我们接着讲第三个问题，第三个问题讲一讲中国传统道德教育的经验。就是主要回答一下怎么教才能够使道德教育得力的问题。中国传统道德教育的特点可以概括为六个方面：

第一，形式多样。它是一个从家庭教育到学校教育、社会教育的一个完整的体系。这个道德教育始于家庭，而且是从胎教开始，贯穿了一个人一生的过程，到终的时候，“慎终追远，民德归厚。”早在周文王的母亲太妊的时候，她怀孕文王就很重视胎教，她做到了“目不识恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，不好看的景色、形象都不去看，淫词歌舞都不去观听，口里讲的话很温柔，连傲慢的言语都没有。正因为文王的母亲，她是一位圣人，所以教出的孩子——文王，才也是一位圣人。现在很多人认为胎教是西方文化的产物，其实，几千多年前，中国人已经很重视胎教了。那么这个孩子出生了，眼睛一睁开，虽然不会说话，但是不意味着他没有在学习，父母的一言一行、一举一动都是孩子效仿的榜样。但是现在很多母亲不懂这一点了，一边抱着孩子喂奶，一边说谎、骂人、生气，其实这些都被孩子看到了，成为他以后为人处事、待人接物的原则。

到终的时候呢？“慎终追远，民德归厚矣。”谨慎地办理丧事，追奠亡故的先人，这个民风就醇厚了。所以中国人都有祭祀祖先的传统，到春秋祭祀的时候，把全家族的人召集在一起，宣讲祖先的德行，你们家哪朝哪代，有哪一位有德行的人，他对国家有什么贡献，有什么德行我们需要学习和效仿的。所以后代子孙的责任感、使命感就提起来了，也不能够因为自己的德行给祖先抹黑。所以这个道德教育是始从胎教到终的时候，慎终追远，贯穿了一生。

家庭教育是道德教育的开始，学校教育就是道德教育的延续。而道德教育的首要内容是什么呢？就是孝敬父母。我们看现在的孩子不懂得孝敬父母。你说他不孝，他会跟你争辩，他说我这个人很孝敬。你怎么说我不孝呢？那是因为什么呢？因为人们都是按照自己的标准，来判断自己是不是孝敬的。所以古人，老师来教导孩子孝，孝亲和尊师紧密地结合在一起，这个孩子就很容易受教了。

孩子到学堂，父亲要亲自带着他去拜见老师，到了老师那里，父亲带着孩子，冲着孔子的至圣先师的牌位或者孔子像行最重礼，然后请老师上座，老师坐定之后，父亲带着孩子对老师行最重礼。最重礼用我们现在话来说是三鞠躬礼，在古代是三跪九叩首的礼，为什么要行这样的礼呢？因为孩子心目中最尊敬的人，就是他的父亲，他看到自己的父亲对老师毕恭毕敬，那对老师所讲的话怎么敢不听从呢？那么老师教他什么？老师教他孝敬父母。所以这个孩子在家庭，家长教他尊敬老师；到了学校，老师教他孝敬父母。这个亲、师一配合，这个孩子很容易受教了。所以老师受到特别的尊重，这在古礼中也有很多的表现。比如说男子二十岁行冠礼，就是成人礼。这个时候他的平辈朋友送给他一个字，不能再称他的名了，送他字表示对他的尊重，那么从此以后，除了父母以外的长辈，然后这些兄弟、姐妹、朋友，都要称他的字，表示对他的尊重。他到皇帝那儿去做官，皇帝要称他的字，表示对他的尊重。只有父母可以一生称他的名。此外，老师可以一生称他的名。

像我们到党校来学习，学员有三个转变。第一个转变就是要从领导转变为学员，就是说你到党校你是个学生，你就不再是某某领导了，所以老师可以怎么样啊？直呼其名，就不是什么什么局长，什么什么市长的。这个是延续了传统。

