我们接着讲第三个问题，第三个问题讲处理压力时的心理调适。就是我们在新时代面临的压力，好多人也觉得是很大的，在平时可以处理好的问题，在压力的压损下，也觉得莫衷一是，不知道如何处理。实际上中国人有句话说，说“天下本无事，庸人自扰之。”为什么呢？其实很多的压力，都是我们自己给自己设想出来的。

关于一组不必要的压力，我们看一组数字：人们所担忧的事情，有40%永远不会发生；30%的忧虑涉及到过去做出的决定，意思是没有办法改变的；12%的忧虑集中于别人出于自卑感，对自己做出的批评；有10%的忧虑是与健康有关，而这类问题，是越担心问题就越严重，忧能使人老；最后只有8%的忧虑，可以列为“合理”的范围，而这个“合理”还是打着引号的。也就是说，在我们日常生活中，给人带来压力紧张的10个问题，其中只有几个问题呀？不到一个问题，是值得人真正考虑考虑的。

当然，我们很多人还是觉得压力很大，我们要学会一些处理压力的方法。

第一就是要养成正确的视角。所谓的视角，就是把现在或即将发生的问题，放在一个更大的参照系来观察的能力。关于视角的重要性，我们可以举一个例子。比如说，有一位女大学生给父母写的一封信。她在上大学之后不久，就给父母写了一封信，在信的前半部分这样说，她说：我上大学之后不久，就在同宿舍的同学那里偷了3000元钱。我用这钱租了一辆摩托车，但是恶有恶报，我刚开车出门之后不久，就撞到了一个大树上，结果她的左腿被撞断了，她也被送进了医院。在无依无靠的时候，正好遇到了一个医科大学的男学生，给了她无微不至地照顾，结果她也就同意了这个男学生的请求，和他同居在一起。但是没有过多久，医生又告诉她，说她怀孕了，她说现在我无依无靠，要回到家里，和父母住在一起，并且生下这个孩子。

那么父母看了这个女大学生写的信，自然就很焦虑，因为他们农村还是民风（非常）淳朴的小山村，还没有遇到这种未婚先孕的情况。如果他的女儿回来了，又没有结婚就先怀了孕，这被人家会耻笑没有家教。但是他再往下看的时候，突然看到这个女大学生笔锋一转，这样写道，说：其实我以上所描写的种种悲惨的状况，都未曾发生，我为什么要写这些呀？我写这些的目的，是希望你们能够正确地看待一件事，什么事啊？就是我上学期的物理、化学考试都不及格。

这个女大学生，如果一开始就告诉父母，说我上学期物理、化学考试都不及格，他的父母什么态度啊？做学生的天职就是学习，结果你一学期下来，居然两科都不及格，你这个学生是怎么当的呀？然后接着“不啦不啦……”就开始没完没了地训斥，这个假期也很难过好了。为了避免这样的现象，这个女大学生又说了各种各样更加悲惨的状况，然后又轻描淡写地说，其实这些都未曾发生，我只不过是化学考试、物理考试不及格而已。这个时候他父母什么态度啊？她的父母就把心给放下了：幸好这些事情都未曾发生，物理、化学考试不及格，就是一件微不足道的小事了。

当然我们做领导的经常有绩效考核，当你绩效考核不及格的时候，也不是末日来到了。当你换一个角度看的时候，你把它放在一个更大的参照系中来观察的时候，它未必就是一件坏事。所以有一位哲人说：“我们的痛苦并不是问题的本身带来的，而是我们对这些问题的看法而产生的。”也就是说，并不是问题的本身给我们带来痛苦和快乐，而是我们的态度、我们的看法，给我们产生的影响。这就是古人所说的“境缘无好丑，好丑在于心。”这个“境”就是物质环境，这个“缘”就是人缘、人际关系。它本身没有绝对的好与坏之分，这个好与坏之分在哪儿啊？在于我们的心，在于我们处理它的态度和方法。这个才是让我们要把看似不好的境缘，转变成好的条件，这是我们要努力的方向。所以，你用这个积极的态度、方法，去处理问题的时候，你会发现，其实“日日是好日，人人是好人，时时是好时，事事是好事。”

第二，就是要把注意力转向自身之外的人和事。就是我们一心把注意力放在自己的身上，获得属于自己的一切东西，久而久之就会有压力。因为你无论如何努力，并非总是能够得到你想要的东西，而一心关注自己的权利，久而久之，就会产生愤怒、恐惧、忧虑、患得患失等等。怎么办呢？你要学会把注意力从自己的身上移开，转而去关注别人。就像我自己也有这样的体会，从人民大学硕士毕业之后，我就分到了中央党校工作。

