出來，比如說，有日就有夜、有寒就有暑、有春夏就有秋冬、有潮漲就有潮落，從這些自然界的現象來觀察，都是一盈一虛、一消一長。而把這個道理，觀察人世間的變化，又何嘗不是如此呢？比如說人心的一憂一喜、人世的一治一亂，也都體現了“一陰一陽之謂道”的規律。所以，中國人有一句話說“富不過三代”。為什麼富不過三代？因為第一代創業的人都是白手起家，兢兢業業、艱苦奮鬥，用自己的雙手創下了事業。到了第二代條件好了，但是還能耳聞目睹父輩創業的艱難，知道克勤克儉，使事業發展壯大。但是到了第三代，一出生過上了衣來伸手、飯來張口的生活，不知道克勤克儉，還學會了鋪張浪費、驕奢淫逸，結果就把祖輩、父輩辛辛苦苦所打下的基業給敗壞光了。

這種變幻的人事，有智慧的人，自然能夠觀察得出來。所以，他們教導子孫都是“舍財不貪，克己利人。”比如說曾文正公曾國藩，他是滿清政府的漢人中地位最高、權位最重的一個人，但是他在位二十多年，從來沒有在省裡為自己，建造過一所房屋，買過田地一畝。他還曾經對軍中的僚屬宣誓：“不取軍中一錢寄回家中”，而且說到做到，數十年如一日。那麼在家書中他這樣寫道，他說：“家敗離不開一個‘奢’字，人敗離不開一個‘義’字，討人厭離不開一個‘驕’字。”

一個家庭、企業單位的破敗都是這裡的每一個成員過著過分奢侈浪費的生活，入不敷出。一個人以前都在走上坡路，步步高升，突然轉折，開始走下坡路了，這個轉捩點何在呢？什麼時候你認為自己的奮鬥已經差不多了，可該享受一下人生了，什麼時候你人生的轉捩點就出現了。而一個人討人厭，討人不喜歡，就是過分的驕傲，自以為是，不把別人放在眼裡。 

我們看現在的孩子走到哪裡和人家相處不到一個星期、一個月，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了。什麼原因呀？原因很簡單，因為沒有學最起碼的禮。《弟子規》上就是告訴我們最起碼的禮。《論語》上孔老夫子說，“四海之內皆兄弟也”。一個人走到哪裡，哪裡都是我們的兄弟姐妹才對。而我們現在走到哪裡，不僅成不了兄弟姐妹，還處處成障，都是我們的障礙，還反目成仇，什麼原因啊？是聖賢人說錯了嗎？聖人說話都非常地嚴謹，他說“四海之內皆兄弟”是一個結果，原因在哪裡呀？前面有兩句話，說“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”這個君子人呢，對每一個人都很恭敬，為人處世沒有什麼過失，處處想到對方的需要，對每一個人都彬彬有禮，所以他走到哪裡，哪裡才是自己的兄弟姐妹。現在的孩子在家裡都是小公主、小皇帝，所有的人都要考慮他的需要、他的感受，自我為中心。當諸多的小公主、小皇帝走到一起的時候，都希望別人考慮我的需要，那不出現矛盾紛爭和問題，就不正常了。所以，討人厭就是因為自以為是。

在《易經》之中，一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辭有凶有吉，但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是謙卦，謙虛的“謙”。而這個謙卦的卦象，是地山謙，什麼意思呢？這個高山本來是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山是居於平地之下的。我們想一想，一個人才華橫溢，有權有勢，就像曾國藩那樣，這個時候，皇帝都可能會對他有戒心了，同行對他也會有嫉妒之心了，怎麼辦呢？他為人處世，待人接物，非常地小心謹慎，而且是推功於上，讓利於下。把這個事情做好了，功勞推給領導，沒有領導的支持，我這個事情辦不成；利益不能自己獨貪獨佔，分給屬下。這樣無論是上級還是下級都歡喜，都希望他有成就。所以，中國人有句話叫“明哲保身”，這個“明哲保身”呢，不是一個貶義詞，“既明且哲，以保其身”，是觀察了天地之道的基礎上得出的做人的規律。所以古人說，“謙卦六爻皆吉，恕字終身可用。”

