當我們看到一個省部級以上的官員，鋃鐺入獄的時候，很多人都會議論紛紛，說：“是什麼原因呀？什麼原因呀？”其實原因很簡單，只要你打開經典，都可以找到，那就是“惡不積，不足以滅身”。那都是惡貫滿盈、自作自受、咎由自取的原因。那沒有讀過經典的人會怎麼說呢？他說：“他排錯隊了吧？”你看這有沒有讀過經典，看問題就大不一樣。他再排錯隊，他也沒有做錯事，怎麼能無緣無故地把他給抓起來呢？

我們再看《尚書》，它說你看一個人的前程，特別是領導幹部的前程，你怎麼看呀？你看六件事就好了。“內作色荒”，對內興起了迷戀女色之風，這個“荒”就是荒淫無度的意思，特別的過分。“外作禽荒”，古代的遊戲，就是狩獵、打獵的時候，人心躁動不安，而且有殺心。老子就說：“馳騁畋獵，令人心發狂。”現在人雖然不打獵了，但是還打電子遊戲，以殺人、打人的多少，作為晉級的標准，這也是“外作禽荒”。

“甘酒嗜音”，還喜歡什麼呀？飲酒，沉溺於靡靡之音。“峻宇雕牆”，住的房屋又高又大，牆上還雕刻著花紋，雕梁畫棟，可以說是極盡奢侈。以上描寫了六種情況，只要有一種出現在你的生活中，那都沒有不滅亡的。更何況現在很多領導幹部，這六種情況全都出現了，那還有不滅亡的道理嗎？所以你看看抓出這些大老虎，當然也有一些蒼蠅，是不是你對照這個經典，都能找到原因呀？

所以怎麼樣才叫讀書呢？朱柏廬先生說：“如果你讀《論語》，沒有讀的時候是什麼樣的人，讀了之後還是什麼樣的人，這個《論語》就是不曾讀。”讀聖賢經典，是教人讀書，識義理之道也。要知聖賢之書，不是為後世中舉人、中進士、評教授、讀博士而設的，是教千萬世做好人，直至於大聖大賢而設的。所以讀一句書，便要反之於身，我能如是否？做一件事，便要合之於書，古人是如何？這才是讀書。所以我們不要把傳統文化作為知識來學習，我們現在，有很多有知識沒有文化的人，怎麼理解呢？比如說我們讀了“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”但是我們吃飯的時候，還把饅頭、米飯扔的到處都是，非常浪費。這就叫有知識，沒有文化。

我們現在學習傳統文化，我們說“傳統經典入課堂”，但是很多地方，把這個傳統文化也是作為知識來學習了。比如說，要有老師到地方學校講《弟子規》，說：“同學們，我們今天學習《弟子規》。”結果下面的孩子很傲慢，他說：“老師，《弟子規》我們都會背了，我們都能默寫了。”我們看這個道，道是一個“首”，然後加上一個“辶”旁，告訴我們道是要行的，不是說你會背、會寫就可以了。而“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。”這四句話，“入則孝”前面的四句話，孩子做到了嗎？孩子沒做到啊。父母叫他的時候都帶搭不理，如聽未聽、如聞未聞，沒有那麼一回事兒，頂多漫不經心地回答你一句：“幹嘛啦，你沒看我忙著呢嗎？”所以你看，會說、會寫，還有會做是兩碼事，中國古人特別強調要“知行合一”。“知行合一”那才是真學問，如果你知道了，不能去行，這個“知”，不叫真知。

我們看“史”，為什麼要學曆史？曆史經驗可以讓我們站在巨人的肩膀上，看得更遠，少走很多彎路。就像習總書記所說的：“我們學習曆史，就是學習和吸取中華民族傳承下來的寶貴思想財富，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優良品格，培養浩然正氣，做到自重、自省、自警、自勵。”

我們看《晉書》上，晉朝的曆史，有這樣一句話，說：“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡。”三代就是指夏、商、周三代，他之所以能夠興國都是因為開國的國君，壓制貶損自己的情欲。而夏商周末代的帝王之所以衰敗，無一不是因為放縱自己的情欲、奢靡浪費所導致的。所以“成由勤儉敗由奢”，這是一個曆史普遍的規律。這也是為什麼十八大之後，我們力行勤儉，反對奢靡之風。在《貞觀政要》上記載著太宗皇帝，讀史書得出的經驗教訓，他說：“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。”作為君主的很貪心，貪欲沒有止境，最後亡了自己的國家。做臣子的很貪心，最後是身敗名裂。