皇帝在接见群臣的时候，他对群臣都是面南背北，以君臣之礼来接见，但是他在接见老师的时候呢？他必须降阶，而且是以主宾之礼来接见，一个站在东面，一个站在西面。什么意思呢？虽然我是天子，但是老师永远是我的老师，他不是我的臣子。父母过世，要守丧三年，要穿孝服；老师过世，虽然不用穿孝服，也要从内心表达对老师的感念之情，所以要守心丧三年，在内心不敢忘记老师的恩德。所以这些礼，就使社会兴起了尊师重道的风气。尊师是为了重道，老师给孩子要讲孝顺父母的道理。这个孝不仅仅是养父母之身，赡养父母，就尽到了孝道。孔老夫子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”说现在的所谓孝子，认为能赡养父母，就尽到了孝道，但是对于狗啊、马啊，他们也能以自己的体力奉养主人。如果仅仅是养，而不尊敬的话，养而不敬的话，怎么能够把禽兽和人的孝区别开来呢？所以孝养父母最重要的，是从内心表达出对父母的恭敬和感恩之心。

要养父母之心。养父母之心，除了尊敬父母之外，还要做到“父母唯其疾之忧”，也就是你的父母仅仅为你的疾病而担忧，完全没有必要为你任何其他事情而担忧，这才是一个真正的孝子。比如说我们小的时候，上学贪玩，功课不好，父母担忧，这是不孝；到了中学，开始下网吧，打游戏，结交了一些不三不四的朋友，让父母担忧，这还是不孝；上了大学，心思不放在学习之上，经常去歌舞升平，让父母担忧，这仍然是不孝；走上了工作岗位，贪污受贿，以权谋私，让父母战战兢兢，不知道哪一天锒铛入狱，这还是不孝。所以一个真正的孝子，他为人处事、待人接物，乃至于家庭生活，都能够让父母放心，这才是一个孝子。所以古人说“求忠臣于孝子之门”。因为这个孝子，他基本上是一个完人了。所以在《礼记》中记载，这个担任乐正的子春在下堂的时候，不小心把自己的脚伤到了。结果他的脚伤已经好了，但是仍然面带愁容，然后他的弟子就问了，说：“老师，您的脚伤已经好了很久了，为什么还是闷闷不乐呢？”这个子春就说了这样一段话，他说：“父母给了我们一个完完整整的身体，我们要把这个身体完完整整地保存好，这才是尽到了孝。”所以一个真正的孝子，“壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。”他每走一步路，每说一句话，都不敢忘记父母。他每走一步路都不敢忘记父母，所以有大道可走的时候，就不会走那些邪僻的小径；有舟可乘的时候，就不会冒险涉水过河。为什么呢？这都是不敢以父母给的身体去做危险的事。他每说一句话都不敢忘记父母，他就不会口出恶言去骂别人，因为你骂别人，别人也会回骂你，所以“恶言不出于口，忿言不及于身。”不辱没自己的身心，不让父母蒙羞，这才是一个孝子，这才是尽到了孝道。

除了养父母之心之外，还要养父母之志。也就是《孝经》上说的：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”就是重点在立身行道，我们所做所为，都是有利于国家，有利于人民，自己人格修养得很好，能够把大道弘扬开来，让后世的人都记住我们，称赞我们，让父母因为我们而荣耀，这个孝才尽到了圆满。所以“大孝，孝天下的父母。”一个人在尽忠竭力地为人民服务，这个就是更大的孝道。

还有要养父母之慧。并不是说父母都是全对的，当父母有错的时候，要委婉地劝谏。所以，“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。”但是劝谏的口气一定要和颜悦色。你把这些全都做到了，这才是叫一个真正的孝子。所以你说现在还有多少孝子是名符其实的呢？那就是因为我们按照自己的标准来判断是否是孝子。

学校教育是道德教育的延续，而社会教育，就是道德教育的扩展。这个就是诗词、歌舞、戏剧、小说等等文艺、文学作品，用我们现在的话来说，电影、电视剧、网路小说、网路这些传播的视频，都应该秉持孔老夫子的一个理念，那就是：“思无邪”。不要引起人们邪曲不正的思想行为、念头，都是真情流露之作。但是这个真情，它是和我们本性相应的，而不是那种引起人们邪曲不正的思想行为的东西。所以你看在《礼记》上说，它说，古圣先王制礼作乐，并不是为了满足人们口腹耳目的欲望，不是以娱乐至上，而是干什么呢？教导人们养成正确的好恶之心，返回到做人的正道上来。

