我們接著講第三個問題，第三個問題講一講中國傳統道德教育的經驗。就是主要回答一下怎麼教才能夠使道德教育得力的問題。中國傳統道德教育的特點可以概括為六個方面：

第一，形式多樣。它是一個從家庭教育到學校教育、社會教育的一個完整的體系。這個道德教育始於家庭，而且是從胎教開始，貫穿了一個人一生的過程，到終的時候，“慎終追遠，民德歸厚。”早在周文王的母親太妊的時候，她懷孕文王就很重視胎教，她做到了“目不識惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，不好看的景色、形象都不去看，淫詞歌舞都不去觀聽，口裏講的話很溫柔，連傲慢的言語都沒有。正因為文王的母親，她是一位聖人，所以教出的孩子——文王，才也是一位聖人。現在很多人認為胎教是西方文化的產物，其實，幾千多年前，中國人已經很重視胎教了。那麼這個孩子出生了，眼睛一睜開，雖然不會說話，但是不意味著他沒有在學習，父母的一言一行、一舉一動都是孩子效仿的榜樣。但是現在很多母親不懂這一點了，一邊抱著孩子喂奶，一邊說謊、罵人、生氣，其實這些都被孩子看到了，成為他以後為人處事、待人接物的原則。

到終的時候呢？“慎終追遠，民德歸厚矣。”謹慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，這個民風就醇厚了。所以中國人都有祭祀祖先的傳統，到春秋祭祀的時候，把全家族的人召集在一起，宣講祖先的德行，你們家哪朝哪代，有哪一位有德行的人，他對國家有什麼貢獻，有什麼德行我們需要學習和效仿的。所以後代子孫的責任感、使命感就提起來了，也不能夠因為自己的德行給祖先抹黑。所以這個道德教育是始從胎教到終的時候，慎終追遠，貫穿了一生。

家庭教育是道德教育的開始，學校教育就是道德教育的延續。而道德教育的首要內容是什麼呢？就是孝敬父母。我們看現在的孩子不懂得孝敬父母。你說他不孝，他會跟你爭辯，他說我這個人很孝敬。你怎麼說我不孝呢？那是因為什麼呢？因為人們都是按照自己的標准，來判斷自己是不是孝敬的。所以古人，老師來教導孩子孝，孝親和尊師緊密地結合在一起，這個孩子就很容易受教了。

孩子到學堂，父親要親自帶著他去拜見老師，到了老師那裏，父親帶著孩子，沖著孔子的至聖先師的牌位或者孔子像行最重禮，然後請老師上座，老師坐定之後，父親帶著孩子對老師行最重禮。最重禮用我們現在話來說是三鞠躬禮，在古代是三跪九叩首的禮，為什麼要行這樣的禮呢？因為孩子心目中最尊敬的人，就是他的父親，他看到自己的父親對老師畢恭畢敬，那對老師所講的話怎麼敢不聽從呢？那麼老師教他什麼？老師教他孝敬父母。所以這個孩子在家庭，家長教他尊敬老師；到了學校，老師教他孝敬父母。這個親、師一配合，這個孩子很容易受教了。所以老師受到特別的尊重，這在古禮中也有很多的表現。比如說男子二十歲行冠禮，就是成人禮。這個時候他的平輩朋友送給他一個字，不能再稱他的名了，送他字表示對他的尊重，那麼從此以後，除了父母以外的長輩，然後這些兄弟、姐妹、朋友，都要稱他的字，表示對他的尊重。他到皇帝那兒去做官，皇帝要稱他的字，表示對他的尊重。只有父母可以一生稱他的名。此外，老師可以一生稱他的名。

像我們到黨校來學習，學員有三個轉變。第一個轉變就是要從領導轉變為學員，就是說你到黨校你是個學生，你就不再是某某領導了，所以老師可以怎麼樣啊？直呼其名，就不是什麼什麼局長，什麼什麼市長的。這個是延續了傳統。