上党校就要给领导干部讲课，但是我们要面对的，是来自全国各地的高素质、高水平的领导干部，我们也知道，现在的领导干部很多也都是博士、博士生导师，也不是像以前的“工农兵”大学生了。他们本来就有很深厚的理论基础，也又有丰富的实践经验，但是我们才二十出头，也没有上过师范，根本就没有讲过课。但是一上讲台，就要给这些领导讲课，而我们当时教务部还有一个规定，就是要请领导给老师打分，每一次打完分之后，到年末的时候还要汇总，所以你打了多少分，排了第几名，大家都是一目了然。

面对这样的考验，没有上讲台几个月就已经寝食不安了，为什么呀？当一个人有压力的时候，我们注意观察，我们担心什么呀？我们担心自己的课讲不好，最后倒数几名，自己的面子过不去。所以，当你把注意力放在“自己”的身上的时候，你就有压力。幸好当时我备的课就是《领导心理调适》，结果我也受到了这种方式的启发，说“你要把注意力从自己的身上移开，转而关心对方。”那我们就想，我们这堂课能够给学员带来什么，能够给他们今后的生活、工作，带来怎样的启发，甚至是转变。当你这样去想的时候，你看，注意力不在自己的身上，你就不会患得患失，而这种想法又促使我看了很多的书，结果备课非常的充分。最后，第一次在党校讲课，优秀率就是100%，就是第一次在党校上课，优秀率是最高的。这一次经验告诉我们什么呢？告诉我们要把注意力从自己身上移开，转而去帮助别人。

我们现在很多人都过着一种“忙、盲、茫”的人生。

第一个“忙”，是一个忄旁加一个亡字，告诉我们什么叫“忙”啊？对，我们的心已经……，死了还不至于，我们的心已经不敏锐了，已经不觉悟了，已经看不到父母家人的需要了。

第二个“盲”就是看不见。虽然同在一个屋檐下生活，但是你的丈夫需要什么，你的父母需要什么，你的儿女需要什么，你有没有给以足够的关注和留意。在母亲节的时候，有很多记者去采访这些成功人士，说：“你认为最好的孝敬父母的方式是什么？”结果这些成功人士开始夸夸其谈：“我要挣很多钱，给我的父母买大房子，坐豪华轿车。”结果这些记者又去采访他们的母亲，说：“你希望儿女最好地孝敬你的方式是什么？”结果，这些父母都叹了一口气，说：“哎，我也不希望住什么别墅，坐什么豪华轿车，我只希望我的儿女能够有时间多回家看看，陪我聊聊天，唠唠家常就够了。”所以我们为了自己的名利而奔忙的时候，往往看不到父母、家人的需要了。

最后，第三个“茫”就出现了，茫然了。虽然事业很成功，现在我们事业成功的标志，就是赚了很多钱。中国古人这个钱是怎么写的呢？这个钱，左边是一个金字，右边是戈戈，金戈戈叫钱。什么意思呢？当你面对金银财富不理智的时候，你就不惜拿着两把刀、两把枪，为了那个金去互相残杀。所以我们现在很多报道：兄弟姐妹因为遗产吵上了法庭，然后夫妻为了财产同床异梦，甚至现在父母和儿女，因为财产都吵上了法庭。忘记了亲情、忽视了友情、淡漠了爱情，最后就穷的只剩下钱了。所以我们说现在有的人穷的就只剩钱了，是不是就只剩下钱了呀？所以虽然事业很成功，挣了很多钱，最后就茫然了，说：“我这么样的辛苦不就是为了这个家吗？为什么大家都不理解我呢？”都茫然而不知所措了。为了避免这种“忙、盲、茫”的人生，我们需要把自己的注意力从自己的身上移开，转而去关心身边的这些人的需要。

在世界成功学家那里发现，世界成功的推销员、企业家，他们成功的秘诀，都无一例外地说了两个字，这两个字是什么呀？就是“利他”，而不是自利。当你能够“利他”的时候，你考虑我这个产品，我这个服务怎么样更好地满足客户的需要。解决他的困难和问题，带来他生活的方便的时候，他成为最成功的企业家、推销员，而不是你想方设法把他的钱，拿到自己的口袋里，这样就错了。为了避免这种“忙、盲、茫”的人生，我们需要把自己的注意力，从自己的身上移开，转而去帮助别人，而我们正是在帮助别人的过程中，获得了自己能力的提升，个人的成长，自我价值的实现。这个是第二个原则。

