尊敬的诸位领导，诸位朋友，大家上午好。

今天很高兴和大家一起来学习《〈群书治要〉与管理智慧》。

我们现在都在讲“中国式管理”，中国式管理的特点是什么呢？西方人，他讲管人、管事、管财务，但是中国人认为，这些都不是最重要的，最重要的是管谁呀？是管好自己。把自己管好了，才是最高明的管理。所以，“正己化人”这是中国式管理的精髓。

我们首先看第一个问题，作为一个领导干部、一个领导者，成败的关键在哪里？我们看很多人，都对《四书》不是很了解，说起儒家的经典，都是封建的、落后的，统治阶级用来愚昧被统治阶级的精神武器。实际上，我们打开《四书五经》发现，其实没有哪一句话是对被领导者的要求，都是对领导者的要求。作为一个领导者，成败的关键在哪里呢？《大学》上这样说：“德者本也，财者末也。”这个财富、身份、地位、名声等等，都是外在的枝叶花果，而它的根在哪儿呢？根本在于一个人深厚的德行，所以《易经》上就说：“地势坤，君子以厚德载物。”我们应该效法大地的德行，大地有什么德行啊？它很厚重、很沉稳、很安静，而且，它很能够忍辱负重，所以在《了凡四训》上有一句话说：“地之秽者多生物。”你看这个大地，越是污秽肮脏的地方，这个植物反而生长得越茂盛，这告诉我们什么呢？一个人越有忍辱负重的精神，他越有德行，才能够兴盛发达。

这个厚德载物的道理说起来简单，但是并不是人人都相信，因为有的人认为，我们都是追求利益的，追求德行、追求善，对我们的利益有什么影响呢？人都是很实际的，你说“见利思义”，只讲仁义、不讲利益，只有圣贤人才能够做到，一般的凡夫俗子都是追求利益的。其实，圣贤经典都是让我们追求长远的利益，都是希望我们每一个人过上一个幸福、成功的生活。这个目的是一样的，只不过圣贤人看的更加长远，他知道怎么样才能获得长久的幸福，还有成功，所以他不是急功近利的，不是损人利己的。相反，我们看到世间人，他想“一夜暴富、一夜成名”，结果却是“欲速则不达”、“见小利则大事不成”。所以，梁惠王见了孟子，开口就问，他说：“老人家，你不远千里来到我们国家，对我们有什么利益吗？会给我们带来什么好处吗？”孟子怎么回答呢？他说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”说：大王你为什么开口就讲利呢？其实你只要讲仁义就可以了，不必谈利。孟子的意思，不是让人不去追求利益，而是告诉你只要讲求“仁义”，这个真实的利益就在其中了。你讲“仁义”，获得的是自我利益，还有整体利益的共赢，还有和他人利益的共赢。而你追求自己的利益不择手段，甚至为了自己的利益去损人利己，结果自己的利益得不到保证，他人的利益也受到损害。所以圣贤人他都是按照“道”来指导我们的生活，让我们按照“道”去行，这样有什么好处呢？那就是“顺天者昌，逆天者亡。”、“得道者多助，失道者寡助。”这个“天”是什么呢？就是自然而然的规律，这个“道”也是自然而然的规律。所以“人不学，不知道；人不学，不知义。”每个人都希望追求幸福、美满、成功，但是因为采取的方式和手段是错误的，最后南辕北辙，和自己的目标越走越远了。

我们看这个《史记》、《尚书》、《春秋》、《汉书》等等的历史，我们会发现，在历史上有很多圣贤人，有道德学问的读书人，他们看到一个人目前的所作所为，就知道他以后结局是什么，他以后会有什么结果。结果怎么样呢？结果和他预测的、预见的一模一样，这是什么原因呢？这是因为他们有神通吗？中国人，他不讲迷信，他特别的平实，他实际上告诉我们，要读“圣贤书”。为什么要读“圣贤书”呢？因为圣贤书里面讲的是“恒常不变”的规律，你掌握了这个规律，你也可以判断一个人的未来。