我們再看“子”，諸子百家，它裏邊所講的也是和“道”相應的內容。比如說《袁子正書》上說，你不能制止人民作奸犯科的心，只是以刀鋸刑罰，禁止人外在的行為。就是你每一天在那兒判決死刑，就是判處犯人，都不能制止作奸犯科的事情發生。為什麼呀？因為沒有改變人的心，人的惡心沒有制止。在《屍子》上，給我們強調了道德教育防患於未然的效果。它做了一個很好的比喻，它說，假設一個人家裏著火了，有人幫你把火給撲滅，你會怎麼樣啊？你當然會對他感恩戴德。但是那些上了年紀的、有經驗的人，很早就提醒你，要把牆的縫隙塗好，把牆這個煙囪做的彎曲一點，你這樣做了，保證你終身都沒有失火的憂患。但是你卻不知道感恩戴德，還覺得他很煩，真嘮叨。同樣的道理，現在一個人被關進了監獄，因為貪汙受賄、違法亂紀被抓起來了，如果有人能夠進入監獄把他解救出來，讓他免於牢獄之災，把他給撈出來了，他怎麼樣啊？一定會對這個人感恩戴德，甚至他們全家的人都對這個人感恩戴德。問題是什麼呢？那些教導人們“仁義慈悌”道理的人，告訴你們“仁者愛人”，“君子愛才，取之有道”，“要有仁義之心”。你這樣做了，保證你終身都不會被關進監獄。但是怎麼樣啊？卻沒有人對這樣的人感恩戴德。所以道德教化不能夠通行，也是因為對身體力行、言傳身教、道德教化的人，沒有給以足夠的重視。你看這些教誨對於我們今天，仍然是值得借鑒的。

還有“集”，《群書治要》中沒有“集”，但是實際上中國古代的集，雖然是文學作品，但是也不是娛樂為目的，他仍然是以勸善、好德為目的的。

比如說我們看《曾國藩家書》。曾國藩能夠做到“不取軍中的一文錢寄回家中”。在他的家書中還寫道：“家敗，離不開一個‘奢’字；人敗，離不開一個‘逸’字；討人厭，離不開一個‘驕’字。”所以他說：“一般的人，之所以能夠由盛轉衰，都是因為驕奢淫逸的結果。”他為什麼能夠做到“不取軍中一錢寄回家中”啊？為什麼我們現在的領導幹部都以違法亂紀，能夠占公家的便宜為榮啊？因為曾國藩從小熟讀《四書五經》，他對《大學》上的話不會陌生。《大學》上有一句話叫“貨悖而入者，亦悖而出”。就是你的財貨是以不好的、不正當的方式獲得的，也一定會以不好的方式敗散掉，這是一定的規律。所以他知道這個財富，為五家所共有，不是賺到你手、貪到你手，就是你的了。所以怎麼樣呢？你送給他錢，他都不敢去貪。

曾國藩的外孫聶雲臺先生，曾經在民國的時候，出任上海商會的會長，他寫了一本書叫《保富法》。在這個《保富法》中，他就告訴我們，他說：“貪財容易，賺錢也不難，但是保持富貴三代以上，就難上加難了。”為什麼呀？因為，第一代創業的人，白手起家，兢兢業業、艱苦奮鬥，用自己的雙手創下了事業。到了第二代，能耳聞目睹父輩創業的艱難，還知道克勤克儉，還能夠避免驕奢淫逸，使這個事業發展壯大。但是到了第三代，一出生，過上了衣來伸手、飯來張口的生活，不知道祖輩父輩創業的艱難，還怎麼樣呢？還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費。久而久之就把祖輩、父輩辛辛苦苦所打下的基業敗壞光了。