《尚書》上也說，“滿招損，謙受益，時乃天道。”

驕滿，認為自己比別人強了，就不再會有好學的品質，他的人生很難再進步，謙虛讓自己受益，這是一個自然而然的規律。

又說，“為天福善禍淫。”

天道自然的規律都是給善良的人帶來福分，而給過分的人招致災禍。

這都是從“一陰一陽之謂道”的規律推導出來的。由此我們看到，中國古人讓我們培養什麼樣的德行，並不是聖人拍腦袋拍出來的，而是在觀察了天地之道，天地規律的基礎上，得出的做人的規範。所以，你順著這個東西去做，你就會昌達；你違逆了它，你就會衰亡。

這個是我們講的第一個內容，修身。

第二，我們講愛民，也就是領導幹部怎麼樣對待人民群眾。

在《六韜》上記載，周文王向姜太公去請教，怎麼樣治國，姜太公怎麼說呢？

他說，“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞之饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。”

善於治理國家的人，對待人民就像父母慈愛兒女一樣，就像兄長慈愛弟弟一樣。我們做過父母的人都知道，父母怎麼愛兒女呀？當家裡吃不飽、穿不暖的時候，父母寧願挨凍挨餓也要讓兒女吃飽穿暖，這是父母愛兒女的態度。那麼領導者愛人民呢，就是應該這樣一種態度。所以我們看到歷史上有很多地方官離別卸任的時候，老百姓扶老攜幼，都是哭著不希望他走，送出幾裡地呀，什麼原因呢？因為他們真正做到了“愛民如子，視民如傷”。見到老百姓饑寒交迫，就發自內心地為他們感覺到哀愁；看到老百姓勞苦奔波，也是想方設法地要解決他們的困難，也是發自內心地為他們感覺到悲哀。

《春秋·左氏傳》上也說，“國家的興衰也是有規律的，一個國家之所以能夠興盛，就是因為他把人民視為受傷的病人，甚至還不夠，說是視為自己的傷病，加以體恤、加以愛護，這是一個國家的福分。那他為什麼滅亡了呢？就是把人民視為泥土和小草一樣的低賤不值錢，可以隨意地踐踏，這是一個國家災禍的原因。”

所以你看這些歷代的領導者，他們從小熟讀這些經典，他都培養起了一種對老百姓正確的態度，所以是“作之君，作之師，作之親。”

我們現在都在講中國式管理，什麼是中國式管理呀？中國式管理和西方管理的不同，就是一個好的領導者起到三個作用，他不僅僅是領導，要管理、率領屬下；還要像父母、親人一樣關愛屬下；除此之外還要教導屬下，讓他有正確的做人的態度。所以，這三個職能都做到了，你是“作之君，作之親，作之師”，你叫“君仁”。那麼臣，就是屬下回報你的是什麼呀？就是竭忠盡智，他會盡心盡力地完成自己的工作，這個“君仁臣忠”的管理，就是中國式管理。

說明什麼呢？說明領導與被領導者的關係是一體的關係，不是相互對立、相互矛盾、相互衝突的關係。所以，在歷史上為什麼中國人沒有提出人權？是不是因為中國人又比西方落後了呢？並非如此，是因為我們有更加先進的理念，已經把人權維護得很好了，所以這個被領導者、屬下，沒有必要拿著人權，去和領導者討價還價了。所以，中國式管理能夠達到的境界就是不忍欺的境界。

在《史記》上，就記載著鄭國的子產治理鄭國，他把法律監督機制設計得很嚴密，他達到的是不能欺的境界；西門豹治鄴縣的時候，他把法律設計得很嚴苛，老百姓不敢欺騙他；但是孔老夫子的弟子子賤治理單父，他把仁義、忠恕的理念運用到管理中，起到了君親師的責任，老百姓不忍心欺騙他。你說哪種管理是最高明的管理？當然是“不忍欺，治心為上”的管理了。但是我們現在遺憾的是，還有很多人把不敢欺、不能欺為先進，認為這個要向西方學習，要制定嚴密的制度、嚴苛的法律。

