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《坚定文化自信 乃当世所必须》第二讲

刘余莉 教授

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《坚定文化自信 乃当世所必须》第二讲
2019-09-10

当然我们现代人也有聪明智慧,用现代语言给这些贪官、贪取不义之财的人,算了一笔账,确实觉得很不划算。第一是政治账,自毁前程;第二是经济账,倾家荡产;第三是名誉账,身败名裂;第四是家庭账,妻离子散;第五是亲情账,众叛亲离;第六是自由账,身陷囹圄,就是被关进了监狱;第七是健康账,身心交瘁;第八是历史账,怎么样啊?遗臭N年。在若干年之后,人们说到这个腐败分子,仍然是恨得咬牙切齿,不肯原谅他,所以人生要懂得核算,不要做那些得不偿失的事。这个也是我们学习“经、史、子、集”给我们的启发和教育,所以这个文章都是文以载道的。

我们再看一看文字,中国古代的文字都是智慧的符号,我们知道,中华文明是四大文明古国唯一延续、没有中断的文明,为什么四大文明古国只有中华文明承传至今呀?其中有一个重要的原因,就是中国人发明了“文言文”,这一个标准化的书写工具。我们现在都学语文,“语”和“文”很多人认为是一回事,实际上它是两码事,这个“语”就是我们的日常用语,这个“文”就是我们写文章的文字,如果我们的“语”和“文”不加区分的话会怎么样啊?就是我们怎么说就怎么写。比如说我在国外待了4年半,当我回到国内的时候,有很多的日常用语我就看不懂了,比如说什么是“粉丝”,什么是“顶”,什么是“PK”等等,因为好多外来语我们没有翻译,就直接用在我们的日常用语,但是我们不在这个地方四五年,我们就听不懂。四五年我们的日常用语有个小变化,十年八年呢?上百年、上千年呢?如果我们怎么说就怎么写,那么后人再看前人的东西就完全看不懂了,就像读天书一样,那我们的文化怎么能承传呀?

古人就是看到了这一点,所以怎么样呢?发明了“文言文”这个标准化的书写工具,也就是说只要你要写文章,传达思想、传达经验、传达智慧的时候,都采取统一的“文言文”的格式。这种标准化的格式有什么好处呢?只要后人也学了“文言文”,也用了这种标准化的书写方式,他就可以回到几千年前,和孔子孟子直接对话,他们的经验教训就可以代代相传。所以我们为什么要学习“文言文”呢?因为他不仅仅是开启五千年智慧宝库的一把金钥匙,而且也是使我们的文化代代承传的一个好的工具。但是我们现在很多人已经不喜欢学习“文言文”了,这意味着什么呢?这就意味着我们的文化面临着断层的危机。

所以这个“文言文”必须要学习,那怎么学习呢?这个孩子,他的记忆力是最好的,大家有孩子的人都知道,这个孩子小的时候记忆力属于黄金时期,在他记忆力好的时候让他多背诵一些文言文,这个文言文他读上几遍、听上几遍他就会背。他背上50篇的文言文,他就能看得懂文言文,背上100篇文言文,他就会写文言文,而这对孩子来说是轻而易举的事。所以古人的教学,你看似很枯燥,没有什么道理,实际上它蕴藏着科学的规律,因为孩子(的)记忆力是黄金时期,理解力还没有开启,所以怎么样呢?充分发挥他记忆力好的特点,让他多多地读诵,等到14岁以后他的理解能力提升了,才给他讲解。所以你看我们《论语》开篇说什么呀?“学而时习之,不亦说乎?”告诉我们什么呢?学习是一个很喜悦的过程,而我们现在的孩子是什么状况啊?“学而时习之,不亦苦乎。”为什么现在的孩子学习这么辛苦啊?因为我们的教育已经被西化了,没有从中国传统教育中汲取智慧和经验,这是什么原因呢?这是因为我们丧失了文化自信的结果,所以钱穆先生他就说:“中国教育最大的失误就是模仿西方。”为什么模仿西方啊?因为对自己的文化,它的深奥之处不认识,而且盲目地向西方学习,看到了西方表面的繁华,就认为西方文化要优于中国。这个是告诉我们,四大文明古国只有中华文明承传至今,没有偶然,都有祖先的智慧蕴藏在其中。

