尊敬的朱老師，尊敬的各位老師，各位同仁，大家上午好！

今天非常高興和大家一起來學習《〈群書治要〉與立德樹人》，我們今天和大家分享兩個問題。

首先，我們看第一個問題，從《群書治要》看現代教育的問題。也就是說，中國傳統文化，它特別重視教育，對於教育的認識也非常的深刻，有五千年的經驗，五千年的方法，五千年的智慧，五千年的效果。我們看一看，在《群書治要·孔子家語》中，有這樣一段話，說：“故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能焉。不愨而多能，譬之豺狼，不可邇也。”什麼意思呢？就是說你看這個弓必須把它調整好，才求它是一個強勁有力的弓；馬必須讓它馴服之後，才求它是一個良馬，日行千里；作為一個“士”，讀書人，必須首先有誠實、謹慎的德行，然後才能夠求他多才、多藝、多智能。如果一個人沒有誠實、謹慎的道德，但是卻多才、多藝、多技能，就像豺狼一樣不可接近，一旦接近之後，對你會產生傷害。這說明什麼呢？說明一個人“德行”至關重要。

所以有人把人才分成四個等級：

〔1〕有德有才是正品。我們學校培養人才，就像工廠生產產品一樣，如果一個人又有德行、又有才能，這是我們社會所急需的，我們把他比喻為正品。

〔2〕有德無才是次品。如果一個人有德行，但是才能不夠，我們培養培養他，也可以用，不至於對社會國家造成嚴重的危害。

〔3〕有才無德是毒品。一個人有才、有藝，而且還懂得高科技，知道怎麼樣把人家的網站給黑掉，知道把三聚氰胺放在奶粉裏是什麼效果，這樣的人是什麼呢？是毒品。對我們的社會國家會造成嚴重的危害，也有人說他是危險品。

〔4〕最後，無才無德是廢品。既沒有才能，又沒有德行，這個是廢品。其實無才無德的人，比有才無德的人，還危害小一點，是吧。

那麼，我看了之後，我們就在想，我們現在的教育在培養什麼樣的“品”呢？什麼樣等級的人才呢？唉，你看我們都說，在培養毒品、危險品，因為我們專注於人的技能、才能，但是忽視了人的品德修養。

我們現在高考剛剛結束，大家都在報志願，那麼很多人都知道，現在最熱門的志願、專業，是哪些專業呀？經濟、金融，而且還帶“國字頭”的，國際金融、國際會計、國際經濟等等。這說明什麼呢？說明了一個問題，當然我們改革開放了，有國際意識，這是非常好的，要向國外學習先進的東西。但是另一方面也反映出了一個傾向，就是我們現在讀書的目的有所偏頗，我們讀書不再是像古人那樣“讀書志在聖賢”，而是“讀書志在賺錢”，哪一個專業賺錢多，大家就會蜂擁而至，報考的人數也就比較多，這說明我們現在讀書和古人讀書的目的，已經很不相同了。所以我們都是從事教育工作的，我們就感覺到身上的責任無比的重大。

我們看古人對於“教育”是怎麼理解的呢？什麼是“教育”呢？

在《禮記》上說，“教也者，長善而救其失者也。”明確地告訴我們教育的目的有兩個，第一就是使人的善良不斷地增長，第二就是使人的過失得以挽救。我們說現在的思政課，應該起到“立德樹人”的作用，那麼“長善”，使人的善良增長，是不是就是立德呀？“救失”，是不是就是樹人呢？所以你看我們說“立德樹人”和我們傳統“長善救失”的教育目標是完全一致的，只不過是用詞不同而已。

那麼再看“育”這個字，《說文解字》上解釋：“養子使作善也。”你僅僅把孩子養大，那個不叫“育”，他必須順著善良的方面去成長發展，這個才叫“育”。所以做人的教育，品格的教育，是教育的基礎與核心。

我們看《大學》，四書之中的《大學》，開篇就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”換一句話說，我們上大學，目的是什麼呢？當然，這個“大學”也有不同的解釋，是“大人之學”，學做大人的學問。它是“在明明德”，首先開啟自己的明德，然後再親民，“親民”就是幫助他人也開啟他的“明德”，再止於至善，這兩者都做到盡善盡美，這個就叫“止於至善”。所以自覺覺他，這兩者都達到圓滿的程度，這個就是《大學》教給我們的道理。

所以我們看，在古人看來，教育是一個“回歸明德”的過程。什麼叫“回歸明德”的過程呢？我們本性都具有智慧、明德，就像這個燈光一樣，它本身就是晶瑩剔透的，光芒四射，但是這個燈上呢，沾上了污垢，沾上了灰塵，沾上了油污，結果有光亮，散發不出來了。那麼教育的過程，就是我們把這些污染一層一層地給去掉，最後讓它本性的光明散發出來，這就是教育的過程。

所以古人說：“讀書志在聖賢”，很多人說我做一個凡夫就夠了，為什麼要成聖成賢呢？因為“聖賢人”是我們的本來面目。“聖人、賢人”就是一個覺悟的人，就是一個“得道”的人，就是一個“回歸明德”的人。我們是一個糊塗人，是一個喝醉酒的人、迷惑顛倒的人，所以聖人就是我們本來面目，所以荀子、像孟子都說：“塗之人可以為禹”，“人皆可以為堯舜”，每一個人都應該向著“聖賢、君子”的方向去努力，這才是我們教育的目的。

那麼與此相比，現代教育出現了什麼問題呢？我們現代教育出現的一個問題，就是只是重視知識和技能的傳授，但是卻忽視了倫理道德的教育，做人的教育、品格的教育、“明明德”的教育，基本上不見了。

那麼這是什麼原因導致的呢？其實這是我們喪失了文化自信，盲目地向西方學習所導致的。

為什麼這麼說呢？後面我們會講到，西方，它的文化和我們的文化背景是不一樣的，比如說我們到西方去考察，在99年的時候，我第一次出國，就到了英國劍橋大學的“三一學院”，這個也是英國大學的最著名的學院。這些老師、教授，就指著他們的建築物，大多數都是教堂，非常自豪地說：“你看看我們這一個學校，已經有八、九百年的歷史了，這些建築物都將近上千年了，是一個歷史悠久的學校。”但是他突然感覺到，是在一個中國人面前用“歷史悠久”，很不好意思，他說：“當然了，我們在中國人面前使用‘歷史悠久’這個詞，要非常地小心。”你看看，他知道中國人有五千多年的文明歷史，隨便走到一個山上，這個寺院都是上千年不止。但是，我們有沒有像西方人那種對自己文化的自信心、自豪感？這說明什麼呢？說明西方的文化，在歷史上是一種宗教文化的傳統，也就是說，它的政治制度維護了公平正義，但是仁慈博愛、誠實守信的道德教育，是由教會來教導的。它的社會治理仍然靠的是兩手抓，一手抓公平正義的制度建設，一手抓仁慈博愛的道德教育，只不過他們道德教育的主體是教會而已。所以你到西方大學裏去參觀，都會發現這個歷史悠久的大學都有一個獨立的教堂，都有那些牧師給他們佈道。這個是學校的一部分，但是，不是由學校本身能夠承擔的。那麼這說明什麼呢？說明西方人也沒有忽視道德教育，只不過他們的道德主體是教會、是宗教。

但是呢，我們在改革開放之後，出現了很多的道德問題，比如說食品安全問題，貪污腐敗問題，國有資產流失問題，還有現在恐怖主義都出現了，當這些諸多社會問題出現的時候，很多人就認為，要把西方的制度搬過來，我們的問題才能迎刃而解。但是因為我們忽視了西方的歷史文化傳統和我們不一樣，結果把西方的一些制度搬過來了，但是呢，卻出現了異體移植的弊端。

什麼意思呢？就是說這些制度，在西方國家能運行的很好，但是一搬到中國就變味、就走樣。比如說我們把鄉村的民主選舉制度，引入來選舉村幹部、村支書，但是因為村民他的道德素質和理性能力不夠，誰給他送的錢多他就去選誰，誰和他關係好他就去投誰的票，甚至誰威脅他，他處於害怕、恐懼，他就去投誰的票，結果有一些地方，甚至出現了黑社會的老大都成了村支書。這些問題的出現說明什麼呢？說明越是要實現民主，越是要公民的道德素質和理性能力，提高到一定的程度。