在我們江蘇蘇州固德，有一個企業，他們在幾年前，把這個傳統文化的學習就引入了他們的企業管理之中，結果怎麼樣呢？過了幾年之後，這個企業把上下班打卡的制度給取消了，取消後的結果是什麼呢？這個員工不僅不遲到，反而還很早地就來到了企業上班。他們把自己的董事長稱為大家長，他們這個企業是一個大家庭，所有的員工都是家人，這叫什麼呀？這叫中國式管理。

所以，哈佛大學工商管理學院還邀請他們去講他們的企業管理的案例，認為這個是中國式管理的最佳典範。而且他們認為這樣良好的管理方式，可以在全社會普及，只要你按照這個方法去做，每一個企業都可以達到這樣的效果。現在他們已經找到了十家左右的企業，包括外國的企業，都是用中國傳統文化來進行管理，都收到了很好的效果。那麼這就告訴我們什麼呢？告訴我們傳統文化不僅僅在古代適用，在今天也依然適用，到未來也依然適用。為什麼說得這麼肯定呢？因為它講的是恒常不變的道理，就像太陽從東方升起，從西方落下一樣，這個東西自古至今都是如此的。不能說它是陳舊的、古老的，它就是落後的、就是過時了。它恰恰是經過了歷史檢驗，歷久彌新，是大浪淘沙的結果。那麼變的是什麼呢？變的是它的表現形式，比如說這個禮，禮的本質是什麼？禮的本質是恭敬，但是禮，它的表現形式，在古代，三跪九叩首，你在今天再三跪九叩首，那就被人笑話了，現在最重禮就是三鞠躬禮。但是它的形式雖然不同了，都是表示恭敬，這個本質是不變的。

我們現在也是強調要愛民，要對人民群眾有感情。但是我們講了半天，很多領導幹部仍然對老百姓麻木不仁，也愛不起來，這是什麼原因啊？原因在經典之中都有答案。

《論語》上告訴我們說，“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟”。

對老百姓的這種愛，我們管它叫“仁愛”。那麼這個仁愛之心，它的根本在哪裡呢？根本在對父母的孝和對兄弟的友悌，如果一個人對父母都不能夠全心全意地服務，對陌生的老百姓怎麼可能全心全意地去服務呢？

所以，我們看到現在社會有一種現象，就是雷鋒精神有的時候三月來四月就走了，大家在討論什麼原因啊？因為這個雷鋒精神代表的是全心全意為人民服務，它是道德大廈的第五層第六層了，但是道德大廈的根基是什麼呀？道德大廈的根基是孝親尊師，我們這個根基沒有樹立就希望要第五層、第六層，那就是空中樓閣，培養了很多偽君子了。

所以，孝悌是道德教育的根本。

我們看，中國人特別強調孝，因為人生在世，對我們恩德最大的就是父母的養育之恩，但是這麼大的養育之恩我們不能記在心上去報答，我們一生有一個重要的處事原則沒有樹立，那就是“恩義、情義、道義”的處事原則。這種處事原則沒有樹立，他不會什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害為取捨的處事方式。這件事對我有利，這個人對我有好處，我就對他全力以赴；這個人由利變成害了，那對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。

所以《孝經》上說，“一個人不愛他的父母親去愛別的人，這個是和德行相背離的；一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這也是和禮的要求相背離的。”