第三个原则，就是要学会随缘，而不攀缘。这个“缘”，中国人特别讲究，说“有缘千里来相会”。这个“缘”是什么意思呢？“缘”翻译成现代汉语，就是“条件”的意思。也就是说，我们要随着条件的成熟，把这件事情给它促成，不要等到什么条件都不具备的时候，我们非得要怎么怎么样做，当条件不具备，而我们非要去做的时候，你就会有压力了。所以你要懂得“随缘而不攀缘”，做事就是不要太主动，要被动。但是这个被动不是无所作为，而是要审时度势。我们看这个农夫，他“不问收获，只问耕耘”，他并没有在那儿无所事事，他一直在辛勤地耕耘。但是，他不问收获，到秋天的时候有没有收获呀？一定是有收获的。“但行好事，莫问前程”，你只是在做事的时候，广结善缘、成人之美、助人为乐，你不用问前程，你的前程也是一片光明。所以，“随缘”是一种智慧。

第四点，就是学会知足常乐。知足才会常乐，你不知足，永远都乐不起来。所以知足也不是一种消极的人生观，它里边蕴藏着真正的人生智慧。古人说“人生解知足，烦恼一时除”，人生理解了“知足”这两个字，所有的烦恼就一下子都不见了。为什么呢？为什么说“知足”是一种人生智慧呢？我们看一个古人所说的话，说“别人骑马我骑驴，仔细思量我不如。待我回头看，还有挑脚汉。”我骑着马走路，别人骑着驴走路，就像我们现在开着别克，一看别人都是开着宝马、奔驰，好像我不如开这个宝马、奔驰的人，结果回头一看，哎，刘老师都是骑自行车来上班的，连车都没有，哎，她活的不也挺开心的嘛。所以，我们有的时候有压力，是因为我们选择的对象，选择的不好，或者是我们不会站在别人的角度来反观自己。

每天我们站在阳台上，看看过过往往的人群，确实这里边有很多人位置比我们高，赚的钱比我们多，生活的也比我们好，但是又有多少人活在三餐不济之中啊！有的人还得了重病，等在急救室里医治，和这些人相比，我们还是一个十分幸运的人，所以“人生解知足，烦恼一时除”。有一个人，正因为他自己没有鞋穿而悲伤的时候，突然看到了那个没有脚的人。你看看，没有鞋穿，还可以再找一双旧鞋来穿，但是人家都没有脚了，怎么办呢？是不是就不能活了呢？所以人生，要懂得自我安慰，要懂得自己找一个好的参照系来对比自己，你发现自己的处境是很多人所羡慕的，自己的条件也是很多人所向往的。

第四个问题，我们再讲一讲幸福之道的三个原则，幸福之道的三原则。

现在我们经济发展了，人们的收入水平也提高了，但是却发现幸福感越来越差了，幸福指数越来越低了，我们看为了获得幸福，首先我们要看一看逆境中的幸福之人。比如说美国的海伦·凯勒女士，她生来是个又盲又聋又哑的人，但是她并没有像我们想象的，过着悲惨的生活。相反她周游了世界，给那些盲聋哑人带来了生命的喜悦，让他看到了生命的曙光，这就是逆境中的幸福之人。每一次她去周游列国，都要去演讲，当然她不是在说，是她的手指和唇动在说话，她的助手给她做翻译，她说：“虽然我的眼睛看不见，耳朵听不见，口也不能讲话，但是我认为自己是世界上最幸福的人。因为我周游了世界，改变了很多盲聋哑人的生活，让他们重拾生命的价值。”这就是逆境中的幸福之人。

相反，我们也看到很多良好环境下的不幸之人。比如说有人是百万富翁、亿万富翁，财产很多，财产很多，但是脾气不太好，因为一点小事就大打出手，突然暴怒，让身边的人战战兢兢。因为自己有很多钱，就不再只满意于娶一个太太，可能是三房四妾，外边还有情人小蜜，乱七八糟一大堆，但是这些人又不能够和睦相处，还争风吃醋，搞的他焦头烂额，疲于应付。所以很多人说，并不是说有了钱就有了幸福，有钱人的压力、烦恼，可能比没钱人还更多。