而西方的社會公民素質好是因為什麼呢？長期的宗教教育所取得的結果。雖然現代以來，很多人說，宗教是迷信，上帝死了，很多年輕人不再相信宗教了，但是他們畢竟沒有像我們中國經歷了文化大革命這樣，對自己文化的批判、否定和破壞，所以他們的社會還是有著宗教的傳統，潛移默化地受到宗教教育的影響。但是我們看不到這個歷史文化傳統的不一樣，誤以為只要把制度搬過來就解決問題，結果搬過來還出現了“水土不服”的現象。

所以在《群書治要·孫卿子》，也就是《荀子》之中，有這樣一句話：“故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。”說這個禮法制度不能單獨地發揮作用，能夠得到人，也就是聖賢君子、有德行的人，它就能夠發揮良好的作用。“失其人則亡”，如果沒有聖賢君子、有道德的人，那麼這個禮法制度就形同虛設。

“法者，治之端也；君子者，法之源也。”看中國人看問題非常地全面，他說這些制度啊、法制監督機制啊、禮法呀等等，它是治理的開端和憑依，沒有這些法治、禮法等等，那你就不知道應該按照什麼規矩去做，是非善惡美醜的標準就沒有。但是呢，“君子者，法之源也。”良好的禮法制度，公平正義的制度是由君子人才能夠設計出來的。如果設計法律制度的人，就是為自己的小集團利益著想的，小部門利益、小地區利益著想的，他不可能設計出公平合理的制度。假設公平合理的制度設計出來了，在推行的時候，也得有具有正義美德的人才能把它實施到位。

所以在美國有一個著名的倫理學家麥金泰爾，他寫了一本書《After Virtue》，就是追尋美德，美德的追尋。在這本書中他就說了，他說“無論道德原則有多麼具體和完美，如果人們不具備正義的美德，這些原則就不會起作用。”那麼這個和荀子的說法是一模一樣的。

所以如果我們忽視了倫理道德的教育，只是重視法律監督機制的健全，會有幾個問題是不可解決的：比如說“法令滋彰，盜賊多有”。這就是《老子》上所說的，就是我們的法律條款一天比一天的更具體、更細緻、更嚴密，滲透到生活中的方方面面，但是社會並沒有因此而安定和諧，違法亂紀的人、鑽法律空子的人卻越來越多。

所以你看西方因為宗教被喻為迷信，很多人特別是年輕人不再相信宗教了，但是他們的政治制度啊，仍然是以維護公平正義為核心進行制度安排的，所以他們的社會也出現了監獄以人滿為患、政府以員警短缺為憂的現狀。嚴苛的法律，嚴格的監督機制，是，你犯了罪就可以把你發現抓進監獄，判以嚴格的懲罰，但是把人關進監獄問題就解決了嗎？你看這個監獄人越來越多，結果國家不得不建設更多的監獄，拿著納稅者的錢去投資建監獄，而這個監獄裏邊的犯人呢，也不以進監獄為恥，不以為恥反以為榮。所以據說啊，現在進監獄的人呢，都在這樣對話，說：“你這是第幾次進來的了？”這個人很不好意思，他說：“我是第一次，”“哦，”他說：“你才是第一次啊，我都已經第三次了，我都是三進宮了。”你看，比誰進監獄進的次數多，所以已經不以為恥反以為榮了。政府以員警短缺為憂，那個員警連大的刑事案件都應接不暇，對於那個鄰里糾紛啊，那個小的事情啊，就沒有人過問了，你打半天電話也沒有人來，這個就是“法令滋彰，盜賊多有。”

所以孔老夫子說呢，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”我們設置了各種各樣的政令條款，用這個來引導人們，只要他觸犯了，就給予刑罰的處罰，這個結果是什麼呢？結果是人民因為懼怕懲罰免於去做壞事，但是他沒有羞恥心，甚至他仍然想方設法地做壞事，免於法律的制裁，還不以為恥反以為榮，認為這是自己聰明智慧的表現。

我們看在西方社會，也是出現了越來越多的反社會行為“anti-social behavior”什麼意思呢？就是這些青少年吸毒、酗酒、賣淫還有鄰里糾紛、青少年以強淩弱等等，越來越普遍，但是這個孩子的年齡很小，還沒有達到法律制裁的標準，但是這些現象越來越普遍，那麼怎麼辦呢？用法律制裁又制裁不了，但是這些行為已經對社會和諧造成了危害，這個叫“反社會行為”，怎麼辦呢？他們議會開了很多的會議，探討如何應對越來越嚴重的反社會行為，甚至把這些青少年以強淩弱的現象稱為大不列顛不為人知的恥辱，secret shame of Britain,但是怎麼樣呢？但是也解決不了，沒有好的辦法。

那麼這些告訴我們什麼呢？告訴我們：“人心正，則國治；人心邪，則國亂。”看似五花八門的社會問題層出不窮。今天有一個食品安全問題；明天有一個貪污受賄問題；後天有一個國有資產流失問題；還有這個恐怖主義現象越來越多，這個都是樹的枝葉花果，但是這個樹根在哪里呀？這個樹的根在於人心，人的良心壞了，那麼這些問題才會層出不窮。那麼要解決人的良心問題，你僅僅靠監督機制，靠法制的嚴苛，能行嗎？它只是強迫你不去做這個行為，違法亂紀的行為，但是對他的內心並沒有真正的改變和觸動。

那麼要改變人心呢，就必須重視道德教育，依靠文化的力量。而中國的傳統文化呢，我們說和西方不同，它是宗教文化，而我們是倫理道德教育的文化，把它稱為倫理文化。它是在制度的設計時，既要考慮到公平正義，也要考慮到如何引導人們具有仁慈博愛、誠實守信的道德情感。所以西方呢，它的體制叫政教分離，政治和宗教是分離的；那麼我們中國的這個體制呢，是政治和教育是合一的，這個是我們文化的不同之處。

那麼正是因為這種不同，我們就不能向西方學習，把高等教育變成僅僅是知識和技能的傳習所，而沒有做人的品格的教育。那麼誰來教？沒有人來教的話，那麼人的德行怎麼能夠自然就好呢？“人不學，不知道；人不學，不知義。”那麼西方靠宗教來教，中國是靠國家來教。而且這個教育要在一個人一生的過程中都延續，通過家庭教育、學校教育、社會教育，包括宗教教育，構成了一個完整的體系。而學校教育是立德樹人的一個重要環節，所以學校教育不僅僅是知識技能的傳習所，必須承擔立德樹人的根本任務。

那我們看在《漢書》上就記載，說“古之王者，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以義，節民以禮，故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習俗美也。”

說古代的聖王，莫不是以教化作為國家最重要的事務，“立大學以教于國”，在國都設立大學，在鄉間、城鎮設立庠序，這個庠序就是古代學校，特別是鄉間學校的名稱，教人們什麼呢？就是仁義禮智，所以它的刑罰很輕，但是沒有人觸犯禁令，沒有人作奸犯科，這都是因為教化盛行而社會風氣很淳美的原因。

我們再看中國古代的大學，它有三個功能，設置了三個重要的職位，這個也是值得我們現在大學和學校教育所學習的。他說“昔者成王，幼在繈褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。”這個周成王還是很幼小的時候，還在繈褓之中的時候，就給他選了三位老師，召公做太保，周公做太傅，太公就是姜太公做太師。

那麼太保、太傅、太師，都起到什麼樣的作用呢？承擔什麼樣的責任呢？

保：保其身體，這個太保負責照顧太子的身體，讓他身心健康，行為符合威儀，符合禮儀，也就是太子的一言一行、一舉一動都要符合禮的要求。

傅：傅之德義，這個太傅的職能就是給他倫理道德的教育，讓他成為一個有道德的人。

師：導之教訓，太師給他各種訓導，其實就是相當於各種專業知識技能的培訓，怎麼樣治國平天下，當然這裏邊也有很多修身為本的道理。

所以從這三種職能來看，你看我們現在的高等教育缺少了很多的職能。所以在前不久，習總書記特意召開全國思政教師的座談會，為什麼要思政課要總書記親自主持召開座談會呢？因為思政課承擔著立德樹人的根本任務，但是呢，我們現在的思政課呢，很難深入人心，能夠起到立德樹人、長善救失的作用。