在《吕氏春秋》上对乱世的音乐也进行了描述，说乱世的音乐，演奏木质、革质的乐器，声音像打雷；演奏铜质、石质的声音就像霹雳；演奏丝竹歌舞之乐，声音像大嚷大叫。用这种声音来惊骇人的心气，动荡人的耳目，摇荡人的性情，是可以的，但是以此作为音乐来演奏，绝对不可能给人带来快乐。所以音乐越是奢侈放纵，人民愈是抑郁，国家越是混乱，君主的地位越是卑微，也就失去了音乐本来的目的了。这个就是告诉我们，音乐它起到移风易俗的作用。孔老夫子走到一个地方，没有问政事办的如何，先听流行什么音乐，就知道这个地方的民风。所以“移风易俗，莫善于乐。”我们现在打开电视，我们如果能够听上一些古典的乐曲，就让你心平气和。但是，如果你听一些摇滚乐、打击乐，特别浮躁，本来你的心很宁静，都让你的心动荡不安。那么这个都是乱世之乐的一种特点。那么这个呢，是形式多样。

第二，内容丰富。中国传统道德教育的内容非常的丰富，除了伦理道德的内容，还有因果的内容。因果，它不是佛教的专用语，其实在儒家、道家都有因果的教育。比如说在《四书》的《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”这就是因果的教育，告诉我们，德行是根本，财富是枝叶花果。那我们学习植物的人都知道，这个植物的枝叶花果能够延伸到哪里，它下边的根必须能够延伸到哪里。所以，“厚德载物”。就像我们这个桌子可以承重五百公斤，我们非要放上一千公斤的重物，这个桌子就会被压垮了。所以中国古人最担心的一件事是什么呢？就是德不配位，就是你的德行和你的位置不相匹配，这样的人必然会有灾殃出现。

还有《易经》上说，现在很多人特别喜欢学《易经》，但是学《易经》没有抓住根本，喜欢人给我们推一卦，看看这件事发展趋势如何，这个人可不可以合作，这个下属可不可以用，这个都是枝末。《易经》有两句话我们掌握了，也可以判断一个人的未来，这两句话就是：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”还有一句话说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”你看现在很多省部级官员突然锒铛入狱了，大家都在议论纷纷，没有学过经典的人会怎么说呢？没有学过经典的人会这样说，说：“他站错队了吧。”这些话不是规律，你看你没有作恶，你再站错队，你会锒铛入狱吗？所以“恶不积，不足以灭身”，这个才是普遍的规律。恶贯满盈，自作自受。

《尚书》上也说：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”那我们再看，在《史记》呀，《尚书》啊，《左传》呀等等这些经典之中，记载着有很多有道德学问的读书人，他们看一个人目前的所作所为，就能推断出以后的结局。结果，这个人的结果和他推断的一模一样，这是什么原因呢？这是因为这些读书人熟读经典。“经者，常也。”它讲的是恒常不变的规律。比如说《尚书》中，就是《五经》的《书经》中，这样说，“内作色荒”，对内兴起了迷恋女色之风，“荒”就是荒淫无度、太过分的意思；“外作禽荒”，对外喜欢打猎游戏，没有节制；“甘酒嗜音”，还喜欢饮酒，沉溺于靡靡之音；“峻宇雕墙”，住的房屋又高又大，墙上还雕着花纹儿。以上这几种情况，只要有一种出现了，那就没有不灭亡的。“有一于此，未或弗亡。”更何况现在的很多领导干部，这六种情况全都做了呢，那还有不灭亡的道理吗？是吧。所以你看一看，再对照一下现在领导干部的问题，是不是经书上早有记载？所以为什么要读经书啊？“读书明理，理得心安。”让我们的人生少走弯路，让我们站在巨人的肩膀上，看得更远。