什么是真正的幸福呢？说得简单一点，就是充满喜悦的生活，如果说得复杂一点，就是家庭圆满，在家里的每一个人，都是充满喜悦地过日子。如果这是我们所要的幸福，我们就可以提出幸福之道的三个原则。

第一个原则，一天之中不生气恼。因为我们说幸福是充满喜悦的生活，一旦你生气了，这个喜悦就不存在了，幸福也就不见了。所以要获得幸福，首先要制怒。我们看这个怒字，上面是一个奴隶的“奴”，下面是一个“心”字，看到这个字，告诉我们什么是“怒”呀？当你发怒的时候，就是把自己的心变成了奴隶，你已经不能掌控自己的情绪了，所以你才会发怒。而怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾，忧伤肺，凡是我们五脏六腑的病，都是和这五种不良的情绪有关。所以平平淡淡才是真，不要太过大悲大喜。这个怒伤肝，一个人经常生气，肝上就会有这样或者那样的毛病了。

中国人还有一句话说“怒发冲冠”。一个人盛怒的时候，这个血气会往头顶涌，头顶经常发热，头顶发热，结果是什么呀？我们观察一下比较燥热又缺水的地方，这个植物长得都不是很茂盛。所以一个人经常发火，头顶经常发热，结果就是什么呀？头发不太爱长。大家不要左顾右盼、对号入座，中国人还有一句话叫“聪明绝顶”，什么意思呢？就是说聪明的人，头发不太爱长，为什么呀？我们观察一下也有道理，因为这个聪明的人，看别人做事都是笨手笨脚，说这么简单的事你都做不好，他就容易着急、生气、上火，结果确实是拿别人的错误惩罚了自己。所以“恨怨恼怒烦，人生五毒丸。吃了半颗就生病，吃了一颗要你的命。”

我们看一个《狗拿耗子》的幻灯片。

你看这一个人，他不高兴、生气发火，他会影响到很多无辜的人，产生一系列的连锁反应，所以怎么样，我们就要转怒为恕、将心比心。这个“怒”字，“又”字边棱棱角角是很分明的，我们把很分明的变圆滑一点，就成了“恕”，而这个“恕”，上面是一个如，下面是一个心，告诉我们什么是“恕”呢？那就是做到如其心，如谁的心呢？如对方的存心，换位思考。

孔老夫子有弟子来请教：“有没有一个字，可以终身奉行的？”孔老夫子说：“有啊，这一个字就是恕。”那就是“己所不欲，勿施于人。”《弟子规》上也说：“将加人，先问己。己不欲，即速已。”任何事你要做给别人之前，首先扪心自问，我希望别人这样对我吗？如果我不希望，那就马上停止，不要这样去做。所以任何事，你不知道应该怎么取舍的时候，你能够用这一句话来衡量，你就知道该怎么做。所以能够转怒为恕，你就能够制怒了，就能够克服自己的习气。

第二个原则，一天之中不出恶言。这个“恶言”就是不好听的话。比如说：不守诚信的话、粗鲁骂人的话、挑拨离间的话、还有勾引诱惑的话、批评指责的话、挑剔抱怨的话，等等。我们从早到晚，来观察一下自己的言语，如果我们说这些话，我们就是在口吐毒舌，就是在伤害别人。

在日本有一个江本胜博士，他做了一个水结晶的实验，这个实验被翻译成各国的语言文字，翻译成中文，这个书叫《水知道答案》。他把同样的水放在两个不同的试管里，一个放上了“我爱你”，一个放上了“我恨你”，然后放在冰箱里去结晶。过一段时间把这个水结晶拿出来，放在高倍的显微镜、放大镜去观察，结果他发现怎么样啊？几十万次的实验，看过“爱和感谢”的水形成的结晶是最美的，充满了喜悦，像盛开的鲜花。他做了很多实验，比如说用英文的、德文的、中文的“智慧”，虽然这个结晶不同，但是都是美丽的雪花状的六角形。而看了“我恨你、讨厌你、丑死了”，这样的水是不能形成完美的结晶，而且是混浊一片。这一个水结晶的实验提醒我们：即使是水，对人的言语都不是毫无反应的，更何况作为万物灵长的人呢？而我们成年人的身体，60%以上都是由水构成的。