為什麼這麼說呢？比如說我們都是大學生，大學畢業吧，起碼也是，在大學教書，那我們想一想，大學生是大一的孩子好教，還是大四的孩子好教啊？大一的。大一的學生道德品質好，還是大四的學生道德品質好？現在的狀況是，大一的學生比較好教，比較尊師重道是吧，你看新生來了紛紛去招新，為什麼去招新呀？因為這個新生比較聽話是吧？大四你再召喚他招不到了，都不知道到哪去了，找不到人了，說明什麼？說明我們的學校教育沒有起到“長善救失”的作用，沒有隨著我們受教育的時間越長，德行越有提升。

那再想一想，我們是小學的時候道德素質好，還是我們大學畢業之後道德素質好？小學。大家都異口同聲說小學，是吧，你看我們小學的時候做好事，幫助別人也都不求回報，是吧？也沒有名利之心，還比較單純，到了大學就不一樣了，做什麼事都有功利之心了。這說明什麼呢？說明我們的學校教育沒有起到“長善救失”的作用。而范仲淹呢，我們想一想，他讀書的時候德行好，還是他當官之後德行好啊？當官之後。對呀，他的德行是隨著受教育的時間越長越提升，所以他當官之後才寫出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，”的千古名言。

所以“人不學，不知道；人不學，不知義。”我們必須要重視倫理道德的教育，承擔起立德樹人的任務。

第二個問題我們就講一講：借鑒《群書治要》實現立德樹人。

怎麼樣借鑒傳統文化，包括《群書治要》中的道理、經驗、方法、智慧能夠把立德樹人的根本任務承擔好。那我們從三個方面來看：

第一就是孝敬為本。那麼現在的道德教育啊，不能夠深入人心，一個重要的原因呢，就是把道德教育的先後次序搞顛倒了。《大學》上說，“知所先後，則近道矣。”任何事情都有一個先後次序，這個先後次序顛倒了，結果就完全不一樣。那麼道德教育從哪里做起呢？你看看古人早都告訴我們了——《孝經》上說，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”對父母的孝是一切德行產生的根本，也是教育能夠產生的根源，教育都是從這一個根本產生的。

那麼中國人講“百善孝為先”，為什麼百善孝為先呢？我們看看“孝”這個字，上面是“老”字的一半，下面是一個“子”字。子承父業，告訴我們上一代和下一代是一體的，而不是兩個。如果你和父母有代溝，這個孝就已經不存在了。為什麼我們打開幾千年的歷史，從來沒有看到和父母有代溝啊？而我們向西方學了幾十年、幾百年，這個孩子就和父母有代溝了呢？是吧，因為中國古人有孝道的教育，所以和父母沒有代溝。

那麼上一代還有上一代；下一代還有下一代，這上一代和下一代自始至終都是一體的。所以中國人保持了祭祀祖先的傳統，很多人特別是外國人看了不理解。說幾百年前、幾千年前的祖先了，你都認識都不認識，為什麼還要祭祀他們呢？這是因為他們不懂得“慎終追遠，民德歸厚矣”的道理。

《論語》上說：我們謹慎的辦理喪事，追祭亡故的先人，這個民風自然淳厚。為什麼自然淳厚的呢？我們想一想一個人連他的祖宗都能夠念念不忘，想著定時去祭祀，對於眼前的父母哪有不照顧的道理呢！他不可能一邊祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個于情於理都是說不過去的。

所以祭祀祖先，培養起一個人深厚的知恩報恩、飲水思源的意識。特別是在祭祀祖先的時候呢，把全家族的人都召集在一起，召集在祠堂之中，幹什麼呀？宣講祖先的德行，說你們家哪朝、哪代出了哪一位有德行的人，他對國家有什麼貢獻、他有什麼德行，我們後人可以學習和效法的。那我們後代子孫聽了之後，他的責任感、榮譽感、使命感就提起來了——我一定要效法祖先的德行，不能因為自己的德行給祖先抹黑。

比如說我們很多人呢，家裏都有堂號，都有族譜，對吧？比如說楊家，這裏邊有姓楊的人嗎？楊家的人請舉手。楊家的堂號叫“四知堂”。為什麼叫四知堂呢？就是因為在東漢的時候啊，有一位太守楊震。他去赴任東來太守的路上就路過了昌邑縣，這個縣令王密是他曾經舉薦出來的。王密聽說自己的恩人路過，就趁著夜色帶了十斤黃金，要送給楊震。楊震呢就拒不接受，他說啊“我瞭解你，所以才把你舉薦出來，但是可惜的事兒是啊，你卻不瞭解我。”

這王密是以為他怕這個事有人知道，才不敢接受，所以就說呀：“恩公啊，這件事沒有人知道，你看黑燈半夜的，我也沒有別的意思，就想報恩而已。”

結果這個楊震怎麼說呢？他說：“這一件事有天知，有神知，有你知，有我知，這叫四知財，怎麼說沒有人知道呢？”所以他就拒不接受這“四知財”。

後來呢，他的兒孫為了紀念他的德行，就特意建了“四知堂”來紀念他。而這個“四知堂”的堂號也就延續下來了。我們想一想凡是楊家的子孫，從這一個匾額下走過的時候，什麼感受呢？那就是提醒自己，我們的祖先不收四知財，那我作為他的後代子孫，我一言一行，一舉一動都要小心謹慎，不能因為我的德行，給我的祖先抹黑。

那麼諸位朋友，我們在座的各位，歷代祖先之中都有像楊震這樣廉潔有守的人、克己奉公的人、精忠報國的人，很多很多。那麼到清明、冬至祭祀的時候，就把這些祖先的德行、事蹟都給講解出來，那我們後代子孫就受到了教育。所以中國的反腐倡廉工作、教育從家庭之中就已經開始了。 

但是我們不瞭解祭祀的教育作用，在文革的時候破四舊，把它當成四舊給破掉了。祠堂也被搗毀了，結果怎麼樣啊？結果它的影響就是現在的很多年輕人不僅不會想到他的祖宗，能夠想到他的父母都已經謝天謝地了。

你看兩個人都快結婚了，結婚前一個月把對方帶到到家裏，讓父母看一看。說我們再過一個月就結婚了，請給我們準備房子、準備錢吧！如果不是為了準備房子，準備錢，他們結婚了，住在一起父母知都不知道呢。那你說到底哪一種教育好呢，你希望自己的兒女走哪一條路啊，是吧！

所以你看哪，中國良好的教育必須深入才知道他的這個用意。後代子孫其實蒙受祖宗的這種德行蔽蔭，但是卻不知道感恩戴德，反而呢就像一個大樹下面好乘涼，還拿著這個斧子要把這個大樹砍倒，說就是因為你，就是因為你，才導致了我們今天的狀況。這就是中國人為什麼現在面臨很多問題的重要原因。

那我們知道呢，習總書記在國際社會提倡同心構建人類命運共同體，這也是習主席解決當今世界各種難題，消彌全球各種亂象的“中國方案”。那麼這個人類命運共同體的理念，它的文化基礎是什麼呢？其實它的文化基礎就是這一個孝道所傳達的一體的宇宙觀。

那麼這個《孟子》說：“親親而仁民，仁民而愛物。”從孝敬父母開始，進而把這種敬愛之心、孝順之心，推而廣之，來仁愛民眾；再把這種仁愛之心推而廣之，推及到萬事萬物上去，這個就是“仁民而愛物”。

那麼張載他也提出：“民吾同胞，物吾與也。”人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的夥伴。

《莊子》他也說：“天地與我並生，而萬物與我為一。”

我們把這種孝道的觀念推而廣之，過去無始未來無終，這個就是豎窮三際。橫的方面想講 “四海之內皆兄弟也”，那麼這個關係再推而廣之呢，就是橫遍十方。這個豎窮三際，橫遍十方的東西，就是我們的真我；就是我們的本性；就是本我。

所以我們看這個人類命運共同體，它實際上是建立在中華優秀傳統文化一體的宇宙觀的基礎上，這就像王陽明先生所說的，他說：“大人者，以天地萬物為一體者也。”他說的不是與天地萬物為一體，為什麼呢？如果是我與天地萬物，還有一個我和天地萬物的對立。他是以天地萬物為一體，天地萬物就是我。這個就是我們中國古人的價值觀。