在《吕氏春秋》上，记载着有一个人，他特别会给人看相，看了很多人，没有一个说错的，结果楚庄王就很好奇，就问他，到底是怎么看的。这个人说了一段话，他说：“我并不是能给人相面，我只不过是会观察这一个人所结交的朋友。如果我看的这个人是一个布衣百姓，他所结交的朋友都是在家孝敬父母，出门尊敬长辈，纯净善良、谨慎、畏惧法令，这样的人，家庭一天一天过得好，身心一天一天更安乐，这就是所谓的吉祥的人；如果我看的这个人是侍奉君主的大臣，他的朋友都是诚实守信的，有德行的，喜好做善事的，这样的人侍奉君主，一天一天的会侍奉得好，官职会一天一天的更提升，这就是所谓的吉祥的臣子；如果我观察的这个人是一个君主，他的朝廷中，朝臣都是贤德之臣，左右的人都是忠诚之士，君主有过失，他们都敢犯颜直谏，这样的君主，他的国家会一天一天的更安定，君主一天一天的受尊崇，天下人一天一天的更加心悦诚服，这就是所谓的吉祥的君主。所以我并不是能给人相面，我只不过是会观察这个人所结交的朋友。”为什么观察一个人的朋友，就可以看出他的未来？原因在于，《易经》上有一句话，《周易》上说：“同声相应，同气相求。”什么意思呢？就是说有同样气质的人，志同道合的人，自然会相互感召，成为朋友。比如说，“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”你看，在平地上，同样地注水，这个水自然会流向低洼潮湿的地方，然后你同样是想把这些柴火点燃，这个火自然会先点燃那些干燥的柴火，这就叫“同声相应，同气相求。”所以你自己是一个什么样的人，你所感召的朋友、下属都是和你有同样气质的人。所以你看，观察朋友，就知道你的为人，就知道你的未来。这个是我们讲的第二个特点。

第三个特点就是，保障有力。很多人认为传统文化就是讲道德教育，忽视了制度建设，其实这是一个误解。中国传统的道德教育之所以能够有效，恰恰是通过各种制度来加以保证的。比如说，我们首先看一看，教育制度。怎么教的呢？我们看这个教育制度。

在《汉书》上记载说，古之王者，他一定都是特别注意伦理道德的教化。他在国都，设立了大学；在乡间，就是在城镇，设立了庠序，就是乡间的学校，那么这些学校所起到的作用是什么呢？都是给人们仁义理智的教育，“渐民以仁，摩民以义，节民以礼”，因为人民从学校，就是这庠序、大学所接受的，全都是伦理道德的教育，所以人教好了，这个刑罚很轻，但是人们不会去触犯，为什么呢？因为教化盛行，社会风气很纯美，很厚道。

我们再看，古代对太子的教育，就是这个国家最高，这个领导人、候选人的教育，也是非常重视的。那么在《汉书》上记载，它说，太子一出生的时候，就要给他以礼仪的教化，使这些士人背着他，使专门的官员，穿上礼服礼帽，然后，去祭天，拜祭天；到宫门的时候，就要把太子，本来背着呢，就给他放下来，路过宗庙的时候，就要小步快跑，因为宗庙供奉着祖先的牌位，这也是以示恭敬，这个是孝子之道也。所以从他是一个孩子开始的时候，这个教育已经在推行了。

下面又举了一个例子，比如说周成王的时候，还在襁褓之中的时候，就给他选了三位老师，召公做太保，周公做太傅，姜太公做他的太师。什么是太保呢？保，保其身体，就是告诉他一些养生之道，而且要身心和谐，有一些礼乐的教化；傅，傅之德义，就是给他以道德的教育，养成他良好的品性；师，导之教训，告诉他一些治国平天下的道理。这是三公的职位职责。那么除此之外，还置了三少，就是少保、少师、少傅，这些人，就是和太子每一天生活起居在一起的人，他们负责把太保、太傅、太师所教导的，演练在生活之中，让太子看到，让他学习。所以怎么样，所以太子一出生，这个教育就已经在推行了。所以他前后左右的人，都是正人君子。用这些孝道、仁爱、礼义来引导他，让他熟悉，把那些邪曲不正的人给驱逐，不让他见到恶行，还选天下有道德、有学问的人来教导他，来辅助他，和他一起生活起居。所以太子一出生，看的是正事，听的是正言，行的是正道，前后左右，也都是正人君子。他习惯了和正人居住在一起，言语行为就不能不端正，就像一个人生长在楚国，不会不讲楚国话一样的道理。这个就是孔子所说的，“少成若天性，习惯如自然。”所以你看，太子受到的教育是最好的教育，所以他当了领导人，他也是有一定的基础。