那么《尚书》中，就这样说道，它说：假如你看到一个人，对内兴起了迷恋女色之风，这个荒就是荒淫无度的意思，太过分了；对外还喜欢狩猎，古代的游戏，就是打猎，而且也是没有节制。像老子也说：“驰骋畋猎，令人心发狂。”“甘酒嗜音”，喜欢饮酒，沉溺于靡靡之音；“峻宇高墙”，住的房屋是越高越大，墙上还雕刻着花纹。以上描写了六种情况，只要有一种情况出现在你的生活中，那就没有不灭亡的，“未或弗亡”。古人用词都非常地谨慎，但是在这里，他用了双重的否定，就是说是一定会灭亡的。这告诉我们什么呢？这告诉我们一个人，他之所以锒铛入狱、半途而废，原因不在别人那里，都是因为自作自受、咎由自取、恶贯满盈的结果。我们看现在省部级以上的领导干部纷纷落马，很多人都去议论纷纷，说：“什么原因呀？什么原因呀？”我们听到很多人说：“唉，他排错队了吧？”这些人都没有读经典，如果读经典的人就不这样看了，他知道这是什么呀？“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。”、“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”那确实是恶贯满盈、自作自受。我们看看这些落马的高官，都是这六种情况全都做了，古人说有一种做的过分都没有不灭亡的，更何况你六种情况全都出现了呢？那还有不灭亡的道理吗？所以我们学习传统文化有什么好处呢？学习传统化在管别人之前，先把自己管明白了，先把自己管好，这样的话，才能够“修身、齐家、治国、平天下”。《大学》上也说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”你想要治国，从哪里治起呀？先要把自己的家来整顿好。“齐家”，怎么样才能齐好呢？首先要把自己的身修好，所以“修身”是“齐家、治国、平天下”的基础，这也是为什么习主席一再强调家教、家风、家道的重要性。

在《吕氏春秋》上，记载着这样一个故事，说：楚国有一个特别会给人看相的人，他看了很多人，都没有说错一个的。楚庄王很奇怪，就把他召见了。问他，他怎么回答呢？他说：“我并不是会给人看相，我只不过是会观察这一个人所结交的朋友。如果我看的这个人是一个布衣百姓，他所结交的朋友，在家孝敬父母，出门尊敬长辈，纯净善良，谨慎，畏惧法令。这样的人，他的家会一天比一天过得好，身心一天比一天地更安乐，不会有什么压力、烦恼，心理问题、心理失衡等等，这就是所谓的吉祥的人。如果我看的这个人，是一个侍奉君主的大臣，他的朋友都是诚实守信的，有德行的，喜欢做善事的。这样的人，他侍奉君主，会一天比一天侍奉得好，官职一天一天地更提升，这就是所谓的吉祥的臣子。如果我观察的这个人是一个君主，或者说是一把手、最高领导者，他的朝廷中都是贤德之士，左右都是忠良之臣，君主一有过失，他们都能够犯颜直谏。这样的人，他的国家会一天比一天更安定，君主的地位一天一天地受尊宠，天下人一天比一天心悦诚服。这就是所谓的吉祥的君主。所以，我并不是能够给人看相，我只不过是会观察这个人所结交的朋友。”

为什么这个人看一个人所结交的朋友，就能看出这个人结局如何呢？因为《易经》上有一句话说：“同声相应，同气相求。”什么意思呢？就是说和你有同样气质、爱好、禀赋的人，会自然聚在一起，成为朋友。比如说一个人喜欢喝酒，那他很多的朋友都是喜欢喝酒的；一个人喜欢传统文化，喜欢学习《弟子规》，也不用担心会受人欺负，因为他所结交的朋友，也都是彬彬有礼的君子之人。这就叫“同声相应，同气相求。”所以你是一个什么样的人，你所感召的朋友自自然然也是什么样的人。所以你观察这个人的朋友，就知道他以后的结果是什么样的了。那我们看现在很多领导干部锒铛入狱，在狱中忏悔，说的最多的一句话，就是“交友不慎”。当然，交友之所以不慎，也是因为自己有一些习气、爱好，还有禀赋没有克服。比如说他好色，他喜欢饮酒，那别人就会投其所好，他爱财，就给他送钱，还是因为自己在修身上没有克服掉一些问题，才会感召这些恶友来到身边。那么这个就是告诉我们，一个人的德行最重要，决定了一个人的成败，是一个人事业成功，是他外在的财富、地位、名声等等的基础。所以中国人有一句话叫：“行有不得，反求诸己。”任何事情没有达到预期的目的，不要去怨天尤人，而是要马上反过头来反省自己，在德行上、心态上有什么不恰当的地方，不够好的地方。这个是告诉我们：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”在《四书五经》的《书经》上，也有一条和这个类似的话，它说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”这个天然的天灾，还可以通过努力避免，但是如果人自己作恶，不知道回头、不知道悔改，那么这个灾祸就不可逃避，“逭”就是逃的意思。

在《中庸》上，孔老夫子称叹舜王的时候，说了这样一句话，他说：“大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”说一个真正有很盛大的、深厚的德行的人，他一定是有他的位置，有他的福禄，有他的名声，有他的健康长寿。那我们和舜相比，在这些方面都有所欠缺，为什么呀？原因很简单，就是我们的德行和大舜相比，差得太远。为什么说得这么肯定呢？我们看一看大舜我们就知道了，对比一下，我们就知道自己差距在哪里了。大舜，他被列为“二十四孝”之首，他的后母、弟弟，三番五次地要置他于死地， 但是大舜并没有怀恨在心，想着去打击报复。反而总是反省自己的不足，觉得自己没有尽到孝道，没有尽到悌道，虽然得了天子之位，还经常到原野去哭泣。最后，他的德行终于感化了他的后母，感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓。我们想一想，我们身边有没有三番五次要置我们于死地的人呢？有没有啊？我们很幸运，我们没有像大舜这样，遇到后母，还要三番五次地不依不饶，那我们连他们都不能够感化，什么原因呀？原因只有一个，就是“德未修，感未至。”就是自己的德行、修养不够深厚，不能够感动人。当然了，我们知道大舜能够感动后母、感动弟弟，也不仅仅是一味地退让，他是“悲智双运”，既有仁爱之心，也有他的智慧在其中，这两者缺一不可。