如果你经常挑剔、抱怨、指责、愤怒地讲话，粗鲁骂人的话，经常口吐这样的话，就会怎么样呢？就会让自己的身心不健康。而且这个恶言恶语说了出去，还没有伤害别人，首先伤害了我们自己。所以“恨怨恼怒烦”，这种情绪影响我们的身体，这个言语也会影响身体。而且这个话，有说出去的话，还有没有说出的言语，就是你的念头，你的意念，也会对人身体产生影响。你明白这个道理了，你就要怎么样呢？要懂得会说话，要经常说感恩的话，经常说鼓励的话。

中国古人也有很多观察人的方法，通过观察一个人的言语，就可以评判出这个人德行的高低。怎么观察呢？在《格言别录》上有这样一句话，它说“德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”一个德行很高的人，表现出来心平气和，看到每一个人都有可取之处，所以他口里所赞叹的、认可的、肯定的人，就有很多很多。相反“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。”德行浅薄的人，心地刻薄傲慢，见到每一个人都有可憎恶的地方，可挑剔的地方，不如我的地方，所以他眼睛中所鄙视的人、挑剔的人，就有很多很多。

诸位朋友，我们现在是德盛者多，还是德薄者多呀？我们自己是德盛者，还是德薄者呀？我们有一批人被称为“愤青”，什么叫“愤青”啊？就是愤怒的青年。这一类人有一个特点，就是看什么什么不顺眼，看什么什么可挑剔，看什么就抱怨什么。但是你去问他应该怎么做呀？有什么建设性的意见吗？他又提不出来，这一类人就是“愤青”。为什么出现这么多愤青啊？其实这也是和西方文化的影响有关系，西方社会用的最多的一个词，就叫complain——抱怨。什么都是要通过抱怨，才能够解决问题，好像你不抱怨，你自己的权利义务就维护不了所谓的“人权”。

在中国的历史上，为什么没有提出人权的概念呀？很多人说：“你们没有我们西方人发达，没有我们西方人进步呗！”实际上恰恰相反，我们没有提出什么观念，并不意味着我们落后，而是我们有更先进的理念，已经把这些问题解决得很好了。

为什么没有提出人权的概念啊？我们现在都讲“中国式管理”，中国式管理的特点就是“君仁臣忠”。“君”代表了领导者，“臣”代表了被领导者，它告诉我们领导者仁慈关爱属下。他起到“君、亲、师”的责任，“作之君”就是要领导他、管理他、率领他，这是不够的，还要作什么呀？“作之亲”，你要像父母关爱儿女一样去关爱属下，你要有人情味，不能够很冷漠。还要怎么样呢？还要“作之师”，你要教导他为人处世、待人接物正确的原则，你要引导他有道德。这三个职责你全都承担好了，下属怎么回报你啊？下属对你感恩戴德、竭忠尽智。这个“忠”，就是什么意思呀？竭尽全力的意思，“尽己之谓也”，这是中国式管理的精髓。

松下幸之助为什么成为经营之神呢？他就是把这种管理方式，运用到他的企业之中。他有一个厂长，没有来上班，结果恰恰不巧，在这个时候企业着火了，烧了大片的厂房，给企业造成了严重的损失。松下幸之助没有去兴师问罪，指责他要承担责任，而是马上就调查原因，说这个厂长平时都很负责，这一次为什么没有来上班呢？结果一调查才知道，他的母亲得了重病，他是一个孝子，他就去照顾母亲，结果不得已没有来上班，谁知道恰恰不巧，在这个时候发生了火灾。

知道这个原因之后，松下幸之助是怎么做的呢？松下幸之助马上带了礼物，然后亲自到医院探望员工的母亲，并且安慰地说，说：“你的母亲已经得了重病，而且都已经住进了医院。但是这一件事儿，我却没有关心到，这一件事儿我也有责任。你就全心全力地把你的母亲照顾好，这件事儿等母亲出院之后再说。”结果他的母亲出院了，这个厂长又回到了企业，松下幸之助是怎么做的呢？他并没有像我们现在说的，要依法治企，要严格管理，要怎么怎么样，他只是把他调离了一个岗位，但是仍然委以重任。

诸位朋友，假设是我们是这位厂长，我们的企业老板，是以这样一个信任的心、期望的心、关爱的心来对待我们，我们应该怎么样完成自己的工作呀？我们一定是竭忠尽智，把自己的工作做好，让领导放心。所以你在和不在，这个员工的表现都是一样的，甚至你不在的时候，他们还更懂事，把工作做得更好。这就叫“得人心者得天下”，这就是中国式管理的秘诀。