那麼孟子他就說了，他說：“堯舜之道，孝弟而已矣。”堯舜可以垂拱而治，他的治國之道是什麼呢？就是把孝悌之心盡到圓滿，盡到極致，並把它推而廣之。所以“人人親其親、長其長而天下平。”如果每一個人都能夠做到孝敬父母、尊敬尊長，那麼天下就自然太平了。所以你看治國平天下有那麼難嗎？一點都不難，大道至簡。

所以中國的傳統價值觀呢，它是以孝悌為基礎，把對父母的孝和對兄弟的友悌之心，向上提升，這個孝悌之心向上提升就是互愛，也就是《論語》上所說的“四海之內皆兄弟也。”

互愛之心再向上提升就是互助。我們不僅要對別人有關愛的情感，當別人遇到困難的時候，我們要伸出援手給以切實的幫助，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

而互助互愛之心再向上提升，那就是大同世界，故“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”這是不是我們所說的和諧世界、人類命運共同體呢？

所以你看習總書記提出的很多的重要理念，都可以從中華優秀傳統文化中找到源頭，所以你要學好習主席的新時代中國特色社會主義思想，也必須深入中華優秀傳統文化。

那麼這個孝如此的重要，孝是由誰來教導的呢？孝是由老師來教導的。很多人說這個孝還需要教嗎？大家認為自己是一個孝子的請舉手——哇！很多人都認為自己是孝子。不錯！

那麼我們接著看，那麼老師教的這個孝，內容非常的廣泛，這個孝，不僅僅是要養父母之身，還要養父母之心，養父母之志，養父母之慧。

那麼我們看呢，在《呂氏春秋》上，首先強調了這個孝道教育的重要性。他說：“忠孝，人君人親之所甚欲也。”哪一個當領導的，哪一個當父母的，不希望有忠臣孝子出現呢？“顯榮，人臣人子之所甚願也。”當臣子，就是被領導的，當兒子的都希望達到富貴顯榮的這個境界。然而，人君人親不得（其）所欲，人臣、人子不得（其）所願，什麼原因呢？就是當領導的、父母的得不到忠臣、孝子，當下屬、當兒子的也不能夠得到富貴顯榮，為什麼得不到啊？因為不知道“理義”，“不知理義，生於不學。”不知理義就是因為沒有學聖賢之道，“是故古之聖王，未有不尊師（者）也。”所以古代的聖王沒有不尊師重道的，後邊還有一句話說得更好，它說現在的人，他的地位比不上古代的聖王，他的智慧也比不上古代的聖人，還不尊師重道，那要想有成就，就是更難更難了。

孝是由老師來教導的。首先要贍養父母，要養父母之身，當然，除了贍養父母之外，讓父母衣食無憂，還要養父母之心。養父母之心，就是你的為人處事、待人接物，方方面面都要讓父母放心。所以《孝經》上說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”你的身體、頭髮、皮膚，所有的一切都是受之于父母，所以你要把它保護好，不能夠隨便地去損傷，這樣讓父母放心才是“孝”的開始。

我們看現在的大學，動不動就有大學生跳樓自殺的現象，結果有一周居然出現了三起大學生跳樓現象。有專家就呼籲了，說我們要對大學生進行生命教育，要讓他們懂得珍惜生命，有沒有道理啊？有道理。有道理但是不全面，為什麼呢？你看我們中國人，他從根本上解決問題，他不是一個問題出現了，就有一個對治的方法，這個就叫“尋枝摘葉”。就像我們這個樹有很多的樹葉，出了一個問題把這個葉子給摘一下，出了一個問題把它摘一下，但是你剛摘完又長出了新的葉子。他要從根本解決問題，根本是什麼呢？其實就是缺少“孝”的教育。我們想一想，一個人他有“孝”的教育，他的“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，目的是讓父母放心，他還會輕易地走上絕路嗎？他有沒有想到，他走上絕路的時候最痛苦的人是誰呀？是他的父母，（這）是大不孝啊。所以你看有了“孝道”的教育，是不是很多問題都迎刃而解了？

現在很多人家庭貧困，很多善心人士資助他上大學，結果上了大學，拿了人家的資助，連一封感謝的信也不寫，感恩的話也沒有，很多人也是寫文章去探討原因，說現在的大學生為什麼沒有感恩之心？我們應該有感恩教育，對吧。很對呀，我們確實缺少感恩教育，但是我們想一想為什麼缺少感恩教育啊？一個人人生在世，對他恩德最大的是父母的養育之恩，連這麼大的養育之恩都不能夠記在心上，念念想著去報答，請問還有誰的恩德值得記在心上，想著去報答呀？對父母這麼樣的無私無求、有求必應地付出，他都認為理所應當，對於一個陌生人的資助、對於政府的關愛、政府的福利，那不更是沒有感恩之心了嗎？

所以你看國外福利政策很好，對那些弱勢群體給以了特別的關愛，但是因為他們缺少這些孝道的教育，這些人不僅沒有感恩之心，還認為這是政府應當做的，甚至還要做一些假證去矇騙政府，獲得更多的資助。所以“人不學，不知道；人不學，不知義”。

養父母之心，當然還要尊敬父母，如果一個人不尊敬父母，那就提不上是養父母之心了，對父母大吼大叫，說話沒有禮貌，這個就是沒有做到養父母之心。

關於養父母之心，我們可以看一個幻燈片，這個幻燈片的題目是《那是什麼》他講的是一個外國人，他沒有學過《論語》，也沒有學過傳統文化，我們看一看他是怎麼做的。

這個人是個外國人，他沒有學過《論語》，他也沒有學過《禮記》，他不知道孝敬父母還要養父母之心，要尊敬父母。

有一個弟子來問孔子，什麼是“孝”？孔老夫子說：“現在的所謂孝子，認為能贍養父母就盡到了孝道，但是對於狗啊馬呀，它們也能以體力奉養主人，如果僅僅贍養而不尊敬父母的話，怎麼能夠把自己的孝和禽獸的孝區別開來呢？”所以孝養父母最重要的，是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心。

《禮記》上也有一句話，它說：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”說一個對父母有深愛的孝子，他對父母說話的時候，一定是和顏悅色，一定是愉色婉容，歡愉的顏色，委婉的容貌。

這個是外國人，沒有學過《論語》，所以他對父母就會說話的時候厲聲厲氣，說明“人不學，不知道”。同時也告訴我們“人之初，性本善”，雖然他沒有學過《論語》，但是他看到兒時父親所記的日記，他自己的慚愧心也提起來了，知道自己做錯了。

我們對父親是這樣的態度，我們對母親是什麼樣的態度呢？我們再看一個幻燈片，題目是《路過》。

《路過》提醒我們，父母對兒女的關愛，就是在生活的點點滴滴。所以“父慈子孝”，這個“慈”，上面是一個茲，下面是一個心，告訴我們什麼呢？就是父母對兒女的關愛是念茲在茲、無時無刻的。所以，兒女要能夠體會到父母的關愛，像給父母打電話的時候，父母因為很關愛兒女，可能拿著電話就說的沒完沒了，但是做兒女的又體會不到父母的關心，說你怎麼這麼沒完沒了啊？不知道我很忙嗎？你看，總是想到自己，就不能夠體會到父母的心。所以行孝不能等，不能夠讓“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的遺憾，留在我們的人生中不可彌補。這個就是養父母之心，也就是我們的學習工作生活都要能夠讓父母放心。

很多人說你們講孝有什麼用，你看很多腐敗分子不照樣貪污受賄，鋃鐺入獄嗎？他也是一個孝子。這就是不知道“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”自己品德上有不足，讓父母跟著蒙羞，我們還認為他是個孝子，那是大不孝。

那麼還有，不僅要養父母之心，還要養父母之志。所以“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”這一句話重點在於“立身行道”。就是我們自己修身有成，能把良好的治國之道，還有修身齊家治國平天下的道理，傳統文化優秀的這些內容都弘揚光大，讓後世的人想到我們都會向我們學習，願意能夠稱歎我們，紀念我們，效法我們，讓我們的父母都很顯榮，這個才是孝的圓滿，這個是養父母之志。