我们看这个文字,也是智慧的符号。中国古代的文字,它不仅是表音的,而且是表意的文字,比如说我们看到这个字我们就知道什么意思。我们看到这个“怒”字,上面是个奴,下面是一个心,看到这个字告诉我们什么是“怒”啊?就是你的心变成了奴隶,你已经不能够把控自己的情绪了,所以你才发怒啊。而《黄帝内经》中说:“怒伤肝”。一个喜欢生气的人,会有两个比较明显的特征:“怒伤肝”,各种各样的肝病就出现了;第二怒发冲冠,一个人生气的时候血气往头顶涌,头顶经常发热。我们看今天天气很热,那个燥热的地方,植物都不会很爱长。一个人经常喜欢生气,头顶经常发热,结果是什么呀?就是头顶的植物也不太爱长,头发不太爱长,大家不要左顾右盼、对号入座。中国人还有一句话叫“聪明绝顶”,为什么聪明绝顶啊?聪明的人头发不太爱长。我们观察一下,也很有道理的,因为这个聪明的人看别人做事都是笨手笨脚的,说这么简单的事你都做不好,他就容易着急、容易上火,结果怎么样呢?确实是拿别人的错误惩罚了自己,所以怎么样呢?我们就要转“怒”为“恕”,你看“怒”字,右字边的棱角是很分明的,你把它变得圆滑一点,就变成了“恕”,而这个“恕”,上面是一个如字,下面是一个心字,看到这个字告诉我们什么是“恕”啊?那就是要做到“如其心”,如谁的心?如对方的存心,或者如自己的存心,能够站在对方的角度换位思考、将心比心,你就能够转“怒”为“恕”了。所以孔老夫子有一个弟子来请教,说:“有没有一个字我可以终身奉行的呀?”孔老夫子说:“有,那就是‘恕’。”就是“己所不欲,勿施于人。”《弟子规》上也说:“将加人,先问己;己不欲,即速已。”这件事你将要做给别人之前,首先扪心自问,我希不希望别人这样对我呢?我不希望别人这样对我,我就不能够这样去对待别人。所以当一件事你犹豫不决的时候,我这件事该不该这样做的时候,你就要扪心自问,希不希望别人以这样的方式、态度对我。

一个人转“怒”为“恕”,就能够握住自己快乐的钥匙。所以有一个文章写得非常好,说:一个成熟的人,握住自己快乐的钥匙,他不期待别人使他快乐,反而能将快乐与幸福带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙,但我们却常在不知不觉中,把它交给别人来掌管。比如一位女士抱怨,我活得很不快乐,因为先生常出差不在家,她把快乐的钥匙放在了先生的手里;一位妈妈说我的孩子不听话,叫我很生气,她把钥匙交在了孩子的手里;一个婆婆说我的媳妇不孝顺,我可真命苦,她把钥匙交在了媳妇儿的手中;(一位)年轻人从文具店里走出来说,那位老板服务态度恶劣,把我给气炸了,他又把钥匙交在了老板手里。这些人都做了一个相同的决定,就是让别人来控制他自己的心情,而当我们允许别人掌控我们的情绪时,我们便觉得自己是受害者,对现况无能为力,抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人,并且传达着这样一个信息:我这样痛苦都是你造成的,你要为我的痛苦负责。一个成熟的人,握住自己快乐的钥匙,他的情绪稳定,为自己负责,和这样的人在一起是一种享受,而不是压力。诸位朋友,请问你们的快乐的钥匙放在哪里了呢?是放在了父母的手里吗?放在了领导的手里吗?放在了儿女的手里吗?还是放在了妻子、丈夫和属下的手里呢?那就赶快把它拿回来吧。

这个文章写得非常好,他告诉我们要握住自己快乐的钥匙,成为自己情绪的主人。这也说明一个人的身体,通过锻炼可以变得更加健康,那么一个人的心理呢?也可以通过修养变得更加平和,当然一个真正握住自己快乐钥匙的人,那可不是一个简单的人,他确实能够做到古人所说的:“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。”也就是别人的抨击毁誉,对自己都没有影响,都能够如如不动,能够做到“泰山崩于前而面不改色”,这个要长期的修养才能够达到。

我们再看这个“爱”字,正体字的“愛”,是一个感受的“受”有一个“心”字,看到这个字告诉我们什么是爱呀?用心地感受对方的需要,这个才是爱,所以你不能拿着爱的名义说:我这么爱你,你就要怎么怎么样。来控制别人,那个就不叫爱了。爱是处处看到对方的需要进而去付出,所以它不是一种索取,而是一种付出。