中国式管理它能够达到什么层次的管理啊？它能够达到“不忍欺”的境界。在《史记》上记载着三种不同层次的管理。郑国子产做宰相的时候，他是把法制监督机制设计得很严密、很合理，结果老百姓想欺骗他也欺骗不了，马上就被发现了，他达到的是“不能欺”的境界。西门豹在治理邺县的时候，他把法律设计得很严苛，结果怎么样啊？老百姓一犯法就给以严惩，老百姓被吓得战战兢兢，没有人敢欺骗他。就像我们现在企业员工经常迟到，我们说，迟到一次罚1000块钱，结果员工不敢迟到了，“不敢欺”。但是“不忍欺”是什么呢？你不用这样去罚款，你对他“作之君、作之亲、作之师”，结果员工来的还比平时更早，八点半上班，人家八点就来了，还用你打卡吗？他把企业当成家了，他就是有主人翁的意识了。这个就是为什么企业能够获得“不忍欺”的管理。

为什么“尧舜禹汤、文武周公”能够垂拱而治呢？为什么能够垂拱而治啊？因为他们首先自己修身修得很到位，他起到了“君、亲、师”的责任，自己能够率先垂范，又能够任贤选人，这两个事做好了，他可以垂拱而治。所以当领导的不是事必躬亲、忙忙碌碌，而是恰恰相反，他是无为而治。他的主要任务就是修身，第二就是用人，自己身修好了，人用好了，自己应该是很轻松的。就像子贱治理单父，鸣琴而治，弹着琴不用下堂，就把这个治理好了。为什么呢？就是他把“仁义忠恕”的理念运用到管理中，而且起到了“君、亲、师”的作用。所以什么是无为而治啊？不是无所事事，而是他有正确的方法，如果领导什么事都去做，属下没有什么事做了，这个就叫“君臣易位”，领导和被领导的位置颠倒了，是没有办法做好，带领好这个团队的。

所以中国古人，他为什么没有提出人权啊？你看这个领导者，对他又是领导，又是亲人，又是老师，你不仅关心他的经济收入，还关心他的儿女教育，夫妻相处是否和谐，整个的成长都关心到了。他对你是感恩戴德还来不及，还需要拿着人权和你讨价还价吗？这个就是我们怎么样当好一个领导者，这个是古人给我们的智慧，这个是我们讲的第二个原则。

第三个原则，就是一天之中家庭和睦。当然，我们对这个“家”要做正确地理解，什么是“家”呀？有爱的地方才是家。如果夫妻都能挣钱，买了一个别墅，但是两个人同床异梦，那不叫家，那个叫别墅。另外一层意思，就是我们把对亲人之间的关爱推而广之，关爱我们来到身边的同事、属下。我们也把这个单位，变成了一个和睦的大家庭，相亲相爱，大家在这里感觉到很舒服，有依靠。那么这就是家。

怎么样做到家庭和睦呢？家庭和睦，首先要处理好夫妻之间的关系，其实人际相处的箴言都是相通的，这一句箴言就是“只看对方的优点，不看对方的缺点”。当然有一次，有一位老师在珠海讲课，他说：“夫妻之间只要守住一句箴言，一定可以白头偕老，这句箴言就是，只看对方的优点，不看对方的缺点。”结果一位女士非常踊跃地举手发言，她站起身来对老师说，她说：“老师啊，可惜的事儿是，我的丈夫他没有优点。”这个老师反应很快，走到这个女士的身边说，说：“这位女士，我真的很佩服你，因为你这样的勇敢，你的丈夫连一个优点都没有，你居然还敢嫁给他。”所以人，都很健忘，这两个人还在热恋的时候，这个课还没有下，就不停地看表，说：“老师你要抓紧时间，我一会儿还要去约会呢。不知道他喜欢吃什么样的饭菜，到哪一个饭店更适合他的口味，不知道哪一个咖啡馆更浪漫。”处处都在想着对方的需要。

所以我们中国的文字也是一个智慧的符号，不能随便更改。我们正体字的“愛”，我们现在称繁体字，其实中国人一点也不求繁杂，它叫正体字。它是一个感受的受，中间有一个心字，什么意思呢？看到这个字你就知道了什么是愛，就是你要用心地感受对方的需要。当你能用心感受对方需要的时候，两个人一定是卿卿我我，一日不见如隔三秋。但是好景不长，你看看，终于把这个人给追到手了，这个结婚证一领，这个章一盖下去，心态就变了。从我能为对方做些什么，变成了什么呀？变成什么了？对方应该为我做什么。这个心态一变，一下子从天堂堕到了地狱。