所以大舜被列为“二十四孝”之首，告诉我们什么呢？告诉我们中国传统文化的精神，就是“仁者无敌”。什么叫“仁者无敌”呀？并不是说仁者打遍天下无敌手，就说一个真正有仁爱之心的人，他从心底不和任何一个人起对立，他能够真正做到：在这个世界上没有我恨的人，没有我不能原谅的人，没有我不爱的人。为什么大舜能够做到这一点，而我们却做不到这一点呢？原因也很简单，因为大舜是“圣人”，我们是“凡夫”。很多人说，我们做凡夫不是挺好的吗？我们干嘛要“成圣成贤”，那么辛苦呀？因为“圣人”，他是对宇宙人生的真相了解得很透彻的人，他知道我和他人是一体的关系，是“一荣俱荣，一损俱损。”所以，王阳明先生他说：“夫大人者，与天地万物为一体者也。”（原文如此，教授中间多了一个字的口误）他能够不仅把他人看成是和我一体的，而且把动物、植物、山河大地、自然，都看作和我是一体的关系。所以，中国自古以来就有“天人合一”的理念，这个理念使我们和自然界保持了和谐的关系。

所以为什么习总书记能够提出“构建人类命运共同体”的命题呀？为什么别的国家的领导人提不出这样的命题呀？因为我们习总书记对传统文化有深刻的理解和认同，这种“人类命运共同体”的观念，就是奠定在中国传统的“一体”的价值观之上。所以我们是真心实意地想和世界人共赢、共同发展，但是往往西方人没有这种观念，因为他们的价值观就是非此即彼的，是对立的一种价值观，是你死我活的竞争的关系。所以他们可能一时不能够理解，也不能够接受，但是没有关系，因为“日久见人心”，是吧。你看我们“一带一路”的高峰论坛，近日在北京召开，通过这“一带一路”的建设，取得的一些共赢合作的成果，让世界越来越多的人看到我们的诚意，会有越来越多的人支持我们的“人类命运共同体”的理念。这个“一体”的价值观告诉我们，我们不能够和别人对立，只有这样的一种价值观，才能够化解冲突，能够实现安定和平。这个是我们讲“厚德才能够载物”，所以我们要把自己的德行变得深厚，才能够越来越成功，越来越幸福。

在唐朝著名的诗人李商隐那里，总结了历史发展兴衰的规律，提出了这样一句话：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”你考察一个国家、一个家族、一个企业、一个政党，他的破败，都是因为这里的每一个成员，过上了过分奢侈、过分浪费的生活所导致的；而他之所以成功，也无一例外的是因为艰苦奋斗，能够克勤克俭所导致的。这样一来，我们就知道要首先把自己管好，我们才能够管好他人、管好家庭、管好企业，才能够“治国、平天下”。

第二个问题，我们就要看一看，领导干部道德修养的主要内容，就是我们从哪些方面来进行自我管理。我们讲三个方面，第一就是修身，第二就是爱民，第三就是用人。

首先我们看“修身”。“修身”从哪里修起呢？《大学》上说：“格物、致知、诚意、正心”，后面才是“修身”，所以修身前面有四个步骤，是从格物来下手的。这个“格物”有很多解释，比如说朱熹就解释为：“格除万物之理”，王阳明按照这个方法去格竹子，结果不仅没有格除竹子之理，反而格了一身病出来，他认为这个解法是错误的。什么是正确的解法呢？司马光先生给“格物”下了一个定义，这个“格物”其实就是“格除物欲”的意思，当你在财色名利的诱惑面前，能够如如不动，把持好自己，这个就叫“格物”，你这个格物就有功夫了。用我们现在的话来说，“格物”其实就是“戒贪”。

在《贞观政要》上，记载着唐太宗和臣子的很多对话。唐太宗，他学习《群书治要》、学习历史，总结了一个规律，说：“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。”说当君主的很贪心，最后结果是丧失了他的国家，而作为臣子的很贪心，最后是身败名裂，竹篮打水一场空。所以他说，一个人拿着自己的官位不珍惜，去以权谋私、权钱交易，这就像什么呢？这就如同是拿着珍珠的子弹去射麻雀。我们知道这个珍珠的子弹都是非常昂贵的，古代的时候也没有人造的珍珠，这个珍珠也都是天然的，而且非常地得之不易。你拿着珍珠的这么贵重的东西去干什么呀？去射麻雀，分不清哪一个重，哪一个轻。