再看这个考试制度。考试制度，就是我们知道在唐朝以后，隋唐以后开始了科举考试制。考试制，他都是考这些经典。比如说唐朝的时候，有一段时间明经科，他考的是九经：《诗经》、《书经》、《礼》又分成《周礼》、《仪礼》和《礼记》。还有《传》，分为《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，还有《易经》。这些都是讲宇宙人生的道理，这些伦理道德的教育，也是重要的内容。换句话说，你要去科举考试，现在我们参加公务员考试，你必须熟读这些圣贤经典，对于圣贤治国平天下的道理，你要了熟于胸。

我们再看这个选举制度。选举制度，那么在汉代的时候，选举制度就开始实行了举孝廉的人才选拔机制。就是这个地方官负责把这个地方具有孝廉品质的孩子举荐出来，由国家培养，作为官吏的候补。因为一个人孝，他就会对国家忠，对领导忠；一个人廉洁，就没有贪心。那为了使这个地方官，把真正具有孝廉品质的孩子举荐出来，而不是谁给我送礼，我就举荐谁；谁和我关系亲近，我就举荐谁。还有一个制度加以保证，那就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。”就是你能够把德才兼备的人推荐出来，结果怎么样，你受到国家最高的奖赏；如果你手下有人才，你把他埋没了，蒙蔽了，一旦被国家所知，就会受到国家最高的惩罚。那么这样的制度一实行，这个地方官也愿意把德才兼备的人推举出来，这个人才就不会被埋没。

在古代的《孔子家语》上还记载：子贡曾经向孔老夫子问问题，他说：“现在的臣子之中，谁是最贤德的人呢？”孔子说：“齐国有鲍叔牙，郑国有子皮，这个可以被称为贤德的臣子了。”子贡听了很奇怪，他就问：“齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”因为管仲协助齐桓公，九合诸侯，成为春秋五霸之首，郑国的子产，也是协助郑国能够富国强兵，做郑国的宰相。那么他认为这样的人才是贤臣。孔老夫子怎么说呢？说：“你只知其一，不知其二。你听说是出力的人是贤德的人，还是举荐贤才的人，称为贤德的呢？”子贡回答说：“那当然是能够举荐贤德之人的人，才被称为贤才。”孔子说：“对呀，我听说了鲍叔牙举荐了管仲，也听说了子皮举荐了子产，但是却没有听说管仲和子产举荐比自己更加贤德的人。”所以他认为鲍叔牙和子皮，不嫉贤妒能，而且能够识别人才，这样的人才是最贤德的人。

在古代的人，还有一个重要的选官的标准。选官的标准就是“爵非德不授，禄非功不与。”什么意思呢？就是这个爵位，没有德行的人就不授予。你没有德行，就不给你这个爵位；你对国家没有建功立业，就不给你俸禄。你看古人他设计这个制度，特别符合人情，怎么说它符合人情呢？孔老夫子说：“富与贵，是人之所欲也。”谁都喜欢富贵，没有人不喜欢的，几乎没有人不喜欢的。那么既然人人都喜欢富贵，那我们怎么引导人们去正确地追求富贵呢？贵，就是有官位；富，就是有财富。那你不是喜欢富贵吗？那你要有德行，我才让你贵，你德行越高，你的领导位置越高；那你不是希望有钱吗？你对国家越建功立业，你的俸禄越丰厚。这样一引导，大家就不是直接去追求财富、地位，而是追求德行，追求对国家的建功立业。