皇帝在接見群臣的時候，他對群臣都是面南背北，以君臣之禮來接見，但是他在接見老師的時候呢？他必須降階，而且是以主賓之禮來接見，一個站在東面，一個站在西面。什麼意思呢？雖然我是天子，但是老師永遠是我的老師，他不是我的臣子。父母過世，要守喪三年，要穿孝服；老師過世，雖然不用穿孝服，也要從內心表達對老師的感念之情，所以要守心喪三年，在內心不敢忘記老師的恩德。所以這些禮，就使社會興起了尊師重道的風氣。尊師是為了重道，老師給孩子要講孝順父母的道理。這個孝不僅僅是養父母之身，贍養父母，就盡到了孝道。孔老夫子說：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”說現在的所謂孝子，認為能贍養父母，就盡到了孝道，但是對於狗啊、馬啊，他們也能以自己的體力奉養主人。如果僅僅是養，而不尊敬的話，養而不敬的話，怎麼能夠把禽獸和人的孝區別開來呢？所以孝養父母最重要的，是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心。

要養父母之心。養父母之心，除了尊敬父母之外，還要做到“父母唯其疾之憂”，也就是你的父母僅僅為你的疾病而擔憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔憂，這才是一個真正的孝子。比如說我們小的時候，上學貪玩，功課不好，父母擔憂，這是不孝；到了中學，開始下網吧，打遊戲，結交了一些不三不四的朋友，讓父母擔憂，這還是不孝；上了大學，心思不放在學習之上，經常去歌舞升平，讓父母擔憂，這仍然是不孝；走上了工作崗位，貪汙受賄，以權謀私，讓父母戰戰兢兢，不知道哪一天鋃鐺入獄，這還是不孝。所以一個真正的孝子，他為人處事、待人接物，乃至於家庭生活，都能夠讓父母放心，這才是一個孝子。所以古人說“求忠臣於孝子之門”。因為這個孝子，他基本上是一個完人了。所以在《禮記》中記載，這個擔任樂正的子春在下堂的時候，不小心把自己的腳傷到了。結果他的腳傷已經好了，但是仍然面帶愁容，然後他的弟子就問了，說：“老師，您的腳傷已經好了很久了，為什麼還是悶悶不樂呢？”這個子春就說了這樣一段話，他說：“父母給了我們一個完完整整的身體，我們要把這個身體完完整整地保存好，這才是盡到了孝。”所以一個真正的孝子，“壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。”他每走一步路，每說一句話，都不敢忘記父母。他每走一步路都不敢忘記父母，所以有大道可走的時候，就不會走那些邪僻的小徑；有舟可乘的時候，就不會冒險涉水過河。為什麼呢？這都是不敢以父母給的身體去做危險的事。他每說一句話都不敢忘記父母，他就不會口出惡言去罵別人，因為你罵別人，別人也會回罵你，所以“惡言不出於口，忿言不及於身。”不辱沒自己的身心，不讓父母蒙羞，這才是一個孝子，這才是盡到了孝道。

除了養父母之心之外，還要養父母之志。也就是《孝經》上說的：“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”就是重點在立身行道，我們所做所為，都是有利於國家，有利於人民，自己人格修養得很好，能夠把大道弘揚開來，讓後世的人都記住我們，稱贊我們，讓父母因為我們而榮耀，這個孝才盡到了圓滿。所以“大孝，孝天下的父母。”一個人在盡忠竭力地為人民服務，這個就是更大的孝道。

還有要養父母之慧。並不是說父母都是全對的，當父母有錯的時候，要委婉地勸諫。所以，“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。”但是勸諫的口氣一定要和顏悅色。你把這些全都做到了，這才是叫一個真正的孝子。所以你說現在還有多少孝子是名符其實的呢？那就是因為我們按照自己的標准來判斷是否是孝子。

學校教育是道德教育的延續，而社會教育，就是道德教育的擴展。這個就是詩詞、歌舞、戲劇、小說等等文藝、文學作品，用我們現在的話來說，電影、電視劇、網路小說、網路這些傳播的視頻，都應該秉持孔老夫子的一個理念，那就是：“思無邪”。不要引起人們邪曲不正的思想行為、念頭，都是真情流露之作。但是這個真情，它是和我們本性相應的，而不是那種引起人們邪曲不正的思想行為的東西。所以你看在《禮記》上說，它說，古聖先王制禮作樂，並不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，不是以娛樂至上，而是幹什麼呢？教導人們養成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來。