當然，還有一些人，就是像他和滿清政府的那些權貴的子孫交往很多，他發現為什麼到孫子這一代就會敗落呢？就是因為他祖輩、父輩，這種賺錢的方式就是不義之財。就是他祖輩、父輩當時靠販賣鴉片發國難財，結果怎麼樣呢？當時是富甲一方，但是到了他們孫子這一代，他們所有的家產都沒有了，而且還淪落為乞丐。這就是告訴我們：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”所以這個不義之財，古人把它稱為凶才。財富有兩種：一種叫吉財，吉祥的財富，給我們帶來的是幸福安康；另一種是不義之財，給我們帶來的是不盡的麻煩，甚至是凶災。所以，你讀了聖賢書，明白這些道理，人家送你錢你都不敢要。這個就是文章，文以載道。

我們再看“文字”。古代的文字也都是智慧的符號，它都有教育的含義在其中。我們現在學語文，好像“語”和“文”是一碼事，實際上“語”和“文”它是兩碼事。四大文明古國，為什麼只有中華文明承傳至今呀？其中一個重要的原因就是古聖先賢發明了“文言文”這一個標准化的書寫工具，也就是我們的古人發現，如果我們的日常用語和我們寫文章的文字，不加區分的話，也就是怎麼說就怎麼寫，會有什麼弊端呀？我們的日常用語，會隨著時代的發展不斷地豐富、不斷地擴展。比如說我們到國外待了四年半，回到中國的時候，發現很多的詞就聽不懂了。比如說什麼叫“粉絲”、什麼叫“頂”。一開始我以為“頂”，就是反對的意思，我們不是說“頂撞”嗎？結果和朋友交流的時候，人家說那是非常支持的意思，哦，我們才明白了，原來是這個意思。這說明我們的日常用語四到五年就有一些小的變化，那麼再過十年、八年呢？再過上百年、上千年呢？如果我們怎麼說就怎麼寫，後人再看前人的東西，就像讀“天書”一樣，完全看不懂了。

古人發現了這一個問題，於是怎麼樣啊？就把“語”和“文”區別開來。一旦你要寫文章，傳達智慧、傳達思想的時候，都采取統一的文言文的格式。這有什麼好處呢？標准化的好處，我們現在人用電腦就知道了，只要後人也學習了文言文，掌握了這個標准化的書寫工具，他就可以回到兩千年去，和孔子、孟子直接交流，他們的思想就可以為後人所汲取。所以“四大文明”，只有“中華文明”傳承至今，不是偶然的，都有祖宗的智慧在其中，當然也包括文字的發明。

文字都是教育的符號，比如我們說正體字的“愛”，是一個感受的“受”，中間有一個“心”字。看到這個字告訴我們什麼是“愛”呀？很多人說：“我愛你、我愛你。”實際上是拿著愛做名義，要求對方、控制對方。因為“我愛你”，你就要怎麼怎麼樣做，這個不是愛，“愛”是用心地感受對方的需要，當你用心感受對方需要的時候。你看兩個人卿卿我我，“一日不見，如隔三秋”，但是好景不長，終於把這個人追到手了，兩個人結婚了，結婚證一領，這個章一蓋下去，心態就變了。我能為對方做些什麼，變成了什麼呀？看來大家都很有經驗呀。結果這個心態一變，從天堂墮到了地獄。所以有人說，現在的家庭有四種類型：第一種叫天堂家庭，第二種叫和樂家庭，第三種叫苦惱家庭，第四種叫地獄家庭。什麼原因呢？就是因為沒有感受對方的需要，而是要求對方感受自己的需要。

我們說“否極泰來”。這個“泰卦”，坤上乾下，什麼意思呢？“乾”代表的是天，“坤”代表的是地。正確的位置，一般的時候，都是“乾”在上“坤”在下。但是在“泰卦”之中，“乾”和“坤”的位置是互換的。什麼意思呀？他們能夠站在對方的角度，換位思考、將心比心，反省自己的不足，這個就是“各自責，天清地寧”。遇到問題都是反省自己，我應該承擔什麼責任、我哪兒做的不到位，結果就“大事化小、小事化了”，吉祥安泰。而這個“否卦”是恰恰相反：“乾”在“乾”的位置，“坤”在“坤”的位置，他們各居本位，要求對方、指責對方、挑剔對方，說你應該、應該怎麼做，但是你都沒有做到，這就是“各相責，天翻地覆”。現在小到家庭夫妻之間的沖突，大到國與國之間的沖突，都是因為不懂得這一個道理所導致的。所以你看這個“愛”字，它是教育的符號吧？當然還有很多，都是教育的符號。