所以你看，这个圣人他们设置这些制度是非常符合人情的。像孔老夫子他有两个弟子，有一个弟子叫子贡，当时国家有一个制度，说你去别的诸侯国路过，看到鲁国人在那做奴婢等等，你把他赎回来，让他合家团聚，你就可以到政府去领一笔赏金，因为政府鼓励你这样的善行。结果子贡去把人赎回来了，就没有去政府领这一笔赏金。这在一般人看来是很高尚的行为，但是孔子听了之后，并没有赞叹，反而很厌恶地说：“子贡这件事做错了。”为什么子贡做错了呢？说：“现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多，你子贡很有钱，把人赎回来了，不去领赏金，显得你很高尚。但是因为你这样做了，以后再有人想把人赎回来，但是又想到，‘你看人子贡以前赎了人，都没有去领赏金，如果我把人赎回来，再去政府领赏金，显得我和子贡相比，就没有他高尚了。’但是他又没有你这么有钱，因为他这一犹豫，可能把这个好的制度就破坏了，以后就不会再有人把鲁国人赎回来了。”所以他就说子贡这件事做错了。孔子的另一个弟子叫子路。子路好勇，看一个人掉水里了，他马上去把他救起来，见义勇为，这个人感恩戴德，为了表示救命之恩，就送给他一头牛，表示感谢。结果子路怎么样呢？欢喜接受了。孔老夫子听了之后很欢喜，他说：“子路这件事做得好。”为什么做得好啊？说从此以后鲁国人会争先恐后地去救落在水里的人了，大家都愿意去见义勇为。为什么呢？因为好人有好报。所以你看中国古人他设立的这种制度，他都是鼓励人去做善事的，法律一定和道德相互配合。所以你看这个惩罚制度和激励制度也是如此。

《孝经》上就说：“五刑之属三千，罪莫大于不孝。”我们刚才不讲“百善孝为先”吗？孝这么重要，所以怎么样？你不孝父母，打骂父母，虐待父母，那受到国家最高的惩罚。所以国家最重的惩罚有三千多种，但是最大的罪过是什么呢？就是不孝。你看孔老夫子他说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”他说，我听诉讼，我当法官判案，我和别的法官没有不同，我也是依据人们的实情来给予公平的断案，但是我和别的法官不一样的地方在哪里呢？“必也使无讼乎”，就是一定要让人们不去争讼。怎么样不去争讼啊？那就是因为兴起了伦理道德的教育，人们都教好了，他不好意思去争讼了，德行很高。所以古人说：“利人之道，莫如教之。”最有利于人的方法是什么呢？就是教导他，提升他的德行和境界。那么在《尸子》上它就对这些进行伦理道德教育的人，特别地尊重，说应该重视这些德才兼备的人才。它作了一个比喻：假设你们家的房子着火了，有人去把火给救灭，你一定会对这样的人感恩戴德。但是那些上了年纪的人，他很早就提醒你，要让你把这些墙的缝隙涂好，把这个烟囱做好，你这样做了，终身没有失火之患。但是你却不知道对他感恩戴德，甚至你还觉得他很唠叨，真烦。

同样的道理，现在一个人被关进了监狱，有的人进入监狱把他解救出来，免于牢狱之灾，他们家全家人，都会对这个人感恩戴德，因为他出来可以孝敬父母，照顾妻子，教育儿女，所以他们家族的人，都会对他感恩戴德。问题是什么呢？那些教导人们仁义慈悌道理的人，你按照这些“仁者爱人”，“君子爱财，取之有道”等等的道理去做，保证你终身不会被关进监狱，但是人们知不知道对他感恩戴德呀？这就是为什么道德教育不能够被重视的原因所在。所以你看古代的人，尊师重道。这个老师，你讲伦理道德的教育，讲儒家的人，那皇帝都把他请为老师，他以老师之礼来接见。老师之礼，你看都是最重礼。那么老师受到皇帝的重视，全国才兴起尊师重道的风气。这个就是告诉我们：中国古代的道德教育之所以有力，它是靠各种各样的制度加以保障的，它不是空洞的说教。