還有要養父母之慧。也就是說父母也會有說錯做錯的時候，但是父母說錯做錯的時候，我們要委婉地勸諫，不能因為父母說錯了，做錯了，我們就對他厲聲厲氣，沒有禮貌，這個就有失兒女的恭敬了。那麼“親有過，諫使更。怡吾色，柔無聲。諫不入，悅複諫。號泣隨，撻無怨。”不能夠陷父母于不義之中，他有過失一定要委婉地多次勸諫。

在《禮記》上說：一個真正的孝子，“一舉足而不敢忘父母。”每走一步路都不敢忘記父母，所以有大道可走，就不會冒險地走那些邪僻的小路，有舟可乘就不會冒險地涉水過河，都是不敢以父母遺留下來的身體做危險的事；“一出言而不敢忘父母。”每說一句話都不敢忘記父母，所以就不會口出惡言，那麼別人也不會回罵你，憤憤不平地向你回擊；不辱沒自己的身心，不讓父母蒙羞，這才是真正的孝。

所以你看，一個真正的孝子每走一步路、每說一句話都不敢忘記父母。像在湛江走私案的時候，有很多的官員都被牽涉到其中，只有一個官員特別的廉潔，沒有接受賄賂，沒有接受誘惑。那麼有人就會採訪他，說為什麼面對這麼多的厚利、誘惑，你能夠不受誘惑？他說因為他的父親是一個老師，他特別重視自己的名聲榮譽。他想，如果我一旦接受了賄賂，最後被關進了監獄，那我的父親他是沒有辦法活下去的，就等於我親手殺了我的父親，所以我想到這兒的時候，我就不敢去接受這個賄賂。

你看，正是一念孝心就讓他沒有走上違法犯罪的路，那麼這個就是一言一行、一舉一動都不敢忘記父母，所以能夠成就自己的德行，那麼這個就是以孝敬為本。

那我們現在的孩子呢？也是父母給他做出了多少，他都不記在心上，還認為是天經地義的事。這是什麼原因呢？就是因為沒有孝心，沒有感恩之心，那麼這是誰的責任呢？這就是老師的責任！所以古代的時候孩子上學第一堂課，老師教他的內容就是孝敬父母，老師在學校教孩子要孝敬父母；孩子在家，父母教他要尊敬老師，這樣老師和家長一配合這個孩子就很容易受教了。

所以古人對於老師也是非常尊重的，比如說這個孩子跟著他的父親去拜見老師，要行拜師禮。這個父親帶著孩子，先沖著孔子像至聖先師的牌位行最重禮。古代的最重禮就是三跪九叩首的禮，那我們現代社會就是三鞠躬禮，這還不算，再請老師上座，這個父親帶著孩子對老師行最重禮。為什麼這樣做呢？因為這個孩子心目中最尊敬的人，就是他的父親，他看到自己的父親對老師如此的敬重，那對老師的教導怎麼敢不聽從呢？那麼老師教他什麼呀？老師教他要孝敬父母。

那麼現在很多家長不明白這一點了。把孩子送到學校，他做錯了事，老師批評了他一些，稍微批評的嚴厲了一點兒，他回去就告訴父母，父母又去找校長，校長再去找老師，最後的結果是什麼呢？這個孩子犯了錯，老師不再敢給他指正了，那麼他犯了錯誤沒有人給他指正，怎麼會不一錯再錯呢！是吧？所以親師配合才能把孩子教好。

那麼古人對老師的尊重，還體現在喪禮之中。 父母過世，兒女要穿孝服，要守喪三年；老師過世，雖然不用穿孝服，但是要在內心感念老師的恩德，不敢忘記老師的教誨，這個就叫守心喪三年。

那麼皇帝他接見群臣的時候，都是以君臣之禮來接見，面南背北。但是他在接見老師的時候必須降階，以主賓之禮來接見——一個站在東面，一個站在西面。這就是提醒皇帝，雖然你貴為天子，富有四海，但是老師不是你的臣子，他永遠都是你的老師。皇帝是一國之尊，上行而下效，皇帝都有尊師重道的行為，所以整個國家也就興起了尊師重道的風氣。這個都是告訴我們，要把尊師重道落實在現實生活之中。

那麼在中國古代，有兩種人是最受尊敬的，大家知道哪兩種人嗎？教師當然是其中的一種，還有一種呢？醫生。那為什麼這兩種人最受人尊重呢？這兩種人有一個共同的特點：都是為社會的付出，無私無求，不講條件。你看這個醫生半夜有人來敲門，他拿上藥箱，也不問這個人貧富貴賤，就跟著人家去家裏。先把病人醫治好，如果家裏很窮，他這個藥都免費地送給人家，以救死扶傷為目的；那麼老師，老師看這個學生是可塑之才，家庭很貧窮上不起學。還要勸他來上學，免收他的學費。不僅免收，還照顧他的生活，不用他交學費。這就是對社會的付出是無私無求，不講條件的。所以，中國古人才對醫生和老師最為尊敬。  

 所以我們現在老師不受尊敬，我們要“行有不得，反求諸己”，我們自己的所做所為，是不是值得社會大眾給以尊重？我們是不是從自己的身上表現出師道尊嚴？這個是我們講的第一個就是“孝敬為本”。

第二就是“文化為要”。文化，什麼意思呢？我們都在講文化建設，那麼這個文化兩個字它也是有意義的。這個“文”就是文字、文章、禮樂、曲調的意思，包括文藝、包括雕塑、建築等等，這個都是“文”。那麼它起到什麼作用呢？這個“化”就是人受教而變化，它的本義就是教行的意思，其實就是變化的意思。凡是以道業誨人為教，人能接受此道業而變易氣質，遠過遷善，在各個方面發生了若干變革，這個變革就叫“化”。所以“文化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂等等文藝形式變化人的氣質，達到轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖的目的，所以文化的本質是以文化人。

比如說我們學過唐詩——

鋤禾日當午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

結果我們把這個書倒背如流，考試的時候能默寫，得一百分，但是我們吃飯的時候把白花花的饅頭、米飯扔得到處都是，這個就叫有知識、沒有文化。因為它對你變化氣質、對你的行為方式的改變沒有幫助。

我們現在學習傳統文化，我們也把傳統文化的內容當成了知識來學習，對自己的為人處世、待人接物毫不相關，所以我們培養了很多有知識、沒有文化的人，是吧！

你看古人說：“禮不下庶人，刑不上大夫。”很多人說這不是傳統文化講等級，不講平等嗎？實際上這是沒有深入傳統文化而導致的誤解。在《孔子家語》上就記載著孔子的弟子冉有就來問，他說古人說：“禮不下庶人，刑不上大夫”，那是不是大夫犯了罪就不受到懲罰呀？

孔老夫子說：哪里是這個意思呢！古代的讀書人，他都是很有羞恥心的，都受過禮義的教化。如果一旦他犯了罪，都不給他直接說罪名，都會對他避諱，那麼一旦他犯了重罪要判處死刑的時候，他就非常地不好意思，他就沒有顏面再路過這個有很多的遊人的地方，人家都看著他五花大綁的，然後被送去執行死刑，這個對於一個讀書人來說，他是接受不了的，所以他一旦接受到了死刑的判決，不用真正判決，他就自己跪地向著君王的方向拜幾拜，然後就自裁了。

所以說刑不上大夫，但是這個大夫並沒有逃避刑罰，是這個意思。因為什麼，因為古代的這些讀書人他非常的有羞恥心。

那為什麼“禮不下庶人”呢？因為老百姓平時忙於生計，對於這些禮的過分的細節的要求不是能夠照顧得很全面，所以就不對他做嚴苛的要求。

這個禮呢？就是主要規範那些有權、有勢的人，所以你看在《禮記》上說：騎著高頭大馬的時候，要進入一個人口密集的城市，“入國不馳”，到這個國家的國都、人口密集的地方，一定要把你的車速放緩，你要看到過往的行人，甚至還要給他們讓路，這是對什麼人要求的呢？這是對有權有勢的權貴之人的要求。

我們現在有權、有錢有勢的人，坐的是紅旗、寶馬，還有高級轎車，對吧！那我們想一想開著這樣高級轎車的人，會給那些開桑塔納的人讓路嗎？給那些騎自行車的、過往的行人讓路嗎？他不僅不會讓路，還可能把喇叭按得啪啪的響，意思說你不知道我開的是寶馬嗎？