所以我们看一看，现在很多领导干部锒铛入狱，都是什么原因呢？都是败在了一个“贪”字上，都是“修身”出了问题，不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪利。假如我们很贪色的话，我们一定要记住，在《大学》上有一句话，这一句话非常重要，很多人就是没有学习这一句话，本来可以平步青云，但是却锒铛入狱了。这一句话是什么呢？这一句话就是：“货悖而入者，亦悖而出。”你的财货，是以不正当的、不好的方式获得的，那会怎么样呢？也一定会以不好的方式败散掉，这是自然而然的规律。当然了，古人也知道，后人看了这句话，可能会半信半疑，所以还把那个不好的，败散钱财的方式，给我们很用心地概括了一下，概括为五个方面。第一就是官府，比如说我们这个钱，是贪污受贿、违法乱纪、坑蒙拐骗赚来的，后来东窗事发，自己锒铛入狱，所有的不义之财被没收、被充公。虽然赚到你手了，还没有等你用，就昙花一现给你收回去了，确实是得不偿失。

我们看一看和珅的故事，这个和珅，给我们讲的就是这个道理。（29：05）

我们就看到这儿。这个故事告诉我们，这个不义之财，可以风光一时，但是也会被官府所没收。很多人会觉得，这不过是历史上的一个偶然事件，可能也代表不了普遍的规律，但是实际上，历史上有一本书叫《历史感应统纪》，这本书这么厚，都是从正史之中，把类似的案例汇聚到一起，告诉我们“货悖而入者，亦悖而出”的道理；第二就是水灾，第三就是火灾，这些自然灾害看似是自然的，其实也专会把不义之财给焚烧掉、给漂夺走；第四就是盗贼，盗亦有道，这个盗贼也必须讲道义，他才能够成为大盗，这个盗贼看你赚了很多钱，是不义之财，又没有拿着这个钱去做慈善事业，而是过着花天酒地的生活，结果“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这个盗贼看了也都过意不去，所以专门偷盗、敲诈、勒索为富不仁的人；第五一点是防不胜防，是什么呀？就是不肖子孙、不贤德的败家子儿、啃老族，也会把你的不义之财给败散掉。你看现在很多人，他赚钱的时候是采取的违法手段，赚了钱之后心里不安，所以就把这个钱想方设法地转到国外去，实际上这都是不明理所导致的。你这个财是不义之财，你转到哪里，它都不会安全。如果你这个钱是正当收入，是按照义得到的钱，你放在哪里都很安全。你明白这一点，你就会理得心安了。所以古人，他说这个钱，它有两种：第一种叫吉财，吉祥的财，也就是我们通过勤劳致富所获得的正当收入，给我们带来的是幸福美满；另外一种财叫凶财，也就是不义之财，这种财给我们带来的是不尽的麻烦、压力，甚至是灾祸。你明白这一点，你也可以像曾国藩那样，就是做到不取公家的一文钱挪做私用。

在道家的劝善书《太上感应篇》中这样说到，它说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴。非不暂饱，死亦及之。”取不义之财的人，就如同吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，想止息自己的饥渴，其实达不到预期的目的，反而给自己招致了杀身之祸。这个《太上感应篇》被誉为历代状元、宰相必读之书，什么意思呢？不是说你读了《太上感应篇》就一定能够成为状元、宰相，而是说你要做好状元、宰相必须要读这一部书。现代人也用现代的语言，对腐败分子算了一笔账，确实是很不划算。第一是政治账，自毁前程；第二是经济账，倾家荡产；第三是名誉账，身败名裂；第四是家庭账，妻离子散；第五是亲情账，众叛亲离；第六是自由账，身陷囹圄；第七是健康账，身心交瘁；第八是历史账，怎么样啊？遗臭N年。在若干年之后，人们说到这个腐败分子，仍然恨得咬牙切齿，不肯原谅。所以人生要懂得核算，不要做那些得不偿失的事。这个是告诉我们，贪财给自己招致的灾祸。

有的人看得比较明白了，他说，你看这个财都是身外之物，为什么把它称为身外之物啊？中国人这些词儿都用得非常地有味道，因为它提醒你，你看你连自己的身体都不能够控制，你能控制了自己的身体吗？比如说我想年年十八，青春永驻、健康长寿，我们能够控制吗？我们还是一天一天地衰老，脸上还起了皱纹，身体也一天天的衰弱。我们想自己的记忆力很好，一目十行、过目不忘，我们能控制得了吗？别人告诉我们一句话，转头就忘，还是那么愚钝，你说我们连自己的身心都不能够控制，连自己的身体都不能控制，请问还有什么是可以控制的呀？仔细想一想，在这个世界上没有一件事是你可以控制的。而对那些不可控制的事情，你非得要去控制、要去占有，这是不是和自己为难呢？