这个是“教”。我们看我们现在的孩子,为什么教不好啊?你把这个字学会了,你就知道问题所在了。这个教育的教,左边是一个“孝”字,告诉我们教育从哪里入手啊?从“孝道”入手,而这个“孝”字写得很有味道,上面是一个叉叉,下面一模一样的叉叉,再下面是个孩子的“子”,这告诉我们什么呢?上面这个叉叉是父母、老师、领导所画的,下面一模一样的叉叉是孩子、学生、下属所画的,左边这个告诉我们:“身教胜于言教。”你说我这个孩子,小公主、小皇帝的脾气很厉害,自我为中心,从来没有感恩之心,这些都是结果,请问原因在哪里呀?原因很简单,因为我们在逢年过节的时候,大家在一起吃饭,我们夹起菜就往孩子的碗里放,不会放在自己的父母的碗里,结果爷爷奶奶看了也会夹起菜往孙子的碗里放,从这个小小的动作来观察,这一家谁是核心呢?孩子是核心。小公主、小皇帝自然被我们教出来了,所以没有人生来是小公主、小皇帝,都是我们做父母的不会教,把她教成了小公主、小皇帝。

右边是一只手拿着一枝柳条,也就是教鞭,告诉我们教育不是一个“一蹴而就”的过程,需要老师、父母拿着教鞭,经常地耳提面命,所以你要有耐心。孩子教不好,学生教不好,下属教不好,你从这两方面找原因,一定能够找到,第一是我的身教做得如何,是不是能够正己化人?第二我有没有耐心,因为孩子他的习气、坏毛病,不是一天两天培养起来的,你要想改变他,也不是一堂课就能够改变的。所以孩子为什么有逆反心理呢?你从这个字也就明白了。很多人说,这个孩子十七八岁了,他的逆反期要到了,结果怎么样啊?结果心想事成,孩子为什么会有逆反呢?在小的时候,你让他去做什么,他不去做,你就揍他一顿、打他一顿,他没办法,迫于自己实力很小,打不过你,所以他只好去做你让他做的事。随着身体一天一天地强壮,你让他去做什么,自己都做不到,这个孩子就有争讼、有逆反了:“你都没有做到,有什么资格说我呀?”这就叫“言教者讼,身教者从。”所以你看哪一个领导、哪一个家长、哪一个老师,不希望自己一呼百应啊?走到哪里都备受尊重、推崇啊?受人爱戴呀?我想任何一个领导老师家长都希望这样,那么方法在哪里呀?其实很简单,就是自己先做到,就这么简单。

所以为什么我们很多时候反腐败,它起不到预期的效果,因为经常是那个讲反腐败的人,说:“我们一定要把反腐败作为我们党和国家一件最重要的事情来抓。”结果讲话没两天,自己因为腐败问题被抓进了监狱。如果这样的事情越来越多的话,就会让我们对“反腐败”丧失了信心,为什么十八大之后,我们反对奢靡之风、反对四风,还有提出八项规定,反腐倡廉取得了实质性的进展呢?就是因为我们的一把手“言传身教”做得特别好。因为他所说的先自己做到,这个是我们反腐败取得了实质性的进展的重要原因。

所以你看这个“孝”字,教育从孝道开始教,这个“孝”字并不像我们想的那么简单。这个“孝”,上面是老字的一半,下面是一个子,告诉我们什么呢?上一代和下一代是一体的,而没有两个,如果你有两个、有代沟,这个“孝”已经不存在了。而上一代还有上一代,下一代还有下一代,这上一代和下一代自始至终都是“一体”的。所以我们看,在现在很多地方,还保持了祭祀祖先的传统。在联合国教科文组织法国巴黎总部,还举行了世界万姓先祖的纪念活动,这个是因为效法“中华民族万姓先祖”活动所进行的,为什么要搞“祭祀”呢?“祭祀”不是迷信,因为你连祖先都念念不忘,对于眼前的父母,哪有不照顾的道理呢?你不可能一边去祭祀祖先,一面还打爹骂娘,这个于情于理都不合适,所以“祭祀祖先”培养的是一个人深厚的知恩报恩、饮水思源的意识。特别是在“祭祀祖先”的时候,要宣讲祖德,说你们家有哪朝哪代有哪一个有德行的祖先,对国家有什么贡献,还有什么德行我们要效法,所以你看,作为他的后代子孙,我们就要把他的德行家风承传下去,你这种使命感和责任感就提起来了。更重要的是,这个祭祀祖先的时候培养起了一个人“一体”的观念,你看我们的上一代还有上一代。中国古代的“礼”,有一个规定,就是同姓不婚,比如说姓刘的和姓刘的就不能结婚,这个“礼”有规定,那么你的父母,就是两个姓,对吧。父母的父母,这就四个姓,再往上推,八个姓,再往上推,三十二个姓,你代代推上去之后,你发现什么呀?中华民族万姓确实是一家人,没有外人。所以怎么样呢?“祭祀祖先”就把一个人“一体”的观念培养起来了,既然都是一家人,还有什么矛盾冲突不能够解决的呢?