所以有人说，现在的家庭有四种类型，第一种叫天堂家庭，第二种叫和乐家庭，第三种是苦恼家庭，第四种是地狱家庭。诸位朋友，你们的家庭属于哪一种家庭啊？属于哪一种家庭啊？很多人说，我们家属于地狱家庭，老师。那恭喜你，为什么呀？因为你今天来对了，我们有办法从地狱返回到天堂。其实，幸福就在一念之间。

除了“看对方的优点，不看缺点”之外，还要记住一个原则，那就是“行有不得，反求诸己”。任何事没有达到预期的目的，理想的状态，不要去责怪对方，马上反过来反省自己，这件事我错在哪里，我应该承担什么责任，我应该怎么努力，把这个状况改变。为什么不要求别人呢？因为“各相责天翻地覆，各自责天清地宁”。遇到问题，大家相互指责、相互挑剔、相互抱怨，最后都是天翻地覆，解决不了问题，还加深矛盾。而遇到问题，大家都反省自己，这件事我错在哪里？大事化小、小事化了，“天清地宁”。

大家听到这里，有没有在想：哎，如果让我的丈夫，或者我的妻子来听一听这一段，那就好了。有没有这么想啊？有这么想不能说错，因为两个人共同学习，才能进步得快。但是也不能说就是全对的，因为我们说“行有不得，反求诸己”，是让谁“反求诸己”呀？让我们自己“反求诸己”。你希望他来听一听这一段那就好了，换一句话说，你是希望谁来反省自己呀？希望对方来反省自己，那个还是解决不了问题。

    我们看看，有两首歌，一个是《丈夫你辛苦了》。好，我们看了这个《丈夫你辛苦了》，能够换位思考，体会到丈夫的不容易，我们再听一个《妻子你辛苦了》。

    这个是讲夫妻相处之道。首先，要只看对方的优点，不看对方的缺点。第二，就是要做到“行有不得，反求诸己”。因为“各自责天清地宁，各相责天翻地覆”，把夫妻关系相处好了之后，才能够把孩子教育好。因为有人把夫妻关系，比喻作儿女健康成长的土壤，如果这个大地，不平稳了，首先就是经常地震。我们想一想地震的时候，人的那种感受，无论是在电梯里，还是在教室里，那个身心不安、惶恐不安的状态，你就知道，夫妻两个人经常吵架，儿女的感受是什么了。所以司法部门的人说，百分之八十以上的未成年人犯罪，都是来自于不健全的家庭。现在不健全的家庭是越来越多了，这个对儿女的健康成长都有影响。所以中国人讲“齐家、治国、平天下”，这个也是很有道理的。

要教育儿女，也有一个原则，家庭和睦，还要把儿女教导好。怎么样教导好呢？就是要坚持一个原则，那就是“德教为先，以身作则”。我们现在很多的儿女教育问题出现了，花了很多的时间、精力、金钱，但是孩子越来越教不好了。什么原因呢？因为我们悖离了教育的规律。

早在《礼记·学记》上，就把“教”下了一个定义，什么是“教”啊？“教也者，长善而救其失者也。”告诉我们，“教”的目的很明确，就是使善良增长、过失挽救。善良增长就是“立德”，“救失”，过失挽救就是“树人”，其实和我们立德树人的目标是完全一致的。

什么是“育”呢？“养子使作善也”，《说文解字》上说。你仅仅把孩子养大，那个不叫“育”，必须顺着善良的方面去成长，这个才叫“育”。这说明什么呢？品德的教育、人格的教育，这是教育的基础与核心。所以，教育的次序不能够颠倒，一定是“首孝弟，次见闻”。也就是说，先从《弟子规》培养起孩子孝敬父母、友爱兄弟、谦恭有礼的待人处世的态度，然后才去学习知识、学习见闻，这样才不会学得越多越傲慢，学得越多越不把父母、老师放在眼里。

品德的培养，也是有先后次序的。中国人讲“百善孝为先”，为什么讲“百善孝为先”呢？因为一个人，人生在世，对我们恩德最大的，就是父母的养育之恩。但是如果我们连这么大的养育之恩，都不记在心上，想着去报答，请问还有谁的恩德，值得我们念念不忘，想着去报答呢？所以一个人不孝敬父母，他就会以“利害”的处事原则为人处世、待人接物，就会见利忘义、忘恩负义。所以古人说“求忠臣于孝子之门”。因为孝子他有恩义、有道义、有情义，不会见利忘义。