再者说了，我们即使是富有四海，贵为天子，请问我们一天吃几顿饭呀？我们也不过是日食三餐，夜眠六尺而已。我们买了一个海边别墅，买了一个花园别墅，再买一个阳光别墅，但是请问我们晚上睡觉的时候，能够同时出现在两个别墅吗？你看晚上归我们的，不过是六尺床而已，请问我们贪那么多的钱，有什么必要啊？你看现在很多人向西方学习，一日三餐不够还加了一顿夜宵，那还不是很健康，吃出了“三高”病，是吧。所以人想开一点，确实没有必要为这个财而铤而走险。

很多人不贪财了，就开始什么呀？就开始贪色。我们看这个色字，色字头上一把刀，这一把刀，可不是形容，因为这一把刀把所有的功名利禄削得平平的，让你一无所有。所以中国古代的读书人，做官的人对于这个字更是非常地小心，不敢越雷池半步。在《尚书》上也说“天道祸淫最速”，天道给那个淫乱的人、放纵的人、过分的人带来灾祸是最迅速、最迅速的了。这一点我们也可以从世间的很多现象得到观察，比如说中纪委有一个数字，90%以上的落马高官，背后都有女色的原因。你看你这个官做得那么高，做得好好的，为什么突然被拉下马了呢？因为要满足那些女色的不断膨胀的欲望，所以越贪越多。再看现代社会又出现了艾滋病等等各种各样的性病，这是不是也是“天道祸淫最速”的表现？这个是贪色。

有的人不贪财、不贪色了，就喜欢出名，特别是像我们知识分子，就喜欢有名声。因为现在这个名和利也是联系在一起的，你看你是有名的人，你的出场费就不一样了，是吧。在《了凡四训》上，说了这样一句话：“世之享盛名而实不副者,多有奇祸。”世间享有很盛大的名声，妇孺皆知、家喻户晓的人，但是怎么样啊？名不副实、德不配位，这样的人怎么样呢？多有意想不到的、突如其来的灾祸。所以你看我们前几年看到很多新闻，说：某某歌星突然自杀身亡，某某影星突然得了绝症，更多的是家破人亡、妻离子散，那就数不胜数了。这是什么原因呢？仔细观察一下，特别是前一些年的那些电影、电视剧，如果没有一个第三者插足，没有一个情人、小蜜，再来一段床上戏，这个电影、电视剧都演不下去了。还有很多人特别喜欢看西方的大片儿，很多美国大片儿，可以用四个字来概括它的内容，这四个字就是：“暴力色情”。所以你说这些歌星、影星，没有用自己好的名声去做有利于社会的宣扬，结果怎么样啊？把人的暴力倾向，欲望都给引发出来了，让这个社会是物欲横流，你说会不会没有灾祸呀？

当然我们这样讲可不是幸灾乐祸，我们是希望这些人也学习传统文化，因为古人告诉我们：“一言以兴邦，一言以丧邦。”这个说的是谁呀？这个在古代说的是一国的国君、天子，他做出一个好的决策，说一句正确的话，对整个的老百姓、整个国家都是有利的引导，向着正确的方向前进。但是他说错一句话，结果整个社会风气就会与日俱下。在现代社会决定了前途命运的有两种人，除了国家的各级领导人之外，还有谁啊？还有就是媒体工作者，就是你们这一行的，是吧。我们宣传什么、出版什么、报道什么，人们就受到什么样的影响，受到什么样的感召。所以我们提供人家的是精神食粮，我们提供的是好的、有营养的精神食粮，让人的灵性越来越提升，境界越来越高；还是让人越来越堕落、越来越像禽兽，这个是我们要关心的问题。所以《孟子》他也说，他说：人和禽兽的区别“几希”，说人和禽兽的区别就一点点，只不过这一点点的东西人把它保留下来了，而禽兽把它给丢掉了。这一点点的东西是什么呢？那就是人懂得“礼”、人懂得“义”，人懂得用“礼义”来节度自己不合适的欲望和行为，正是这一点把人和禽兽区别开来了。

我们看到这个名和财它是一样的，它本身没有善恶之分，就看你用这个财和名去做什么，你用这个财和名去做有利于社会的引导，那么你这个财富越来越多，名声越来越大，对你是一件好事；但是如果恰恰相反，那给自己招致的就是灾祸了。

最后，就是贪利。这个利，就是指：凡是有利于自己的条件和环境，它不只是金钱。中国人告诉我们要见利思义、见得思义，看到这个利益获得现前的时候，马上想一想它符不符合道义。你看中国人有一句话叫“糟糠之妻不下堂”，这一个故事，就是讲的汉代宋弘的故事，我们看一看这个宋弘的典故。（44：42）你看这个宋弘，他本来是可以和皇帝攀上亲戚的，可以成为皇帝的姐夫，这对很多人来说，都是求之不得的一件事。但是对一个读书人来说，他能够做到见利思义、见得思义。如果这一件事不符合道义，即使是和皇帝攀上亲戚，他都会婉言谢绝。