在《呂氏春秋》上對亂世的音樂也進行了描述，說亂世的音樂，演奏木質、革質的樂器，聲音像打雷；演奏銅質、石質的聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞之樂，聲音像大嚷大叫。用這種聲音來驚駭人的心氣，動蕩人的耳目，搖蕩人的性情，是可以的，但是以此作為音樂來演奏，絕對不可能給人帶來快樂。所以音樂越是奢侈放縱，人民愈是抑鬱，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的目的了。這個就是告訴我們，音樂它起到移風易俗的作用。孔老夫子走到一個地方，沒有問政事辦的如何，先聽流行什麼音樂，就知道這個地方的民風。所以“移風易俗，莫善於樂。”我們現在打開電視，我們如果能夠聽上一些古典的樂曲，就讓你心平氣和。但是，如果你聽一些搖滾樂、打擊樂，特別浮躁，本來你的心很寧靜，都讓你的心動蕩不安。那麼這個都是亂世之樂的一種特點。那麼這個呢，是形式多樣。

第二，內容豐富。中國傳統道德教育的內容非常的豐富，除了倫理道德的內容，還有因果的內容。因果，它不是佛教的專用語，其實在儒家、道家都有因果的教育。比如說在《四書》的《大學》中說：“德者，本也；財者，末也。”這就是因果的教育，告訴我們，德行是根本，財富是枝葉花果。那我們學習植物的人都知道，這個植物的枝葉花果能夠延伸到哪裏，它下邊的根必須能夠延伸到哪裏。所以，“厚德載物”。就像我們這個桌子可以承重五百公斤，我們非要放上一千公斤的重物，這個桌子就會被壓垮了。所以中國古人最擔心的一件事是什麼呢？就是德不配位，就是你的德行和你的位置不相匹配，這樣的人必然會有災殃出現。

還有《易經》上說，現在很多人特別喜歡學《易經》，但是學《易經》沒有抓住根本，喜歡人給我們推一卦，看看這件事發展趨勢如何，這個人可不可以合作，這個下屬可不可以用，這個都是枝末。《易經》有兩句話我們掌握了，也可以判斷一個人的未來，這兩句話就是：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”還有一句話說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”你看現在很多省部級官員突然鋃鐺入獄了，大家都在議論紛紛，沒有學過經典的人會怎麼說呢？沒有學過經典的人會這樣說，說：“他站錯隊了吧。”這些話不是規律，你看你沒有作惡，你再站錯隊，你會鋃鐺入獄嗎？所以“惡不積，不足以滅身”，這個才是普遍的規律。惡貫滿盈，自作自受。

《尚書》上也說：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”那我們再看，在《史記》呀，《尚書》啊，《左傳》呀等等這些經典之中，記載著有很多有道德學問的讀書人，他們看一個人目前的所作所為，就能推斷出以後的結局。結果，這個人的結果和他推斷的一模一樣，這是什麼原因呢？這是因為這些讀書人熟讀經典。“經者，常也。”它講的是恒常不變的規律。比如說《尚書》中，就是《五經》的《書經》中，這樣說，“內作色荒”，對內興起了迷戀女色之風，“荒”就是荒淫無度、太過分的意思；“外作禽荒”，對外喜歡打獵遊戲，沒有節制；“甘酒嗜音”，還喜歡飲酒，沉溺於靡靡之音；“峻宇雕牆”，住的房屋又高又大，牆上還雕著花紋兒。以上這幾種情況，只要有一種出現了，那就沒有不滅亡的。“有一於此，未或弗亡。”更何況現在的很多領導幹部，這六種情況全都做了呢，那還有不滅亡的道理嗎？是吧。所以你看一看，再對照一下現在領導幹部的問題，是不是經書上早有記載？所以為什麼要讀經書啊？“讀書明理，理得心安。”讓我們的人生少走彎路，讓我們站在巨人的肩膀上，看得更遠。