這個就叫有知識、沒有文化。他甚至連知識都沒有，他不知道“入國不馳”是吧，你要給過往的行人讓路。而你把這個動作做出來了，你對自己都會很佩服，很尊敬，你看我這個人很有同情心、有仁愛之心，雖然有錢有勢，但是我還有恭敬心，而且你看大熱天的，我坐在車裏邊有空調，他們還騎著自行車大汗淋漓的，還有擔著擔子的人，我給人家讓路不也是應該的嘛。你把這個動作一做出來，你看，被你讓路的人也會對你很恭敬，是吧！這個就叫“禮不下庶人，刑不上大夫。”

這個禮主要是對那些有權有勢的人的要求，你把這個動作做出來了，就培養了你的謙卑之心、仁愛之心、恭敬之心，這就是禮的好處。

這個法，它只是約束了人外在的行為，但是他培養不起一個人的同情、恭敬之心，但是禮呢，它就有這種內外兼修的效果。

所以中國人有一句話說“文以載道”，文字、文章都以承載道為內容。還說“以文化人”，以文字、文章、禮樂、曲調、文藝表演、雕塑、建築來幹什麼呢?變化人的氣質。還說“讀書志在聖賢”、“讀書貴在變化氣質”、“三日不讀書，面目可憎”，為什麼一個人三日不讀書，就面目可憎了呢?因為古人所讀的書，都是聖賢書，教你怎麼樣成為君子、成為聖賢，放下自私自利，是吧。那麼你三日不讀書自私自利的心升起來，一切都是以自我為中心，在和別人去為人處世、待人接物的時候，就有了衝突、有了矛盾、有了紛爭。

所以無論是文章、文字、還是禮樂、歌舞等文藝形式,包括我們現在的電影、電視劇、微信、微博等等，都是用以教化人的方式，而這些藝術化的教學，可以起到潤物細無聲的作用，潛移默化地變化人的氣質，使人不知不覺就變得文質彬彬。

我們首先看一看文章。古代的文章的分類，不像我們現在分的政治學、經濟學等等，而是以經、史、子、集為劃分方法。

【經】

為什麼要讀經典，因為經典所記的是恒常不變的道理。“經者，常也。”它講的道理在古代適用，在今天也依然適用。比如說《論語》上說“巧言令色鮮矣仁。”在古代的時候巧言令色鮮矣仁，在今天也依然如此。

《周易》上說古代的聖人觀察了天文的變化，來“以察時變，關乎人文，以化成天下。”觀察了自然天道，來告訴我們按照自然節律、飲食起居、生產生活辦理政治，又觀察了社會人倫關係的道理來教化天下。

《周易》上說“一陰一陽之謂道”，他觀察了天道變化的規律得出了這樣一個結論——就是有日就有夜；有寒就有暑；有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。從這些自然界的現象來觀察都是一盈一虛、一消一長。 我們把這個變化的規律用來為人處世，待人接物其實也是如此，人心的一憂一喜，人世的一治一亂也都體現了一陰一陽之謂道的規律。

 這個一陰一陽之謂道的規律表現在方方面面，比如說富不過三代，為什麼富不過三代呀？第一代創業的人都是白手起家、兢兢業業、艱苦奮鬥，用自己的雙手創下了事業；到了第二代條件好了，還能耳聞目睹父輩創業的艱難，知道克勤克儉，使事業發展壯大；但是到了第三代，一出生就過上了衣來伸手飯來張口的生活，沒有體會到祖輩、父輩創業的艱難，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費，這樣就把祖輩、父輩辛辛苦苦所打下的基業敗壞光了。這一種變幻的人事，有智慧的人自然能夠留心觀察的到。所以他們教導子孫要舍財不貪，克己利人。

在歷史上有很多這樣的故事，比如說范仲淹，他年輕的時候家境很貧寒，每一天只能吃（粥來充饑），把一鍋的粥凍成冰，劃成四個格子，每一頓飯吃兩格子的稀飯，再加上鹹菜。結果十年寒窗無人問，一朝成名天下知。後來他做了官，就做到了宰相，一人之下萬人之上，但是他並沒有改變窮秀才的生活方式，他有了錢，有了俸祿，就把這些錢捐出來興辦義學、興辦義田。所以他家的幾個兒子生活很簡樸，要出去會見客人，只有一套比較體面的衣服，所以必須輪班出去，都不能同時出去。

他到晚年的時候連喪葬費都不夠，很多人說，他也太傻了，太不為子孫後代著想了吧！實際上這才是為子孫後代著想的最好辦法。因為他的四個兒子都做了宰相、公卿、侍郎，而且個個道德崇高，能守住他父親的遺志舍財救濟眾人。後來有人統計，到了清朝的時候，範家出了七十七位做到了部長以上的官員。不僅如此，他興辦的義田，這種家風一直承傳到了現在，而且這個義田的畝數越來越多，代代還有賢人出現，這些道理就是觀察歷史都可以觀察得到。

在《易經》中有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辭有凶有吉，但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是謙卦。

而這個謙卦的卦像是地山謙。什麼意思呢？本來這個高山是在平地之上的，但是在謙卦之中這個高山，寧願居於平地之下。什麼意思呢？你看一個人有權有勢，才華橫溢，就像曾國藩那樣，但是他為人處世、待人接物特別的小心謹慎，而且做到了“推功於上，讓利於下。”把這個事情做好了,功勞推給了領導、推給了皇帝；利益不能獨貪、獨佔，要分給屬下，這樣無論是上級、下級都很喜歡他。所以古人說“謙卦六爻皆吉，恕字終身可用。”

在《尚書》也就是四書五經的《書經》中也說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”嬌滿給自己招來損失，謙虛讓自己受益。這是一個自然而然的規律。又說“惟天福善禍淫。”天道自然的規律都是給善良的人帶來福分，而給過分的人招致災禍，這個淫就是指對一切事情的過分與放縱的意思，當然也有驕滿的含義在其中，任何事做的太過分了，都會物極必反，所以《尚書》上也說：“天道禍淫最速”，這都是從“一陰一陽之為道”的規律推導出來的。

所以什麼是儒啊？漢代揚雄在《法言》篇中對儒下了一個定義 說“通天地人謂儒”，通達天地自然的規律，社會人文關係道理的人叫儒，而這個儒字是一個“亻”加一個“需”字，告訴我們學儒的人是人之所需，是我們社會所急需的，為什麼是我們社會所急需的呢？在文化大革命的時候，儒家被打倒了，批林批孔批周公，沒有人再把“五倫”關係、“五倫”大道講解出來了，結果還出現了兒女揪鬥父母，學生批鬥老師的現象，這個時候“五倫”關係被徹底的破壞了，結果是什麼呢？人就活在地獄之中，誰都不能信任，直到現在經歷過文革的人，就是連自己最親近的人，包括自己的兒女都不能夠完全信任，什麼原因啊？他們也是受害者，因為經歷了這個時代啊，連兒女都可以揪鬥父母，學生批鬥老師，最信任的人都可以背叛自己，那麼還有誰值得信任呢？是吧。所以啊沒有人把這個“五倫”大道講解出來，沒有人教育人，就會生活在地獄之中。

所以在《周禮•天官》中也說：“四曰儒，以道得民”。第四種職掌是儒，這個儒是幹什麼的呢？它就給人講這些道，天道，人道，自然的規律，所以它深得民心，受到人們歡欣喜悅的擁護。

就像我們前幾年呢興起了傳統文化的論壇，這個論壇呢有四五天的時間，都是網上自願報名，這個會場呢就能容納一千人，多的時候三千人，但是每一次網上自願報名的人數都超過幾萬人，而且有一次我們去周口參加傳統文化論壇，有一個美國華人，他為了聽這個論壇特意從美國飛到了北京，北京，又走到了鄭州，鄭州又坐了車到了周口，目的就是來參加這個四天的傳統文化論壇，而這個四天的傳統文化論壇是每天上午，下午，晚上都有課，到四天結束時候，不是人越來越少，是人越來越多，為什麼呢？這個父母聽著這個好就叫兒子過來聽一聽，丈夫覺得這個好叫妻子過來聽一聽，領導覺得這個好，打電話讓屬下過來聽一聽，最後四天結束的時候，人不是越來越少，是越來越多。