像宋弘这样的读书人，其实在中国历史上也有很多很多，但是遗憾的事儿是什么呢？你看我们历史上有这么多“孝悌忠信、礼义廉耻”的故事，比如说在民国的时候有一个蔡振绅他把中国历史上这些感人的故事，编了一套书叫《德育课本》，就是“八德故事”。这八德故事：“孝悌忠信、礼义廉耻”，有男的有女的，分别给它起编排起来，这样的话，有七百多个类似的故事，每一则故事都是感人肺腑，可惜的是，这样的书、这样的电影、电视剧，我们看到的很少。结果我们搬到屏幕上的都是后宫的争斗，都是皇帝怎么好色，都是尔虞我诈、勾心斗角。现在的年轻人看了这样的电影、电视剧，以为我们的历史就是一部“勾心斗角”的历史。我们这样“勾心斗角”地能够活五千年，那也是一个奇迹了。

所以我们要弘扬中国精神，中国历史上这么多可歌可泣的感人故事，为什么不把它们拍出来呢？这个就是告诉我们，一个人面对财、色、名、利的诱惑，都要能够如如不动，把持好自己。所以古人提醒我们“立名于一世，失之仅顷刻。”你看我们很多人，特别是领导干部都是从农村出来的，从小学上到初中，初中上到高中，高中上到大学，大学到研究生，研究生毕业找了一个好工作。辛辛苦苦、勤勤奋奋，终于有了一个领导的位置，终于可以让父母安心，让朋友都为我们感觉到骄傲。但是，在一个诱惑面前把持不住自己，做出一个错误的选择，所有的努力前功尽弃、付诸东流，那就是在顷刻之间。所以古人告诉我们，面对财色名利的诱惑，应该是什么样的态度呢？应该是战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。当别人拿着金钱、美色来诱惑我们的时候，我们不要觉得自己很得意，你看我是领导，他们都要给我送礼。实际上人家是拿诱饵，诱惑你跳进这个悬崖，如果你把持不好自己，一不小心把脚踏进了悬崖，你还想后悔，“后悔后悔”，那都是到后面才悔，悔之晚矣，这就叫“一失足而成千古恨”，说的就是这个道理。所以你看，你要想成就，你必须修身有一点功夫，格物有一点功夫。

修身的第二个方面就是惩忿，惩忿就是“制怒”的意思。我们看这个怒字，它是一个智慧的符号，这个怒字上面是个奴隶的奴，下面是一个心字，看到这个字告诉我们什么是“怒”啊？当一个人发怒的时候，就是把自己的心变成了奴隶，不能掌控自己的情绪了，所以才会发怒。所以有人说：发怒是拿别人的错误来惩罚自己，为什么呢？你看别人做错事了，你生气，是不是伤害自己的身体、惩罚自己呢？特别是《黄帝内经》上还告诉我们，说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾。”一个人经常喜欢生气，就会有两个比较明显的特征：第一个特征就是肝上出现了问题，得了这样或者那样的肝病，因为怒伤肝；第二，我们观察一下，一个人，我们说“怒发冲冠”，说明一个人生气的时候，血气会往头顶涌，头顶会经常发热，头顶发热的结果就是头发不太爱长了。当然不要左顾右盼了，对号入座，中国人有句话说：聪明绝顶，为什么聪明的人头发不太爱长呢？因为聪明的人看别人做事都是笨手笨脚的，说：这么简单的事你都做不好，他就容易着急、容易上火，确实是拿别人的错误惩罚了自己。

那怎么办呢？那我们就要转怒为恕、将心比心。“恕”字，它的右边，就是把这个棱棱角角变得圆滑起来，上边这个“又”字变成了“如”字。所以要做到“恕”，就是如其心，如谁的心呢？如对方的存心，或者是如自己的存心，能够换位思考、将心比心，你就能够转怒为恕了。所以孔子有一个弟子来请教，说：“有没有一个字可以终身奉行的呀？”孔老夫子说：“有啊，这个字就是“恕”。”那就是“己所不欲，勿施于人。”也就是《弟子规》上所说的：“将加人，先问己；己不欲，即速已。”当面临一件事情我们不知道如何处理的时候，我们就要扪心自问，我希不希望别人以这样的态度、方式来对待我，如果我不希望别人以这样的态度、方式对我，那我也不能够以这样的态度和方式对待别人，所以你就知道这件事如何去取舍。很多人都说：“都是谁谁谁让我很生气。”其实这一句话有待商榷，为什么呢？因为从逻辑上说：没有一个人能够走进你的内心，对吧。所以那一个让你生气的人是谁呀？是我们自己。你明白了这一点，你就可以握住自己快乐的钥匙。所以有一个文章写得特别好，题目叫《握住自己快乐的钥匙》。