在《呂氏春秋》上，記載著有一個人，他特別會給人看相，看了很多人，沒有一個說錯的，結果楚莊王就很好奇，就問他，到底是怎麼看的。這個人說了一段話，他說：“我並不是能給人相面，我只不過是會觀察這一個人所結交的朋友。如果我看的這個人是一個布衣百姓，他所結交的朋友都是在家孝敬父母，出門尊敬長輩，純淨善良、謹慎、畏懼法令，這樣的人，家庭一天一天過得好，身心一天一天更安樂，這就是所謂的吉祥的人；如果我看的這個人是侍奉君主的大臣，他的朋友都是誠實守信的，有德行的，喜好做善事的，這樣的人侍奉君主，一天一天的會侍奉得好，官職會一天一天的更提升，這就是所謂的吉祥的臣子；如果我觀察的這個人是一個君主，他的朝廷中，朝臣都是賢德之臣，左右的人都是忠誠之士，君主有過失，他們都敢犯顏直諫，這樣的君主，他的國家會一天一天的更安定，君主一天一天的受尊崇，天下人一天一天的更加心悅誠服，這就是所謂的吉祥的君主。所以我並不是能給人相面，我只不過是會觀察這個人所結交的朋友。”為什麼觀察一個人的朋友，就可以看出他的未來？原因在於，《易經》上有一句話，《周易》上說：“同聲相應，同氣相求。”什麼意思呢？就是說有同樣氣質的人，志同道合的人，自然會相互感召，成為朋友。比如說，“水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。”你看，在平地上，同樣地注水，這個水自然會流向低窪潮濕的地方，然後你同樣是想把這些柴火點燃，這個火自然會先點燃那些幹燥的柴火，這就叫“同聲相應，同氣相求。”所以你自己是一個什麼樣的人，你所感召的朋友、下屬都是和你有同樣氣質的人。所以你看，觀察朋友，就知道你的為人，就知道你的未來。這個是我們講的第二個特點。

第三個特點就是，保障有力。很多人認為傳統文化就是講道德教育，忽視了制度建設，其實這是一個誤解。中國傳統的道德教育之所以能夠有效，恰恰是通過各種制度來加以保證的。比如說，我們首先看一看，教育制度。怎麼教的呢？我們看這個教育制度。

在《漢書》上記載說，古之王者，他一定都是特別注意倫理道德的教化。他在國都，設立了大學；在鄉間，就是在城鎮，設立了庠序，就是鄉間的學校，那麼這些學校所起到的作用是什麼呢？都是給人們仁義理智的教育，“漸民以仁，摩民以義，節民以禮”，因為人民從學校，就是這庠序、大學所接受的，全都是倫理道德的教育，所以人教好了，這個刑罰很輕，但是人們不會去觸犯，為什麼呢？因為教化盛行，社會風氣很純美，很厚道。

我們再看，古代對太子的教育，就是這個國家最高，這個領導人、候選人的教育，也是非常重視的。那麼在《漢書》上記載，它說，太子一出生的時候，就要給他以禮儀的教化，使這些士人背著他，使專門的官員，穿上禮服禮帽，然後，去祭天，拜祭天；到宮門的時候，就要把太子，本來背著呢，就給他放下來，路過宗廟的時候，就要小步快跑，因為宗廟供奉著祖先的牌位，這也是以示恭敬，這個是孝子之道也。所以從他是一個孩子開始的時候，這個教育已經在推行了。

下面又舉了一個例子，比如說周成王的時候，還在繈褓之中的時候，就給他選了三位老師，召公做太保，周公做太傅，薑太公做他的太師。什麼是太保呢？保，保其身體，就是告訴他一些養生之道，而且要身心和諧，有一些禮樂的教化；傅，傅之德義，就是給他以道德的教育，養成他良好的品性；師，導之教訓，告訴他一些治國平天下的道理。這是三公的職位職責。那麼除此之外，還置了三少，就是少保、少師、少傅，這些人，就是和太子每一天生活起居在一起的人，他們負責把太保、太傅、太師所教導的，演練在生活之中，讓太子看到，讓他學習。所以怎麼樣，所以太子一出生，這個教育就已經在推行了。所以他前後左右的人，都是正人君子。用這些孝道、仁愛、禮義來引導他，讓他熟悉，把那些邪曲不正的人給驅逐，不讓他見到惡行，還選天下有道德、有學問的人來教導他，來輔助他，和他一起生活起居。所以太子一出生，看的是正事，聽的是正言，行的是正道，前後左右，也都是正人君子。他習慣了和正人居住在一起，言語行為就不能不端正，就像一個人生長在楚國，不會不講楚國話一樣的道理。這個就是孔子所說的，“少成若天性，習慣如自然。”所以你看，太子受到的教育是最好的教育，所以他當了領導人，他也是有一定的基礎。