這個讓我們對傳統文化升起了信心，那麼這說明什麼呢？說明道德教育是應該人們歡欣喜悅的，很主動自願地去參加的，不是逼迫著人們硬著頭皮去參加的，為什麼是這樣的呢？我們想一想哪一個父母不希望兒女孝敬自己的呀？哪一個兒女不希望父母慈愛教導自己的呢？哪一個領導者不希望屬下竭忠盡智的？哪一個屬下不希望領導者體恤關愛自己的？哪一個丈夫不希望妻子能夠有德行相夫教子的？哪一個做妻子的不希望丈夫有恩義，有道義，有情義不能夠在外面隨便沾花惹草的，是吧？這都是儒家所教導的，所以他深得民心，受到人們歡欣喜悅的擁護，所以這個倫理關係呢就是最基本的人倫大道，這個就是儒家所重點教導的內容。

那麼我們再看很多人很喜歡學《易經》，但是學《易經》也沒有抓住根本，喜歡找一個人給我算一卦，看看我這件事可不可以做，我這個合作夥伴可不可以合作，這件事發展趨勢如何，這個呢，都是枝末，《易經》上有兩句話很重要，你學到了就可以看出自己和別人的未來，第一句話就是“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”。第二句話，“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。

當我們看到一個省部級以上的領導突然鋃鐺入獄的時候，大家都會議論紛紛，說什麼原因呀？什麼原因呀？很多人說他站錯隊了，這些話不在經典之中，經典上怎麼說？說:“惡不積不足以滅身”，那都是惡貫滿盈，自作自受，咎由自取的原因。

那麼在《尚書》上，它說，如果一個人做了以上的幾件事情，那就沒有不滅亡的，哪幾件事情呢？對內興起了迷戀女色之風，這個荒就是荒淫無度太過分的意思，“外作禽荒”，對外喜歡狩獵，古代的遊戲主要是打獵，像老子說啊，“馳騁畋獵 令人心發狂”，你看打獵的時候奔騰起來，心狂躁不安，現在雖然有動物保護主義出現，很多地方不讓打獵了，但是又發明了電子遊戲，你看那個孩子沉迷于電子遊戲，都以殺人打人的多少作為晉級的標準，是不是也是令人心發狂呀？對人的心性有潛移默化的影響。“甘酒嗜音”，還喜歡飲酒，沉溺於靡靡之音，住的房屋又高又大，雕樑畫棟，牆上雕刻著花紋，說明非常的奢侈，以上這六件事情有一件出現了，都沒有不滅亡的，更何況現在很多領導幹部這六件事全都做了呢？那還有不滅亡的道理嗎？是吧？你看看那些貪官落馬，是不是因為這些原因啊!

所以你看哪，怎麼看一個人的未來？為什麼古代的讀書人他看一個人現在的所作所為，就知道他未來的結果如何啊？因為他們熟讀經典，“經”上講的是恒常不變的規律。

所以怎麼樣讀書呢？如果你讀《論語》，沒有讀《論語》的時候是什麼樣的人，讀了《論語》之後還是什麼樣的人，這個論語就是不曾讀。讀《論語》是教人讀書識義理之道，聖賢之書不是為後世中舉人、進士而設，是教千萬世做好人直至於大聖大賢而設，所以讀一句書便要返之於身，我能如是否？做一件事便要合之于書，古人是如何，此才是讀書。讀一句要用經文反省自己，然後力行一句，這個才叫真讀書。

【史】

“史”書也是需要我們好好去讀的，為什麼？讀史使人明智。習總書記說：“我們學習歷史，就是要學習和吸取中華民族傳承下來的寶貴思想財富，從中獲得精神鼓舞，昇華思想境界，陶冶道德情操，完善優良品格，培養浩然正氣，作到自重、自省、自警、自勵……”。

那麼我們看讀歷史是不是有這樣的效果呢？《群書治要•晉書》上有這樣一句話，“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈糜”。“三代”指夏、商、周，夏、商、周三代興起的時候都是因為這個時候能夠貶損抑制，減損自己的情欲，到了末代為什麼衰亡了呢？都是因為放縱自己的情欲，過分的奢侈浪費所導致的。

李商隱在《詠史》的時候也說:“曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。我們如果真正理解了“成由勤儉破由奢”的道理，我們還會嚮往奢侈，還會教導孩子奢侈嗎？所以很多人說:“知易行難”，實際上並非如此，是“知難行易”，如果你真正知道了，“成由勤儉破由奢”，那你一定是勤儉而不是奢侈，就像我們真正知道了金子比石頭貴重，我們前面放著一塊金子，放了一塊石頭，我們一定會去拿這個金子，不去拿這個石頭。那我們為什麼還會去拿這個石頭呢？因為我們不真正知道這個金子比石頭貴重，所以為什麼要多讀歷史呢？就是知道興衰成敗的規律。

像《貞觀政要》上說:“為主貪，必喪其國，為臣貪，必亡其身”。你看看這個貪欲之害，你還願意那麼貪嗎？唐太宗作了一個形象的比喻，他說一個臣子拿著自己的官位不珍惜，去貪污受賄，就如同是拿著珍珠的子彈去打麻雀。珍珠都是自然珍珠，古代沒有人造珍珠，價值連城，但是他不珍惜，拿著它去打麻雀，最後打到了麻雀，能打到、打不到，還不一定，分不清哪一個重，哪一個輕，這是“史”書。

【子】

還有“子”書，就是“諸子百家”。“諸子百家”裏邊很多內容也都是“修身、齊家、治國、平天下”的規律。

比如說在《屍子》上有這樣一句話，他說如果你們家的房子著火了，有人來幫你把火給撲滅，你一定會對他感恩戴德，但是那些上了年紀的人有經驗的人很早就告訴你，要把牆的縫隙塗好，要把煙囪做的彎曲一點，讓你終生都沒有失火之患，但是你卻不知道感恩戴德，甚至你還覺得他挺煩，挺嘮叨。

同樣的道理，假設一個人現在被關進了監獄，有人進入監獄，把他解除牢獄之災，救出來，會怎麼樣？他們全家族的人都會對他感恩戴德，因為他出來可以孝敬父母，照顧妻子，教育兒女，但是問題是什麼呢？那些教導人們仁義慈悌道理的人，告訴你，“仁者愛人”，“君子愛財，取之有道”，你這樣做了，保證你終身沒有失，沒有被關進牢獄的這個可能性，但是你知不知道對這些人感恩戴德啊？不知道。這也是為什麼我們現在道德教育不昌行，因為那個宣講道德教育，力行道德教育的人沒有受到足夠的重視。

那麼在《袁子正書》上也說，他說：“不能止民噁心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人於市，不能制也。”如過不能制止人民作奸犯科的心，而只是以刀鋸，就是刑罰，在禁止人外在的行為，就是你每一天在外面執行判決，也不能夠制止作奸犯科的事情發生。為什麼呀？這個法律只是能夠約束人的行為，但是約束不了人的心，他作奸犯科的心，自私自利的心，損人利己的心，損公肥私的心沒有改變，那他仍然想方設法的去掩蓋自己的行為，就是“民免而無恥”，那麼這個是“子”。

【集】

再看“集”，就是古代的文學作品。這個是最不重要的，這個是古代的人散散心，在為政之餘去遊山玩水寫的一些作品，但是裏邊也不乏“修身、齊家、治國、平天下”的道理。

比如說《曾國藩家書》，都是他寫的家書，在家書中他說：“不取軍中一錢寄回家中”。為什麼不取軍中一錢寄回家中？因為他熟讀《四書》、《五經》，他明白，“貨悖而入者，亦悖而出”的道理，《大學》上說，這個財貨是以不正當的方式獲得，也會以不好的方式敗散掉，所以他能做到不取軍中一錢寄回家中。還說：“家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，討人厭離不開一個驕字”。古人說這個財富不是賺到你手就是你的了，它為“五家”所共有：

首先就是官府。比如我們的錢如果是貪污受賄而來，最後東窗事發、鋃鐺入獄，錢也被沒收了。

第二就是水災。

第三就是火災。這些自然災害也會把不義之財給焚燒掉、漂奪走。

第四就是盜賊也會專門偷盜、敲詐勒索為富不仁的人。

第五一點防不勝防，就是不賢德的敗家子，這些啃老族，敗家子，也會把不義之財敗散掉。

所以《太上感應篇》中說，取不義之財的人，就如同是吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，想止息自己的饑渴，不僅達不到預期的目的，反而給自己招來了殺身之禍。