一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中把它交给别人来掌管。比如，一位女士抱怨说：我活得很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在了先生的手里；还有人说：我很难过，因为老板总找我茬，他把快乐的钥匙交在了老板的手里；一个年轻人从文具店里走出来说：那位老板服务态度恶劣，把我给气炸了，他把钥匙交在了老板的手里。这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情。当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他的情绪稳定为自己负责，和这样的人在一起，是一种享受，而不是压力。诸位朋友，请问你们快乐的钥匙在哪里呢？是放在了别人的手上吗？是放在了领导的手上？属下的手上？父母儿女的手上？妻子丈夫的手上？那就赶快去把它拿回来吧。这个文章写得非常好，当然一个真正握住自己快乐钥匙的人，那也不是一个平凡的人，他确实做到了中国古人所说的：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”确实在一切的境缘面前，都能够如如不动，把持好自己。

我们看，有一个幻灯片，题目叫《狗咬耗子》。这个幻灯片，给我们讲的是一个人生气，会给很多人带来痛苦和烦恼。（57:36）这个幻灯片是告诉我们，一个人脾气不好，那么很多人都会跟着他受害，所以我们要努力地把自己的脾气给修养好。

我们中国人有句话叫“否极泰来”，怎么样做才能“否极泰来”呢？大家今天听了我的课，从此以后就一定能够“否极泰来”。我们不是搞迷信，我们是按照圣贤人的教诲去做。“泰卦”和“否卦”都是《易经》上的两个卦，“泰卦”的卦象是坤上乾下，乾代表天，坤代表了地。正确的位置，应该是天在上，地在下，但是在泰卦之中，乾和坤的位置是互换的，什么意思呢？他们能够站在对方的角度换位思考、将心比心，反省自己的不足，这个就叫“各自责，天清地宁。”就是遇到事情大家都反省自己，这件事我错在哪里，我应该承担什么责任，那么就是大事化小、小事化了。而“否卦”是恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，他们各居本位，要求对方、指责对方、挑剔对方，说：你应该应该怎么做，但是你都没有做到，这就是“各相责，天翻地覆。”

现在小到家庭夫妻之间的冲突，中到企业与企业之间的冲突，大到国与国之间的冲突，都是因为不懂得这个道理所导致的。比如说在一个单元里住着两户人家，他们两家住对门，结果一家是“大吵三六九，小吵天天有。”大家知道为什么他们大吵“三六九”吗？因为我们刚才讲了发怒是拿别人的错误惩罚自己，而医生告诉我们，一个人盛怒三分钟，需要多长时间才能够恢复正常啊？全身的细胞都恢复正常需要三天的时间，所以，他们大吵了一顿，要休息三天，才有精力再吵一次，这叫“大吵三六九，小吵天天有。”但是他们家对门的从来没有红过脸、没有吵过架，这经常吵架的夫妻啊，就看了很羡慕。

有一天他们就去登门求教，就问这个主人：“为什么你们家相处了二十多年，感情越陈越香，像陈年老酒一样，越来越好。但是我们家却‘大吵三六九，小吵天天有’呢？”结果这个对门的女主人就说：“因为我们家，都是恶人，你们家都是善人，所以我们家经常吵不起来，你们家经常吵架。”结果这一对夫妻听得满头雾水，说：“你是不是讽刺我们呢？我们家都是好人善人，还经常吵架，你们家都是恶人、坏人，还吵不起来，这是什么道理呢？”这个女主人一听，她没有听懂，她说：“我不是讽刺你们，我给你举个简单的例子，你就明白了。”说：有一天，丈夫要去上班，我很体贴他，端了一杯茶给他放在桌子上，结果他在穿衣服的时候，一不小心，就把这一杯茶碰洒在地了，诸位朋友，这一杯茶被碰洒了，这件事是好事还是坏事啊？好事，有的人说坏事，中国人看问题不这么看，它说：“境缘无好丑，好丑在于心。”“境”就是物质环境，“缘”就是人际关系，它本身没有绝对的好与坏之分，好坏之分在哪儿啊？在于我们的心，在于我们的态度，在于我们怎么去处理它。所以这个水被碰洒了，这个女主人马上就过来了，她说：“你看，都是我不会做事，我把这个茶杯放得太靠边了，所以才让你不小心把它碰洒了，都是我的错。”说着说着，就找来了抹布，收拾残局。丈夫看到妻子这么体贴，有点过意不去，他说：“明明都是我的错，我不小心把它碰洒的，怎么能怨得着你呢？还是由我来收拾吧。”于是，这个丈夫就开始和妻子争夺抹布，一个说我来，另一个说还是我来吧。你看这一抢一夺之中，这夫妻的互相体贴、互相体谅、互相关爱、互相承担，就表露无遗。所以你看这件事没有让他们吵起来，反而让他们的感情越来越深。