所以这种“祭祀祖先”的仪式,对于我们构建“人类命运共同体”,就很有帮助。所以我们看构建“人类命运共同体”的命题,是习总书记为解决当今世界各种难题,消弥全球各种乱象所提出的中国方案,那么这个中国方案的文化基础是什么呢?就是这种“孝道”观念所培养起的“一体”的宇宙观,所以《孟子》上说:“尧舜之道,孝弟而已矣。”尧舜为什么能够垂拱而治啊?他就是讲“孝悌而已”,他还说:“人人亲其亲,长其长,而天下平。”如果人人都能够孝养自己的父母,友爱自己的兄弟,那么天下就太平无事了。上一代还有上一代,下一代还有下一代,过去无始,这个就是什么呢?就是竖穷三际; 从横的方面我们讲兄弟之间的友悌,又把这种友悌之心扩而广之,“四海之内皆兄弟也”,这就叫横遍十方。那么这个就是什么呀?都是“一体”的观念。用庄子的话来说,就是“天地与我并生,而万物与我为一。”正是这种“一体”的宇宙观,让我们能够提出“人类命运共同体”的命题。所以为什么只有中国国家领导人能够提出这个命题,外国的人怎么提不出来呢?这是有它的文化基础。

在《中庸》上,孔老夫子在称叹舜王的时候,他说:“真正有德行的人,一定是必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”我们现在,福禄寿名和大舜相比都不够齐全,什么原因呀?原因一定是在内不在外,那就是“德未修,感未至。”如果大家不服气,那我们就看一看大舜有什么样的德行。大舜,他被列为“二十四孝”之首,他的后母、他的弟弟,三番五次地要致他于死地,但是大舜没有打击报复、怀恨在心,反而总是反省自己做的不够,没有让他的后母满意,没有让他的弟弟满意。虽然得了天子之位,还经常到原野上去哭泣,最后怎么样啊?最后他的德行感化了他的后母,感化了他的弟弟,也感化了天下的百姓,所以他列为“二十四孝”之首,告诉我们什么呢?中华文化的精神,就是“仁者无敌”。这个仁者无敌,并不是说仁者打遍天下无敌手,而是说一个仁者,他从心底不和任何一个人起对立,而且怎么样呢?他能够靠他的仁爱之心,还有智慧,感化对方,化敌为友,怎么样才能化敌为友呢?既要有仁慈,也要有智慧,所以仁爱和智慧都运用得很好,才能够化敌为友。

这就是告诉我们,为什么只有中国文化才能够给世界和平带来希望。就像汤恩比先生,是英国的著名历史哲学家,他研究了各个国家的文明历史,最后说,能够真正解决21世纪社会问题的,只有中国的传统文化,这是一个英国人,一个著名的历史哲学家所说的话。这是因为什么呢?这是因为中国人他讲“和而不同”,什么叫“和而不同”呢?就像一个大花园,它有五颜六色的、五彩缤纷的花,配合在一起,我们觉得美不胜收,多姿多彩,这个叫美美与共。而不是只有清一色,只有一个品种,一个花、一个颜色,这个就叫同,那就让人感觉到很单调了。中国人既讲“仁者无敌”,他又讲“和而不同”,所以他能够给世界和平带来希望。这个也是我们在一起探讨“亚洲文化、亚洲文明”能够给世界作出什么样的贡献,给我们的启示。

讲到了这个“孝”,我们可以看几个幻灯片。好,我们先看第一个幻灯片,这个题目是《那是什么?》我们播一个这个幻灯片。这个幻灯片告诉我们什么呢?“人不学,不知道;人不学,不知义。”因为这是个外国人,他没有学习传统文化,你看《论语》上说:“色难。”就是对父母保持和颜悦色是最难能可贵的了。《礼记》上也说:“孝子之有深爱者,必有和气;有和气者必有愉色;有愉色者必有婉容。”说一个对父母有深爱的孝子,他和父母说话的时候一定是和颜悦色,一定是愉色婉容。这是个外国人,他没有学习传统文化,他不知道这一些,所以和父亲说话的时候是厉声厉气,没有恭敬、也没有耐心。但是他看到儿时父亲所写的日记,他小的时候去公园,他问了父亲21次“那是什么?”他父亲都无一例外的很耐心地回答说:“那是一只麻雀。”他看到了这个之后,再想想自己的行为,惭愧心也就生起来了,说明什么呢?说明:“人之初,性本善。”所以人是可以教得好的,就看你怎么去教。