第四个特点就是次序合理。道德教育是有先后次序的。你看我们现在也讲“全心全意为人民服务”，“雷锋精神”。但是雷锋精神三月来，四月就走了。学雷锋就是三月，四月份就没有人学雷锋了。为什么会出现这样的现象呢？因为雷锋精神代表了全心全意为人民服务，它是道德大厦的第五层，甚至是第六层了。但是道德大厦的根基都没有建好，我们就希望有第五层、第六层，这都是空中楼阁，培养了很多伪君子。所以中国人说：“知所先后，则尽道矣。”道德教育从哪里入手呀？从孝道来入手。所以中国人讲：“百善孝为先”。我们要把人的孝心提起，因为人不孝敬父母，他一生有一个重要的处事原则没有树立，那就是恩义、情义、道义的处事原则，这种处事原则没有建立，他不会什么原则都没有，取而代之就是以利害为取舍，为人处事、待人接物。这个人对我有好处，有利益，我就对他全力以赴，这个人由利变成害了，对不起，我就做出忘恩负义的事情来。所以《孝经》上说，一个人不爱他的父母亲，而去爱别的人，这个和德行要求是相背离的；一个人不尊敬他的父母亲去尊敬别的人，这也是和礼的要求相背离的。为什么是相背离的呢？就是因为他是以利害，以功利的原则，来为人处事、待人接物的。所以中国古代的童蒙教育经典《弟子规》说：“首孝悌，次谨信”。教育的先后次序，就是先从孝敬父母、友爱兄弟，培养起一个人的恭敬之心、感恩之心、谦卑之心，才学习知识和技能。这样才不至于学得越多，越傲慢；学得越多，越不把父母、老师放在眼里。他就知道自己的成就离不开这些人辛苦的付出。这个才是道德教育的正确次序。所以《孝经》上也说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这个孝是德行的根本，教育所产生的原因。那么这个是我们讲的第四个特点。

第五个特点就是方法有效。道德教育和知识的传递，方法是不一样的，它不是靠说教，它是靠教育者的身教来带动的。所以《说文解字》特别值得大家学习。你看它用一句话，就把这个字的真实含义，本质的东西给讲出来了。比如说什么是“教”？它下了一个定义：“上所施，下所效也”，上面怎么做，下面跟着怎么效仿，就是良好有效的道德教育了。这个“上”，在家里就是家长，在学校就是老师，在单位就是领导者，他们怎么做的，孩子、学生、下属就跟着怎么做。所以孔老夫子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”在位者的德行像风，一般百姓的德行像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。实践证明，“上行则下效，大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，风俗必败。”

那我们经常听人说，说“我这个孩子怎么说都说不听”，老师说“我的学生怎么说都说不听”，领导说“我这个下属怎么说都说不听”。这些话很有味道。为什么呢？因为我们把道德教育变成了说教，而没有把正确的给表演出来。所以我们应该怎么样呢？我们应该把道德教育做出来。那么现在的孩子为什么说不听啊？比如说父母说他的时候是“一言九顶”，父母说一句话，他顶回去九句，叫“一言九顶”。为什么是这样的呢？我们想一想自己对待父母的态度就知道了。所以孩子，他的行为都是父母行为的一种翻版，孩子是复印件，父母是原件。所以“教儿教女，先教自己。”那我们看一看，有一个外国人，他没有学《论语》，他对父亲的态度是什么样的呢？这个幻灯片的题目是《那是什么》。  

这个是一个外国人，他没有学过《论语》，所以“人不学不知道”，为什么呢？因为《论语》上孔老夫子的弟子来问：“什么是孝？”孔老夫子说：“色难”，就是对父母保持和颜悦色是最难能可贵的了。那么《礼记》上也说：“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。”一个对父母有深爱的孝子，他和父母说话的时候，一定是和颜悦色，一定是愉色婉容。那么这个外国人没有学习，他就知道对父母说话的时候大嚷大叫。当然这个幻灯片也告诉我们，“人之初，性本善。”虽然他没有学过《论语》，不知道孝有这么多的内容，但是他看到儿时父亲所记的日记，他的惭愧心也升起来了，这告诉我们什么呢？人是可以教得好的。为什么呢？因为孝敬是性德。那我们再看一个幻灯片，题目叫《路过》。

这个片子也是提醒我们，父母对儿女的关爱，就是在生活的点点滴滴，但是我们做儿女的往往粗心大意，很多时候忽视了，或者是糟蹋了父母对儿女的关爱。那么它也是提醒我们：行孝不能等，不要让“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的遗憾，留在我们的生活中，不可弥补。所以这个就是告诉我们，良好有效的道德教育，它是“言教者讼，身教者从”，“教儿教女，先教自己。”儿女之所以对我们不恭敬，“一言九顶”，也是因为我们自己没有做出一个孝亲的榜样，让儿女来学习。