為什麼是背離的呢？比如說逢年過節的時候，我們想著要去送禮，我們對誰的禮物煞費苦心？想著這個東西是不是他所需要的呢？會不會是他喜歡的呢？是給誰的禮物？是給領導的禮物，是給生意合作夥伴的禮物，而不是給父母的禮物，父母都是排在最後了。這說明我們是用什麼樣的原則去處事待人呢？是用利害的原則。我們下班了，領導說，“你今天不要回家，陪我去見一個重要的客戶，接待一個重要的客人。”我們什麼態度？我們興高采烈，受寵若驚，跟著領導去應酬了。但是我們父母說，“哎，你有沒有時間呀？明天我們去超市買一點東西吧，我們家都缺這個少那個的了。”我們怎麼樣的態度呢？“哎，我哪有時間呀，你就跟你那些老朋友一起去就好了，我還要忙這忙那的。”所以你看我們都是以什麼樣的態度為人處世、待人接物呢？都是以利害的態度為人處世、待人接物。

我們先看一個幻燈片，這是講的一個外國人沒有學過《論語》，他是怎麼對待父親的，這個幻燈片的題目是《那是什麼？》。

這個幻燈片告訴我們“人不學，不知道”。這個外國人他沒有學過《論語》，不知道孝不僅僅是養父母之身，還要養父母之心。養父母之心，首先是要尊敬父母。

一個弟子來向孔子請教什麼是孝？

孔老夫子回答了兩個字“色難”。就是對父母保持和顏悅色是最難能可貴的。

《禮記》上也說，“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”

說一個對父母有深愛的孝子，他和父母接觸的時候一定是和顏悅色，一定是溫柔的言語低聲下氣。那麼你看這個外國人沒有學習《論語》，他不知道要對父母保持和顏悅色。

另一方面這個幻燈片也告訴我們“人之初，性本善。”你看雖然他沒有學習《論語》，但是他看到兒時父親所記的日記，他這個慚愧心也生起來了，他知道自己做錯了。所以，人是可以教得好的，為什麼可以教得好呢？因為人都有向善好德的本性。那我們看，這個人對父親是這樣的態度，對母親是什麼樣的態度呢？

我們再看一個幻燈片，題目叫《路過》。

這個《路過》提醒我們，父母對兒女的關愛就在生活的點點滴滴，但是我們做兒女的往往粗心大意，忽視了甚至是糟蹋了父母對兒女的關愛。所以，中國人造的這個字，也有教育的意義，父母慈愛兒女，這個“慈”，上面是一個“茲”下面是一個“心”。告訴我們什麼意思呢？就是父母的心，念茲在茲，無時無刻不在兒女的身上，那麼我們這個做兒女的呢，等父母老的時候，也要能夠像父母關愛兒女這種心來關愛父母，也是念茲在茲，時時刻刻能夠感受父母的需要，不要讓“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的遺憾留在我們的人生中，不可彌補。

這告訴我們要愛老百姓，愛民如子，首先從哪裡培養起這個仁愛之心呢？是從愛父母、愛兄弟培養起來的，因為這個愛心的愛是一致的。如果沒有對父母的愛，你想全心全意愛老百姓那也是做不到的，那就成了無源之水，無本之木。

最後一個問題，我們講一講用人。就是領導幹部在用人的過程中，應該堅守的一些德行。

第一，就是要“親君子，遠小人。”“親君子，遠小人”事業就會發展壯大，而“親小人，遠君子”這個事業就會衰落，那麼哪些人是小人呢？怎麼判別我們身邊的人是小人呢？大道至簡，像《韓子》上有一句話，告訴我們小人的特點，他說，“凡是奸臣、小人、都有一個特點，就是順著領導者的心思去說、去做，目的是取得領導者的信任和寵倖。所以，領導者認為什麼是好的，他一定跟著讚歎什麼；領導者憎惡什麼，他一定跟著譭謗什麼，這就是小人最大的特點。”那你看我們現在的領導者是喜歡用君子還是喜歡用小人呢？

我們古代的領導者，確實很多都是很明智的領導者，比如說《韓詩外傳》記載著趙簡子的一個故事，他有一個臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，趙簡子就派人去問，他說“你有什麼祈求嗎？在門外站了三天三夜。”結果周舍就說：“我別無祈求，只想做一個犯顏直諫的臣子，每一天跟在你的身後，把你的一言一行、一舉一動，特別是你的過失給記錄下來。”