第三，我們再看一看“禮樂”，它是不是也起到化人的作用。《孝經》上說：“安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。”“禮樂文化”是中華文化的特點，中華文化也被稱為“禮樂文化”。所以我們用什麼來培養人的品格呀？其實就是用“禮樂”的潛移默化的教導。所以《禮記》上說，先王制禮作樂，並不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，而是為了教導人們養成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來。所以怎麼樣啊？這個“禮”、“樂”都是教育，它潛移默化地讓人變得和順。比如說我們聽一聽德音雅樂，我們看一看，對於培養我們的孝心，是不是有幫助？我們看，有一首歌，題目叫《跪羊圖》。我們看一看，聽了這首歌，對於我們培養孝心，是不是有好處。

這個《跪羊圖》，它就是提醒我們，羔羊尚有“跪乳之恩”、烏鴉尚有“反哺之情”，如果一個人連父母都不能夠孝敬，確實是連禽獸都不如。

我們再看一首歌，題目是《母親的手》，也叫《推動搖籃的手》。

這個就是告訴我們“移風易俗，莫善於樂”。德音雅樂能夠在人的內心，形成一種平和的氣氛，而且，他能夠知恩報恩、飲水思源，這個社會很多的問題，就迎刃而解了。現在很多地方出現了不孝父母，甚至打罵父母的現象，原因在哪裏呢？就是失教的原因。我們再看一個幻燈片，題目叫《路過》。

這個幻燈片，它提醒我們，其實父母對兒女的關愛，就在生活的點點滴滴。但是我們做兒女的往往粗心大意，忽視了、甚至糟蹋了父母對兒女的關愛。父母的心中，實際上是念念想著孩子，所以拿起電話就會噓寒問暖，就會說個不停。但是兒女卻沒有體會到父母的心情，還很不耐煩地說：“哎，你總是嘮叨個沒完，不知道我很忙嗎？”心中總是想著自己，就體會不到父母的心情。所以我們說“父慈子孝”，父母慈愛的這個“慈”，上面是一個茲，下面是一個心，告訴我們什麼叫“慈”啊？就是父母“念茲在茲”，時時刻刻都想著、牽掛著兒女。但是兒女卻體會不到父母的牽掛。所以這個音樂教育，也是能夠轉化人的性情，變化人的氣質。

在《呂氏春秋》中，對亂世的音樂進行了這樣的描述：亂世之樂，演奏木質、革質的聲音就像打雷，演奏銅質、石質的聲音就像霹靂，演奏絲竹歌舞的聲音就像大嚷大叫。以這樣的音聲，驚駭人的心氣、動蕩人的耳目、搖蕩人的性情是可以的，以此作為音樂來演奏，絕對不可能給人帶來快樂。所以音樂越是奢侈放縱，人民越是抑鬱，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的目的了。所以“德音雅樂”的教育特別需要提倡，對於學生的品格熏陶、素質教育起到了至關重要的作用。這是講“禮樂”為要。

最後一點，就是“身教為先”。也就是說，教育者和領導者要先受教育，這個教育才是行之有效的。古人把這個“敎”字寫作左邊是一個“孝”字。而這個“孝”字，上面是一個“×”，下面一模一樣的“×”，再下面是個孩子的“子”。這告訴我們什麼呢？告訴我們上面的“×”是父母老師領導所畫的，下面這個“×”是孩子、學生、屬下所畫的。告訴我們，教育就是“上所施，下所效”，也就是上面怎麼做的，下面跟著怎麼效法，才是良好有效的道德教育。很多人覺得這個傳統文化、《弟子規》很好，我讓我的孩子、學生、屬下來學一學，但是自己沒有做到，結果孩子看了之後，覺得“你這是愚弄我”，他也學不下去了。所以教育成功的秘訣就是“身教勝於言教”。

而右邊是一只手拿著一個柳條，也就是教鞭，告訴我們什麼呢？教育不是一蹴而就的過程，需要老師、家長、領導經常拿著教鞭，耳提面命，告訴我們，教育要有耐心。因為孩子的習氣、毛病，不是一天、兩天形成的，你希望他能夠改變，也不是一天、兩天就能夠起效果的，需要長期地、耐心地耳提面命。所以身教加耐心，就可以把孩子教育好了。