但是同样的事情如果出现在对门这一家，会怎么样啊？这个茶杯被碰洒了，结果男主人就不高兴了，说“你会不会做事啊？放一杯水都放得这么靠边，看我把它碰洒了吧。”这女主人也没有学过“女德”，“女德”是一个好词，这个不是一个贬义词，不过现在很多人，认为学“女德”是对女子的歧视，其实学“女德”是对女人的重视，如果对女人不重视的话，那我们想一想，她有没有德行有什么关系啊？是吧。正是因为对女子很重视，所以她有德行才很重要。英国著名道德学家斯迈尔斯在他的《品格的力量》中也这样说到，他说：“哪里的女子道德素质高，这个民族的道德素质就高；哪里的女子道德高尚，这个民族的道德就高尚。”所以重视“女德”，是中华优秀传统文化的体现，那不是糟粕。这个女子，她也没有学过“女德”呀？退一步海阔天空啊？是吧，你忍一忍、让一下，不就没事了吗？她就和他河东狮吼，她说：“明明就是你不长眼睛，你把它碰洒的，怎么能够怨得着我呢？真是岂有此理。”结果因为这芝麻大的小事，把以前的陈芝麻、烂谷子，不愉快的事又都翻了出来，最后两个人吵得不可开交，找到了那里要去离婚，到了那里人家问他，说：“你们俩最初是因为什么事吵起来的呀？”他们都忘记吵架的原因了，这个就叫“失之毫厘，谬以千里。”就是因为最初“各自责”，还是“各相责”的态度不同，最后导致结果完全不一样。

我们看一看，中国人讲“移风易俗，莫善于乐。”我们看一看，有很多德音雅乐，都是讲夫妻互相体谅的音乐。我们可以看一看，比如说有一首歌，叫《丈夫辛苦了》。听完《丈夫你辛苦了》，我们还要听一听《妻子你辛苦了》，是吧，要换位思考嘛。（74:20）

孔老夫子到一个地方，还没有问这个地方政事办得如何，先听一听他们流行什么音乐，他就知道这个地方的民风怎么样了，所以“移风易俗，莫善于乐。”你看如果整个社会，都是流行这样的德音雅乐，孝亲感恩的歌曲，那么相信夫妻、母子、父子、还有师生等等，这些关系都能够处理好。这个就是告诉我们要换位思考、将心比心。当然这个乾和坤也可以代表君臣，就是领导者和被领导者，代表父子，父母和儿女之间的关系等等，都要换位思考、将心比心。这个是我们讲的，发怒是拿别人的错误惩罚自己。

当然有的时候，人发怒是因为嫉妒别人所导致的。有人说：嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己。你看别人有了成就，我们心里不舒服，别人都不知道，这不是拿别人的成绩来惩罚自己吗？那么应该怎么克服嫉妒心呢？中国人有句话说，“君子乐得做君子，小人冤枉做小人。”这个君子人，他明白“积善之家，必有余庆”的道理，知道人家取得这样的成就不是偶然的，一定是他积功累德的结果，而你想去障碍他，人家该有的成就，不会因为你的障碍就取得不了，所以你看是冤枉做小人。对别人的成绩应该是什么样的态度呢？在《论语》上有一句话说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”不要担心自己没有一个好的位置发挥自己的才能，而应该担心什么呀？担心自己有什么样的德行和能力，来立德、立功、立言于社会。“不患莫己知，求为可知也。”也不要担心自己的名声不够显扬，大家都不知道我，应该追求那一个足以使你的名声可以显扬的德行和能力，甚至是可以垂范后世的德行和能力。还说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”看到贤德的人，做得好的人，我们向他学习、向他看齐，而不是嫉妒他、障碍他；看到不够贤德的人，做得不够好的人，不是轻视他、嘲笑他，而是马上反过头来反省自己：我是不是有类似的问题，别人的过失就是我自己的一面镜子。这样的话，你就能够生起正确的态度。

道家的劝善书《太上感应篇》上也说：“见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。”这叫同情心，就是和别人有同样情感的心，这是一个人正常的心态，但是我们现在人是这样的吗？我们看到别人有得，就像自己有损失一样的难过；看到别人有损失，就像自己有获得一样的高兴，是恰恰相反。比如说，在开会的时候，领导在表扬某一个同事，我们听了作何感想啊？我们心里在想：我做得比他还好，为什么领导就看不到我呀？又去表扬他了。心里愤愤不平的嫉妒之心就生起来了。而当领导在批评某一个同事的时候，我们怎么想：你看他做的坏事、错事，又被领导给发现了。我们在那儿暗暗窃喜，在那儿偷着笑呢，幸灾乐祸。所以我们现在人，确实活得很可怜，为什么说很可怜呢？因为很少有让人高兴的事，有一点让人高兴的事，还是建立在别人的痛苦之上，你说我们的心是不是已经扭曲了呀？但是我们的心扭曲了，我们已经习以为常了、不以为然了，所以为什么要学习经典呀？学习经典的一个重要的作用，就是它像一个照妖镜一样，把你的过失缺点问题照得一清二楚。所以圣贤书就是圣贤人的存心，我们看了之后和自己一相比就自惭形秽，就知道自己不足在哪里，不足之后就要改过。那我们先休息一下，我们再接着讲。