那諸位領導，如果我們遇到這樣一個屬下，他過來在你的門外站了三天三夜，你問他要幹什麼？他說要記錄你的過失，你什麼感受？一定認為他腦子有毛病。現在的領導幹部宣傳自己的政績還來不及，結果有一個人要跟在自己的身後，記錄自己的過失。當然很多領導幹部也不敢，為什麼呢？因為現在的領導幹部和以前的領導幹部不一樣，對自己的修身不是很嚴格。他要出入一些不雅的場合，還要去接受賄賂，你跟在我身邊，怎麼能夠方便呢。但是趙簡子卻不是這樣，他非常高興地接受了周舍的請求，從此以後他走到哪裡，周舍就跟到哪裡，很小心地把他的一言一行都記錄下來，每一天都有記錄，每一個月都有彙集，每一年看一看有什麼效果。但是後來周舍就過世了，有一次趙簡子在洪波台和群臣飲酒，大家喝得很開心，他突然哭了起來，大家一看他哭了就不好再飲酒了，紛紛地離開坐席，說，“我們知道自己有過失，但是不知道自己過在何處，還請您明示，不要再哭了。”趙簡子止住了哭聲，他說，“諸位大夫都沒有什麼過失，我不過想到了自己的一個朋友叫周舍，他給我說過這樣一句話，說‘一千張的羊羔皮都不如一片狐腋有價值；一千個唯唯諾諾的臣子，都不如一個敢犯顏直諫的臣子對我有幫助。歷史上周武王的臣子可以犯顏直諫，所以周朝就興盛了。商紂王的臣子都閉口不言了，所以商朝就滅亡了。’自從周舍過世之後，我再也沒有聽到過自己的過失了，那我知道自己離滅亡的日子已經不遠了，所以，我才悲泣呀！”

我們看到這個故事就知道古代的領導者是怎麼樣的開明，他知道用什麼樣的臣子對自己真正的有幫助。那就是要用那些犯顏直諫，敢於指正自己過失的人，這樣的話他的過失才會越來越少。

第二個原則就是要尊賢使能。

尊敬賢德的人，使用有能力的人，特別是要尊敬那些能夠言傳身教進行道德教育的人，為什麼呢？

在《屍子》上做了這樣一個比喻，說假設你們家著火了，有人過來幫你把火撲滅，那你一定會對他感恩戴德，但是實際上那些上了年紀的人，有經驗的人很早就告訴你，要把牆的縫隙塗好，把這個煙囪做得彎曲一點，你這樣做了，保證你終身都不會有失火之患，但是你卻怎麼樣呀？不知道對他們感恩戴德。同樣的道理，現在一個人被關進了監獄，如果有人能夠進入監獄把他救出來，使他免於牢獄之災。那會怎麼樣呢？他們家全家的人都會對這個人感恩戴德，因為他出來可以照顧妻子、贍養父母、教育兒女，所以，他們全家人都會對這個人感恩戴德。問題是那些教導人們仁義慈悌道理的人，告訴你“仁者愛人”、“君子愛財，取之有道”等等，你這樣去做了，保證你終身不會被關進監獄，但是有沒有人對這些人感恩戴德呀？就像我們今天來學這個政德修養的課，可能很多人都在想，又浪費我的時間了。有沒有對領導者安排這個課的人感恩戴德呢？實際上這是一個防患於未然的最好的辦法。

所以“禮者禁於將然之前，法者禁于已然之後。”

就是倫理道德的教化是防患於未然，而法律的制裁，你可以把這個腐敗分子抓進監獄，判處無期徒刑，但是他對國家造成的危害，沒有辦法彌補了。

所以這就是倫理道德的重要性，而我們社會主義學院，當然也包括我們黨校、行政學院等等，都應該把政德修養、政德教育作為一個重要的內容來抓，所以，習總書記特別強調領導幹部要講政德。