在《孔子家语》上记载：说鲁国的国君向孔子来请教，他说：“有人说向东扩展房屋是一件不吉祥的事，这件事到底可信还是不可信呢？”孔老夫子怎么回答的呢？他说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但是向东扩展房屋，并不包括在其中。”哪五种不吉祥的事呢？第一就是“损人而自益，身之不祥也”，也就是说我们所说的损人利己。其实损人根本不会利益自己，你损害了别人的利益，下次人家就会打击报复你，给自身招致了祸患，自身招致了不吉祥。“弃老而取幼，家之不祥也”，就像我们现在很多人，把老年人放弃，不去照顾，不去赡养，所有的关爱都放在了孩子的身上，这个家庭就不吉祥了，孩子被养成了小公主、小皇帝、啃老族。所以有人把父母和儿女的关系，用一个大树来比喻，果实是孩子，树干是孩子的父母，树根是孩子的祖父母。如果你希望这个果实长得很健壮，硕果累累，应该把养分浇在根上，这个样才能够枝繁叶茂。“释贤而任不肖，国之不祥也”，把贤德的人放任了，不去任用，任用的是不贤德的人，这是一个国家的不吉祥。“老者不教，幼者不学，俗之不祥也”，年老有经验的人不愿意教了，因为年轻人没有虚心好学的心了，这是社会风气的不吉祥。“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也”，圣贤人、有道德学问的人都隐居了，自私自利的人、愚钝的人把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。最后孔子还强调，说：“我听说有五种不吉祥的事，向东扩展房屋并不包括在其中。”所以你看，“弃老而取幼，家之不祥也。”有很多人都没有按照古圣先贤的教诲去做，所以孩子也没有教好，自我为中心，自私自利。那么这个是讲的“上行下效。”习总书记之所以特别强调家风、家教，也是因为他就是在这种传统文化、传统美德的熏陶下成长起来的。那么他的父亲习老先生，就是言传身教，为他作出了一个勤俭节约的榜样。

第六点，就是重点突出。最后一个特点，就是重点突出。也就是说，所有的伦理道德教育核心内容教什么呢？教人“行有不得，反求诸己。”这句话被称为传统文化的一句心法。就是任何一件事情没有达到预期的目的，理想的目标，不要去责怪别人，马上反过头来反省自己，这件事我错在哪里？我应该承担什么责任？我还有需要什么地方可以提升的？为什么是这样一种态度呢？因为“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆”，如果遇到事情，大家都是相互指责，相互挑剔，相互抱怨，说你应该应该怎么做，但是你都没有做到，这个结果就是“天翻地覆”；而遇到问题，大家都是反省自己，这件事我错在哪里，就会“大事化小，小事化了。”

现在大到国与国之间的冲突，中到企业之间的冲突，小到人与人之间的冲突，都是因为不明白这个道理所导致的。所以中国人有一句话叫“否极泰来”。怎么样做才能否极泰来呢？相信今天大家听了我这一堂课，就一定可以否极泰来。因为我们是按照古圣先贤的教诲、规律来做事。这个泰卦，卦象是坤上乾下。乾代表的是天，坤代表的是地。正确的位置应该是乾在上，坤在下。但是在泰卦之中，乾和坤的位置是互换的，什么意思呢？他们都能够站在对方的角度换位思考，将心比心，反省自己的不足，这就是“各自责，天清地宁。”比如说夫妻关系、君臣关系都是可以换位思考，将心比心的，这样的时候你就能够得出一个好的解决方案。而这个否卦恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，他们各居本位，要求对方，指责对方，挑剔对方，结果就是“各相责，天翻地覆。”所以我们能够把传统文化的心法抓住，伦理道德的教育以此为重点，让每一个人都能够“行有不得，反求诸己”，相信社会和谐就并不遥远。那我们今天的课就讲到这里，不足之处，欢迎大家批评指正。