再看這個考試制度。考試制度，就是我們知道在唐朝以後，隋唐以後開始了科舉考試制。考試制，他都是考這些經典。比如說唐朝的時候，有一段時間明經科，他考的是九經：《詩經》、《書經》、《禮》又分成《周禮》、《儀禮》和《禮記》。還有《傳》，分為《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，還有《易經》。這些都是講宇宙人生的道理，這些倫理道德的教育，也是重要的內容。換句話說，你要去科舉考試，現在我們參加公務員考試，你必須熟讀這些聖賢經典，對於聖賢治國平天下的道理，你要了熟於胸。

我們再看這個選舉制度。選舉制度，那麼在漢代的時候，選舉制度就開始實行了舉孝廉的人才選拔機制。就是這個地方官負責把這個地方具有孝廉品質的孩子舉薦出來，由國家培養，作為官吏的候補。因為一個人孝，他就會對國家忠，對領導忠；一個人廉潔，就沒有貪心。那為了使這個地方官，把真正具有孝廉品質的孩子舉薦出來，而不是誰給我送禮，我就舉薦誰；誰和我關系親近，我就舉薦誰。還有一個制度加以保證，那就是“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。”就是你能夠把德才兼備的人推薦出來，結果怎麼樣，你受到國家最高的獎賞；如果你手下有人才，你把他埋沒了，蒙蔽了，一旦被國家所知，就會受到國家最高的懲罰。那麼這樣的制度一實行，這個地方官也願意把德才兼備的人推舉出來，這個人才就不會被埋沒。

在古代的《孔子家語》上還記載：子貢曾經向孔老夫子問問題，他說：“現在的臣子之中，誰是最賢德的人呢？”孔子說：“齊國有鮑叔牙，鄭國有子皮，這個可以被稱為賢德的臣子了。”子貢聽了很奇怪，他就問：“齊國沒有管仲，鄭國沒有子產嗎？”因為管仲協助齊桓公，九合諸侯，成為春秋五霸之首，鄭國的子產，也是協助鄭國能夠富國強兵，做鄭國的宰相。那麼他認為這樣的人才是賢臣。孔老夫子怎麼說呢？說：“你只知其一，不知其二。你聽說是出力的人是賢德的人，還是舉薦賢才的人，稱為賢德的呢？”子貢回答說：“那當然是能夠舉薦賢德之人的人，才被稱為賢才。”孔子說：“對呀，我聽說了鮑叔牙舉薦了管仲，也聽說了子皮舉薦了子產，但是卻沒有聽說管仲和子產舉薦比自己更加賢德的人。”所以他認為鮑叔牙和子皮，不嫉賢妒能，而且能夠識別人才，這樣的人才是最賢德的人。

在古代的人，還有一個重要的選官的標准。選官的標准就是“爵非德不授，祿非功不與。”什麼意思呢？就是這個爵位，沒有德行的人就不授予。你沒有德行，就不給你這個爵位；你對國家沒有建功立業，就不給你俸祿。你看古人他設計這個制度，特別符合人情，怎麼說它符合人情呢？孔老夫子說：“富與貴，是人之所欲也。”誰都喜歡富貴，沒有人不喜歡的，幾乎沒有人不喜歡的。那麼既然人人都喜歡富貴，那我們怎麼引導人們去正確地追求富貴呢？貴，就是有官位；富，就是有財富。那你不是喜歡富貴嗎？那你要有德行，我才讓你貴，你德行越高，你的領導位置越高；那你不是希望有錢嗎？你對國家越建功立業，你的俸祿越豐厚。這樣一引導，大家就不是直接去追求財富、地位，而是追求德行，追求對國家的建功立業。