第三，就是慎用人才。慎用人才包括我們選拔人才要謹慎。

《論語》上孔老夫子說，“眾惡之,必察焉；眾好之,必察焉。”

就是很多人都厭惡這個人，說他不好，你要認真考察，為什麼人們都說他不好，可能這個人特立獨行，其他人同流合污，他不願意和他們一起去做壞事，同流合污才被人厭惡。

“眾好之，必察焉”。

都說他好也要去認真地考察，為什麼他被人家說好，可能是這個人提拔了對這些人都有好處，所以他們才異口同聲地說他好，所以，不能說這個人得票多就一定是一個好幹部。

為什麼中國古人沒有用民主，特別是投票的一人一票的民主選拔領導幹部呢？我們看《六韜》上的這句話就明白了，實際上是中國古人很早就認識到了這種選舉的弊端所在。他說，“如果我們以社會世俗大眾所讚歎的人，稱為是賢德的有智慧的人，以社會大眾所譭謗的人，稱為是不賢德的人，結果就是有很多黨羽的人就被舉進出來了，不願意結黨的人就會被罷黜了。這樣，那些邪曲不正的臣子結黨營私，把真正賢德的臣子給蒙蔽了、埋沒了。忠臣就像岳飛這樣的，以莫須有的罪名被判除了死刑，邪曲不正的臣子以虛有的聲譽取得了領導的位置，這樣，國家的亂象就會越來越嚴重，國家也就免不了危亡了。”這一句話實際上就是把民主選舉它的弊端揭露得淋漓盡致，所以，我們要民主還要集中。

古人他知道一個領導幹部對社會風氣有著重要的影響，所以，在選拔一個領導幹部之前，也有很多觀人的方法，就是觀察這個人能不能夠勝任？值不值得信任？

比如說《六韜》上就說，“問之以言，以觀其辭。”

你要對他提出問題，看看他的回答是不是有理有據，有沒有邏輯性。

“窮之以辭,以觀其變。”

你還要追根究底地問答，看看他有沒有應變能力？還是死記了一些條文？

“與之間諜,以觀其誠。”

暗中考察他，看他有沒有隱瞞，夠不夠忠誠。

“明白顯問，以觀其德。”

你直接對他提出問題，看看他的德行如何。或者說你這件事明明知道是怎麼樣的，你還故意問他，看看他的德行怎麼樣？

“使之以財,以觀其廉。”

你讓他有得財的機會，駕馭錢財、支配錢財的機會，看看他有沒有貪心？

“試之以色,以觀其貞。”

還要用女色來觀察他，看看他在女色面前是不是能夠把持自己？有沒有定力？

“告之以難，以觀其勇。”

告訴他這件事很困難，看看他有沒有勇氣去承擔？

最後還要“醉之以酒，以觀其態。”

讓他喝醉酒，看看他是不是酒後失言？酒後失態？你看很多領導幹部平時都是溫文爾雅，很有威儀，但是喝了幾杯酒就開始胡言亂語，又吐了一地，一下子就失去了領導應有的這種作風。

這些都是古人長期積累下來的觀人的方法，當然這只不過是抛磚引玉，更多的精彩的內容都在《群書治要》裡。

所以，這一本書是我們學習中國傳統修身、齊家、治國、平天下的這些理論的入門課本。也就是說，我們領導幹部都很忙，就像唐太宗一樣，他二十七歲就當了皇帝，他知道馬上可以得天下，不能馬上治天下。所以怎麼樣呢？他非常虛心地要從古聖先賢那裡學習治國平天下的理論，所以才派魏征等大臣，編了這一本書。魏征等大臣，他們也非常用心，用了五年的時間從浩如煙海的這些經典之中精挑細選，把那個精華的精華挑出來成了這一本書，五十萬字。所以，你把這一本書讀通了，你也就瞭解中國傳統治國平天下的精髓了，對於領導幹部特別的適合。

 今天我們的課程就講到這裡，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家！