所以現在孩子教育不好、學生說不聽，就是因為我們只是把道德教育停留在“說教”上，這就是“言教者訟”。你只是用言語去教導，但是自己做不到，他就會和你起諍訟。意思說你都沒有做到，還有什麼資格說我呢？這也是為什麼孩子有逆反心理的原因。

很多人說，我這個孩子十七、八歲了，他的“逆反期”到了，結果怎麼樣啊？心想事成。到十七、八歲的時候，這個孩子果然很逆反。那麼逆反心理是怎麼形成的呢？這個孩子小的時候，你讓他做什麼他不去做，你可以打他一頓、罵他一頓。他迫於自己身材很矮小，又打不過你、說不過的你，所以怎麼樣啊？不得不去做你讓他做的事。但是隨著他身體一天天地強壯，你讓他去做，自己做不到，他心裏就有不服氣了，心想：你都沒有做到，有什麼資格說我呀？這是逆反心理產生的原因。所以“言教者訟，身教者從”，這也是中國式管理能夠產生效果的根本所在。

也就是道德教育如此之好，效果如此之神速，但是有一個前提條件，就是領導者和教育者首先自己先受教育。如果我們自己做不到，我們面對財色名利的誘惑，不能夠如如不動，那我們也不可能給下屬做出一個好的表率。就像孔子所說的，他說：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”如果你自己沒有貪心，你就是賞賜屬下、老百姓，讓他們去盜竊，他們都不會去盜竊的。因為什麼呢？因為上邊不以這些為珍奇、為珍寶，不重視這些。上面重視什麼呀？重視倫理道德。所以“上行下效”才是道德教育良好的途徑。

所以很多人說：“我這個孩子就是小公主、小皇帝，很厲害，自我為中心，你為他付出了多少，他都不會感恩戴德。”這些都是結果，原因在哪裏呀？其實原因很簡單。比如說我們逢年過節的時候在一起吃飯，桌子上有孩子、有孩子的父母、也有孩子的爺爺奶奶。我們做父母的，夾起菜，把它首先放在了誰的碗裏呀？孩子的碗裏，爺爺奶奶一看也夾起菜往孫子的碗裏放。我們從這一個小小的動作來觀察，這一家誰是核心呀？孩子是核心。所以“小公主”、“小皇帝”自然被我們教出來了，沒有人生來是“小皇帝”、“小公主”，都是我們做父母的不會教，把他們教成了“小公主”、“小皇帝”。所以下一次，我們在吃飯的時候，我們夾起菜先放在父母的碗裏，我們出去旅遊的時候，想給家人買東西，首先想到給父母買禮物，我們要帶家人出去旅遊的時候，首先想到“父母喜歡去哪裏”，這樣就會給孩子樹立一個榜樣。

有人用一棵大樹，比喻父母和兒女之間的關系。孩子是果實，父母是樹幹，這個樹根是爺爺奶奶，你希望這個果實長得碩果累累，請問應該把養分放在哪裏呀？根上。應該照顧我們的父母，它才會枝繁葉茂。而我們現在家長所做的是，把養分直接放在了果實上，結果果實吸收不了，反而都腐爛了。這就是孔子所說的“棄老而取幼，家之不祥也。”我們放棄了老年人不去照顧、不去贍養，而把所有的關愛放在了孩子的身上，這個家庭就不吉祥了。孩子被養成了“小公主”、“小皇帝”，後繼乏人。所以你看古人的一句話，對於我們的人生，就有很大的啟示。

《群書治要》有五十卷，五十萬字，句句都是精華，沒有一句話是糟粕的。為什麼呀？因為魏征等大人，都是通達傳統文化精髓的人，而且他們本身是“社稷之臣”。挑出這些都是給皇帝看的，皇帝日理萬機，肯定是把那些精髓的精髓給挑出來。唐太宗手不釋卷地來閱讀，最後的結果，就是“貞觀盛世”的出現。

所以我們相信，只要我們的各級、各黨、各層的領導幹部都能夠學習《群書治要》，就能夠促進社會和諧，甚至實現天下太平，習總書記所提出的“人類命運共同體”的目標也能夠實現。

我們上午的講座就到這裏。謝謝大家。