所以你看，這個聖人他們設置這些制度是非常符合人情的。像孔老夫子他有兩個弟子，有一個弟子叫子貢，當時國家有一個制度，說你去別的諸侯國路過，看到魯國人在那做奴婢等等，你把他贖回來，讓他合家團聚，你就可以到政府去領一筆賞金，因為政府鼓勵你這樣的善行。結果子貢去把人贖回來了，就沒有去政府領這一筆賞金。這在一般人看來是很高尚的行為，但是孔子聽了之後，並沒有贊歎，反而很厭惡地說：“子貢這件事做錯了。”為什麼子貢做錯了呢？說：“現在魯國富裕的人少，貧窮的人多，你子貢很有錢，把人贖回來了，不去領賞金，顯得你很高尚。但是因為你這樣做了，以後再有人想把人贖回來，但是又想到，‘你看人子貢以前贖了人，都沒有去領賞金，如果我把人贖回來，再去政府領賞金，顯得我和子貢相比，就沒有他高尚了。’但是他又沒有你這麼有錢，因為他這一猶豫，可能把這個好的制度就破壞了，以後就不會再有人把魯國人贖回來了。”所以他就說子貢這件事做錯了。孔子的另一個弟子叫子路。子路好勇，看一個人掉水裏了，他馬上去把他救起來，見義勇為，這個人感恩戴德，為了表示救命之恩，就送給他一頭牛，表示感謝。結果子路怎麼樣呢？歡喜接受了。孔老夫子聽了之後很歡喜，他說：“子路這件事做得好。”為什麼做得好啊？說從此以後魯國人會爭先恐後地去救落在水裏的人了，大家都願意去見義勇為。為什麼呢？因為好人有好報。所以你看中國古人他設立的這種制度，他都是鼓勵人去做善事的，法律一定和道德相互配合。所以你看這個懲罰制度和激勵制度也是如此。

《孝經》上就說：“五刑之屬三千，罪莫大於不孝。”我們剛才不講“百善孝為先”嗎？孝這麼重要，所以怎麼樣？你不孝父母，打罵父母，虐待父母，那受到國家最高的懲罰。所以國家最重的懲罰有三千多種，但是最大的罪過是什麼呢？就是不孝。你看孔老夫子他說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”他說，我聽訴訟，我當法官判案，我和別的法官沒有不同，我也是依據人們的實情來給予公平的斷案，但是我和別的法官不一樣的地方在哪裏呢？“必也使無訟乎”，就是一定要讓人們不去爭訟。怎麼樣不去爭訟啊？那就是因為興起了倫理道德的教育，人們都教好了，他不好意思去爭訟了，德行很高。所以古人說：“利人之道，莫如教之。”最有利於人的方法是什麼呢？就是教導他，提升他的德行和境界。那麼在《屍子》上它就對這些進行倫理道德教育的人，特別地尊重，說應該重視這些德才兼備的人才。它作了一個比喻：假設你們家的房子著火了，有人去把火給救滅，你一定會對這樣的人感恩戴德。但是那些上了年紀的人，他很早就提醒你，要讓你把這些牆的縫隙塗好，把這個煙囪做好，你這樣做了，終身沒有失火之患。但是你卻不知道對他感恩戴德，甚至你還覺得他很嘮叨，真煩。

同樣的道理，現在一個人被關進了監獄，有的人進入監獄把他解救出來，免於牢獄之災，他們家全家人，都會對這個人感恩戴德，因為他出來可以孝敬父母，照顧妻子，教育兒女，所以他們家族的人，都會對他感恩戴德。問題是什麼呢？那些教導人們仁義慈悌道理的人，你按照這些“仁者愛人”，“君子愛財，取之有道”等等的道理去做，保證你終身不會被關進監獄，但是人們知不知道對他感恩戴德呀？這就是為什麼道德教育不能夠被重視的原因所在。所以你看古代的人，尊師重道。這個老師，你講倫理道德的教育，講儒家的人，那皇帝都把他請為老師，他以老師之禮來接見。老師之禮，你看都是最重禮。那麼老師受到皇帝的重視，全國才興起尊師重道的風氣。這個就是告訴我們：中國古代的道德教育之所以有力，它是靠各種各樣的制度加以保障的，它不是空洞的說教。