聶雲台先生，他是曾國藩的外孫，他在民國的時候出任上海商會的會長，耳聞目睹了晚清末年那些權貴的後代子孫敗落的情形，最後寫了一本書，告訴我們要貪財不太難，但是要保持富貴三代以上，就難上加難了，他用自己身邊的這些案例給我們證明了，“貨悖而入者，亦悖而出”的規律。

現代人也為腐敗分子算了一筆賬，確實很不划算，

第一是政治賬，自毀前程，

第二是經濟賬，傾家蕩產，

第三是名譽賬，身敗名裂，

第四是家庭賬，妻離子散，

第五是親情賬，眾叛親離，

第六是自由賬，身陷囹圄，

第七是健康賬，身心交瘁，

第八是歷史賬，遺臭N年，

在若干年之後，人們說道這個腐敗分子，仍然是恨得咬牙切齒，仍然不原諒，這個告訴我們，古代的這些文章，“經”、“史”、“子”、“集”都是以載道為目的。

第二看一看文字。中國古代的文字也是智慧的符號。中國的文字，你看到字，即使不認識它，你也能夠明白它的意思，起到教化的作用。比如說我們看這個“恥（正體）”，正體字的恥是一個耳朵旁加一個心字，說：“恥，辱也。從心、耳聲”。看到這個恥就告訴我們什麼叫恥？每當我們聽到別人說我們的過失，心生慚愧，表現在外面，面紅耳赤，這個就叫恥。所以這個恥是心有所慚所表現出來的一種狀況，因此古人說：“恥之於人大矣！”，一個人有羞恥心，太重要，太重要了，因為有羞恥心，你就能夠勇於改過，成聖成賢，沒有羞恥心，就會墮落為禽獸。

所以《了凡四訓》上這樣說，讓我們想一想古代的聖賢人，比如說孔子、孟子和我們同樣是人，為什麼他們能夠成為百世的師表，而我卻是一身瓦裂，我自己就像破了的陶器一樣，一文不值，“耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知也。”過分的放縱感官的享受，欲望的滿足，偷偷的做著一些不仁不義的事情，還以為別人都不知道，不以為恥，反以為榮，就一天一天的墮落為禽獸，不知不覺，還妄自尊大。你看看，一個人，他有羞恥心，他就能夠，勇於改過，知恥近乎勇，就能夠成為聖人，成為賢人。而沒有羞恥心，就淪落為禽獸了。

當然，聖人羞恥又和我們一般的人羞恥不一樣。一般人都羞恥自己的身份低微貧賤，但是《文子》上有句話說：“聖人不恥身之賤，惡道之不行，不憂命之短，憂百姓之窮也。”聖人不羞恥自己的身份低微貧賤，而羞恥什麼呢？有好的治國道理，像傳統文化，“修、齊、治、平”的道理，卻不能夠在社會上普遍的推行，“不憂命之短，憂百姓之窮也”，他不憂愁自己的壽命不夠長，憂愁什麼呢？憂愁百姓的困窮。那我們看現在的百姓窮在何處啊？不僅僅是物質的貧窮，更重要的是精神的貧窮，道德的貧窮，所以我們應該把這麼好的傳統文化弘揚開來，讓無論是貧富貴賤，都能夠身心安寧，這個才是知識份子應該羞恥的地方，

後邊還有一些關於中國文字也起到教育的作用，這個大家可以自己看。

還有中國的禮樂也是起到教化的作用。古人把禮樂比作是水的堤防，就是水壩如果被破壞了，就會引起水災，傷人必多，如果認為舊禮沒有用處，把它給毀棄，那麼怎麼樣呢？也一定會導致社會的混亂、動亂，所以古人制禮作樂也是為了引導人，培養起好的性情，包括我們流行什麼樣的音樂，也要小心謹慎。

像《呂氏春秋》說，亂世之樂，演奏木質、革質的聲音就像打雷，演奏銅質、石質的聲音就像霹靂，演奏絲竹歌舞之聲就像大嚷大叫，用這樣的聲音來驚駭自己的心氣，動盪自己的耳目，搖盪自己的性情，是可以辦到的。以此作為音樂來演奏，絕對不會讓人快樂。所以音樂越是奢侈放縱，人民越是抑鬱，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的目的了。

所以我們要聽德音雅樂，那麼這說明什麼呢？說明這些文學、文藝都應該是真、善、美的統一，都應該秉持孔子“思無邪”的理念，不要引起人們邪曲不正的思想和行為。

我們所謂的俗文化，並不是內容低級趣味，而是以大家喜聞樂見的方式，比如說快板、二人轉、昆曲、戲劇、小說，包括電影電視劇，傳達“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的內容。

最後一點就是身教為先。我們說這個學生怎麼說都說不聽，這個屬下，這個孩子怎麼說都說不聽，這句話很有味道，因為我們把“教”變成了“說教”，所以我們看這個“敎”這個，左邊是一個孝字，這個孝怎麼寫的呢？字上面是一個叉，下面再一個一模一樣的叉，再下面是個孩子的“子”，這個告訴我們身教勝於言教,上面的叉是老師、父母、領導所畫的，下面一模一樣的叉是孩子、學生、屬下所畫的，所以你怎麼樣做，孩子就受到什麼樣的影響，這叫身教重於言教；

右面是一個手拿著一個柳條，就是教鞭，告訴我們教育不是一蹴而就的，不是我們上了一堂課就能夠解決問題的，需要父母、老師、長輩拿著柳條教鞭時常的提醒，耳提面命，這個告訴我們要有耐心。

所以《說文解字》上說，什麼是教？就是“上所施，下所效”，上面怎麼做，下面跟著怎麼效法，就是良好有效的道德教育了。很多人說：“我這個孩子十七、八歲了，他的逆反期該到了。”結果怎麼樣呢？心想事成，果然十七、八歲就很逆反。

我們要想一想孩子為什麼會有逆反呢？他在小的時候你讓他做什麼，他不去做，你就打他罵他，他迫於自己的實力比較弱小，不得不去順從你，結果長到十七、八歲了，身體一天一天的強壯，你讓他去做什麼，自己沒有做到，他就有逆反了。他意思是說：“你都沒有做到，有什麼資格說我呀？”這就叫“言教者訟，身教者從”，言教用言語去教，自己做不到，就跟你起爭訟，有逆反，甚至有對立。

“身教者從”， 自己一言一行、一舉一動都做到了，你不用說他，他自然能夠做到。所以很多人學了傳統文化，知道《弟子規》好，回家一定要買一本給我的孩子看，“教兒教女，先教自己”， 自己的一言一行、一舉一動都做到《弟子規》，孩子不用教，自然會做的很好。所以為什麼孩子不孝父母啊？ 為什麼孩子說話對我們沒有禮貌啊？我們想一想我們對父母的態度就知道了。所以你希望孩子怎麼對你呢，我們就要怎麼對父母。

我們做老師的一言一行、一舉一動，都應該成為學生的榜樣，“學為人師，行為世範”，這樣的話，才能夠承擔好自己的老師的職責，老師的本分。

在這個世界上有一種職業是最崇高的，就是我們當老師的職業。你看歷史上有很多的皇帝，但是我們都記不得他們的姓名了，但是有一位至聖先師孔子，沒有人不知道的。這告訴我們什麼呢？告訴我們教育的功德是無量的。

你看我們今天在座的好像是百十來人，但是我們改變了一個人的觀念，他回去把優秀傳統文化貫穿在自己的教學中，你想一個學生受了他的影響，他下面又有一個班的學生，有一個學校的學生，一個學生後面又有一個家庭，有多少人又受到了你的影響，誰知道你們學生之中又有誰會成為未來的國家領導人呢？你怎麼就知道不會培養出一個省長、省委書記呢？所以你看似轉變了一個人，實際後面有無數的人都跟著你得以轉變。所以教育這件事是最值得做的，教育的功德也是無窮的，所以恭喜大家選擇了這樣一份崇高的職業，也望我們能夠盡心盡力把這個工作承擔好。謝謝大家！