现在说起孩子的孝心，那更有很多人说了，我们这个孩子就是小公主、小皇帝，自我为中心，父母为他做了多少，他都觉得天经地义，从来不会感恩父母。这是结果，请问原因在哪里呢？其实原因很简单，是因为我们自己没有给他做出一个孝亲的榜样来学习。

我们看一个外国人，他也没有学过《论语》，他也没有学过《礼记》，他对父母是什么态度的呢？这个是个外国人，他也没有学过《论语》。

《论语》上记载，孔老夫子的弟子来问，什么是“孝”？孔老夫子说，现在的所谓“孝子”，认为能赡养父母就尽到了孝道，但是狗呀马呀，也能以它们的体力去奉养主人。如果仅仅赡养而不尊敬的话，怎么可以把人和禽兽区别开来呢？所以赡养父母最重要的，是从内心表达出对父母的恭敬和感恩之心。

所以有另一个弟子来问，什么是“孝”？孔老夫子回答了两个字说 “色难”。就是对父母保持和颜悦色，是最难能可贵的。他说：“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”就是说，有事情儿女去代劳，有好东西让父母先吃，你以为这就是孝了吗？换句话说，这还远远不是“孝”。《礼记》上也说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”一个对父母有深爱的孝子，他和父母说话的时候，一定是和颜悦色，一定是愉色婉容。

这个外国人，他没有学习这些呀，他不懂得什么是“孝”，所以和父亲说话的时候是不耐烦的，还是大吼大叫的，这叫“人不学，不知道”。这一个幻灯片也告诉我们“人之初，性本善”，虽然他没有学过《论语》，但是他看到儿时父亲所记的日记，他自己的惭愧心也生起来了，知道自己做错了。

我们看过了对父亲的态度，我们也看一看，对母亲是什么态度呢？

这个幻灯片提醒我们，父母对儿女的关爱，就是在生活的点点滴滴。但是我们对父母的关爱，往往粗心大意，往往忽视了，甚至糟蹋了，父母对儿女的关爱。所以，行孝不能等，不要让“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的遗憾，留在我们的人生中，不可弥补。

所以儿女教育不好，原因在哪里呢？因为我们只用言语去教导，而没有身体力行，把“孝道”给他们做出来、表演出来。这就是“言教者讼，身教者从”。我们只是用言语来教导，自己做不到，他就给你起诤讼，有逆反，说“你都没有做到，有什么资格说我呢？”这就是逆反心理的来源。而你一言一行、一举一动，都做到《弟子规》的要求，你不用说儿女应该怎么做，他自然就知道什么是“孝”。所以教儿教女，还是先教自己。

鲁国的国君向孔老夫子请教，他说：“我听说向东扩展房屋，是一件不吉祥的事，这件事到底可信还是不可信呢？”孔老夫子说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但是向东扩展房屋，并不包括在其中。”

哪五种不吉祥的事呢？第一就是“损人而自益，身之不祥也。”就是我们所说的损人利己，这给自身招致不吉祥。第二就是“弃老而取幼，家之不祥也。”我们把老年人放弃了不去赡养、不去照顾，把所有的关爱都放在了孩子的身上，这个孩子被养成了小公主、小皇帝，自我为中心很严重，后继乏人，这个家族就不吉祥了，这个败象已露。还有“释贤而任不肖，国之不祥也。”我们把贤德的人都放任了，不去任用，任用的都是不贤德的人，这是一个国家的不吉祥。“老者不教，幼者不学，俗之不祥也。”上了年纪的、有经验的人不愿意教了，为什么呢？因为年轻人没有虚心好学的心了，这是社会风气的不吉祥。最后“圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。”有道德学问的人、圣贤人都隐居了，而自私自利的、愚钝的人、没有智慧的人，把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。最后孔老夫子还强调说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但向东扩展房屋，并不包括在其中。”

这里边就告诉我们“弃老而取幼，家之不祥也”。有人用一棵大树比喻父母和儿女之间的关系。孩子是果实，父母是树干，他的祖父母就是树根。我们希望这个果实长得硕果累累、很丰盛，应该把水和养分浇在根上，去照顾我们的父母，这样的话才能够枝繁叶茂。这个就是告诉我们，教育好后代人才的方法。

我们今天也时间到了，我们和大家分享的内容就到这里，谢谢大家。