第四個特點就是次序合理。道德教育是有先後次序的。你看我們現在也講“全心全意為人民服務”，“雷鋒精神”。但是雷鋒精神三月來，四月就走了。學雷鋒就是三月，四月份就沒有人學雷鋒了。為什麼會出現這樣的現象呢？因為雷鋒精神代表了全心全意為人民服務，它是道德大廈的第五層，甚至是第六層了。但是道德大廈的根基都沒有建好，我們就希望有第五層、第六層，這都是空中樓閣，培養了很多偽君子。所以中國人說：“知所先後，則盡道矣。”道德教育從哪裏入手呀？從孝道來入手。所以中國人講：“百善孝為先”。我們要把人的孝心提起，因為人不孝敬父母，他一生有一個重要的處事原則沒有樹立，那就是恩義、情義、道義的處事原則，這種處事原則沒有建立，他不會什麼原則都沒有，取而代之就是以利害為取舍，為人處事、待人接物。這個人對我有好處，有利益，我就對他全力以赴，這個人由利變成害了，對不起，我就做出忘恩負義的事情來。所以《孝經》上說，一個人不愛他的父母親，而去愛別的人，這個和德行要求是相背離的；一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這也是和禮的要求相背離的。為什麼是相背離的呢？就是因為他是以利害，以功利的原則，來為人處事、待人接物的。所以中國古代的童蒙教育經典《弟子規》說：“首孝悌，次謹信”。教育的先後次序，就是先從孝敬父母、友愛兄弟，培養起一個人的恭敬之心、感恩之心、謙卑之心，才學習知識和技能。這樣才不至於學得越多，越傲慢；學得越多，越不把父母、老師放在眼裏。他就知道自己的成就離不開這些人辛苦的付出。這個才是道德教育的正確次序。所以《孝經》上也說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這個孝是德行的根本，教育所產生的原因。那麼這個是我們講的第四個特點。

第五個特點就是方法有效。道德教育和知識的傳遞，方法是不一樣的，它不是靠說教，它是靠教育者的身教來帶動的。所以《說文解字》特別值得大家學習。你看它用一句話，就把這個字的真實含義，本質的東西給講出來了。比如說什麼是“教”？它下了一個定義：“上所施，下所效也”，上面怎麼做，下面跟著怎麼效仿，就是良好有效的道德教育了。這個“上”，在家裏就是家長，在學校就是老師，在單位就是領導者，他們怎麼做的，孩子、學生、下屬就跟著怎麼做。所以孔老夫子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”在位者的德行像風，一般百姓的德行像草，風向哪邊吹，草就向哪邊倒。實踐證明，“上行則下效，大臣不廉，小臣必汙；小臣不廉，風俗必敗。”

那我們經常聽人說，說“我這個孩子怎麼說都說不聽”，老師說“我的學生怎麼說都說不聽”，領導說“我這個下屬怎麼說都說不聽”。這些話很有味道。為什麼呢？因為我們把道德教育變成了說教，而沒有把正確的給表演出來。所以我們應該怎麼樣呢？我們應該把道德教育做出來。那麼現在的孩子為什麼說不聽啊？比如說父母說他的時候是“一言九頂”，父母說一句話，他頂回去九句，叫“一言九頂”。為什麼是這樣的呢？我們想一想自己對待父母的態度就知道了。所以孩子，他的行為都是父母行為的一種翻版，孩子是複印件，父母是原件。所以“教兒教女，先教自己。”那我們看一看，有一個外國人，他沒有學《論語》，他對父親的態度是什麼樣的呢？這個幻燈片的題目是《那是什麼》。  

這個是一個外國人，他沒有學過《論語》，所以“人不學不知道”，為什麼呢？因為《論語》上孔老夫子的弟子來問：“什麼是孝？”孔老夫子說：“色難”，就是對父母保持和顏悅色是最難能可貴的了。那麼《禮記》上也說：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。”一個對父母有深愛的孝子，他和父母說話的時候，一定是和顏悅色，一定是愉色婉容。那麼這個外國人沒有學習，他就知道對父母說話的時候大嚷大叫。當然這個幻燈片也告訴我們，“人之初，性本善。”雖然他沒有學過《論語》，不知道孝有這麼多的內容，但是他看到兒時父親所記的日記，他的慚愧心也升起來了，這告訴我們什麼呢？人是可以教得好的。為什麼呢？因為孝敬是性德。那我們再看一個幻燈片，題目叫《路過》。

這個片子也是提醒我們，父母對兒女的關愛，就是在生活的點點滴滴，但是我們做兒女的往往粗心大意，很多時候忽視了，或者是糟蹋了父母對兒女的關愛。那麼它也是提醒我們：行孝不能等，不要讓“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的遺憾，留在我們的生活中，不可彌補。所以這個就是告訴我們，良好有效的道德教育，它是“言教者訟，身教者從”，“教兒教女，先教自己。”兒女之所以對我們不恭敬，“一言九頂”，也是因為我們自己沒有做出一個孝親的榜樣，讓兒女來學習。

在《孔子家語》上記載：說魯國的國君向孔子來請教，他說：“有人說向東擴展房屋是一件不吉祥的事，這件事到底可信還是不可信呢？”孔老夫子怎麼回答的呢？他說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋，並不包括在其中。”哪五種不吉祥的事呢？第一就是“損人而自益，身之不祥也”，也就是說我們所說的損人利己。其實損人根本不會利益自己，你損害了別人的利益，下次人家就會打擊報複你，給自身招致了禍患，自身招致了不吉祥。“棄老而取幼，家之不祥也”，就像我們現在很多人，把老年人放棄，不去照顧，不去贍養，所有的關愛都放在了孩子的身上，這個家庭就不吉祥了，孩子被養成了小公主、小皇帝、啃老族。所以有人把父母和兒女的關系，用一個大樹來比喻，果實是孩子，樹幹是孩子的父母，樹根是孩子的祖父母。如果你希望這個果實長得很健壯，碩果累累，應該把養分澆在根上，這個樣才能夠枝繁葉茂。“釋賢而任不肖，國之不祥也”，把賢德的人放任了，不去任用，任用的是不賢德的人，這是一個國家的不吉祥。“老者不教，幼者不學，俗之不祥也”，年老有經驗的人不願意教了，因為年輕人沒有虛心好學的心了，這是社會風氣的不吉祥。“聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也”，聖賢人、有道德學問的人都隱居了，自私自利的人、愚鈍的人把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。最後孔子還強調，說：“我聽說有五種不吉祥的事，向東擴展房屋並不包括在其中。”所以你看，“棄老而取幼，家之不祥也。”有很多人都沒有按照古聖先賢的教誨去做，所以孩子也沒有教好，自我為中心，自私自利。那麼這個是講的“上行下效。”習總書記之所以特別強調家風、家教，也是因為他就是在這種傳統文化、傳統美德的熏陶下成長起來的。那麼他的父親習老先生，就是言傳身教，為他作出了一個勤儉節約的榜樣。

第六點，就是重點突出。最後一個特點，就是重點突出。也就是說，所有的倫理道德教育核心內容教什麼呢？教人“行有不得，反求諸己。”這句話被稱為傳統文化的一句心法。就是任何一件事情沒有達到預期的目的，理想的目標，不要去責怪別人，馬上反過頭來反省自己，這件事我錯在哪裏？我應該承擔什麼責任？我還有需要什麼地方可以提升的？為什麼是這樣一種態度呢？因為“各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆”，如果遇到事情，大家都是相互指責，相互挑剔，相互抱怨，說你應該應該怎麼做，但是你都沒有做到，這個結果就是“天翻地覆”；而遇到問題，大家都是反省自己，這件事我錯在哪裏，就會“大事化小，小事化了。”

現在大到國與國之間的沖突，中到企業之間的沖突，小到人與人之間的沖突，都是因為不明白這個道理所導致的。所以中國人有一句話叫“否極泰來”。怎麼樣做才能否極泰來呢？相信今天大家聽了我這一堂課，就一定可以否極泰來。因為我們是按照古聖先賢的教誨、規律來做事。這個泰卦，卦象是坤上乾下。乾代表的是天，坤代表的是地。正確的位置應該是乾在上，坤在下。但是在泰卦之中，乾和坤的位置是互換的，什麼意思呢？他們都能夠站在對方的角度換位思考，將心比心，反省自己的不足，這就是“各自責，天清地寧。”比如說夫妻關系、君臣關系都是可以換位思考，將心比心的，這樣的時候你就能夠得出一個好的解決方案。而這個否卦恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，他們各居本位，要求對方，指責對方，挑剔對方，結果就是“各相責，天翻地覆。”所以我們能夠把傳統文化的心法抓住，倫理道德的教育以此為重點，讓每一個人都能夠“行有不得，反求諸己”，相信社會和諧就並不遙遠。那我們今天的課就講到這裏，不足之處，歡迎大家批評指正。