那我们看我们对父亲是这样的态度,对母亲是什么样的态度呢?我们再看一个幻灯片,题目叫《路过》。幻灯片告诉我们,父母对儿女的关爱就在生活的点点滴滴,所以说“母慈子孝”。这个“慈”,上面是一个兹,下面是一个心,告诉我们什么叫“慈”啊?就是父母的心是念兹在兹,无时无刻不在儿女的身上,但是做儿女的却粗心大意,忽视了、甚至糟蹋了父母对儿女的关爱。比如说父母心里时时牵挂着儿女,拿起电话就会嘘寒问暖,聊得很长时间,但是做儿女的却体会不到父母的用心,觉得我还很忙,你怎么又说个没完没了,对父母就没有耐心了。这个都是因为太自私自利,只是观注在自己的感受上,而没有想到父母关爱儿女的用心。那么这一个幻灯片也告诉我们:行孝不能等。不要让“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”的遗憾留在我们的人生中不可弥补。那么,对人民群众的仁爱之心来自于哪里呢?就是来自于对父母的孝和对兄弟的友悌,所以孟子说:“人人亲其亲,长其长,则天下平。”我们现在也倡导全心全意为人民服务的雷锋精神,但是为什么有的时候雷锋精神三月来,四月就走了呢?因为雷锋精神代表的全心全意为人民服务,是道德大厦的第四层,甚至第五层,但是道德大厦的根基在哪里呢?那就是孝敬父母、尊敬老师。这个根基都没有,就喜欢要那个第四层、第五层,结果建设的是空中楼阁,培养了很多伪君子,这也是我们当前道德教育不得力的一个重要原因。这个是我们讲的“文字”,它也是智慧的符号。

我们再看“礼乐”。中国古人说:“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。”古人“制礼作乐”的目的,并不是满足人们耳目口腹的欲望,而是教导人们养成正确的好恶之心,返回到做人的正道上来。所以《吕氏春秋》中,对于乱世音乐的特点就进行了这样的描述,说:乱世的音乐,你演奏木质、革质的声音就像打雷;演奏铜质、石质的乐器,声音就像霹雳;演奏丝竹歌舞之声,就像大嚷大叫。以这样的音声来惊骇人的心气、动荡人的耳目、摇荡人的性情,是可以办到的,但是以此作为音乐来演奏,绝对不会给人快乐。所以音乐越是奢侈放纵,人民越是抑郁,国家越是混乱,君主的地位越是卑微,也就失去了音乐本来的性情了。现在很多年轻人都喜欢那些大嚷大叫的,还有那些特别浮躁的音乐,实际上不知道这些音乐对人的性情产生潜移默化的影响。我们打开那些古典音乐,你听上一段古琴、古筝,让你很浮躁的心都能够冷静下来,所以它对你的心性平和产生了潜移默化的影响。你想想一个人心平气和,怎么可能去和人家对立,又和人家去吵架呢?所以这个音乐的教育特别地重要。

中国被称为“礼义之邦”,它的文化被称为“礼乐文化”。那么还有其他的艺术形式,比如说建筑、雕塑等等,也都起到了教育的功能,就是变化人的气质。比如说祠堂,供奉着祖先牌位,告诉我们要知恩报恩、饮水思源,它教的是孝道。孔庙,供奉着孔子的塑像,告诉我们要尊敬老师,“孝亲尊师”是中华文化的大根大本。还有就是城隍庙,也是告诉你,做恶事得到什么结果,让你看了之后,终身不敢去作恶,它教的是因果。所以这些建筑物也是给人以良好的道德教育。

还有就是雕塑。这些雕塑,它不仅仅是一个艺术品,它是起到教育的意义,但是我们现在很多人不明白,把它当成了偶像去崇拜。比如说很多人到九华山去供奉地藏菩萨,带了很多的钱去供养,结果回来之后,那些恶习没有改变。这个就是把这个塑像变成了偶像去崇拜,变成了迷信,他不知道这是一种教育。地藏菩萨代表什么呢?代表我们的心地有无穷的宝藏,要靠什么来开启呢?靠“孝亲尊师”。如果你能够孝养父母、尊敬老师,你才能够把自己心地无量的宝藏开发出来。所以你看到这个像,你就能够提醒自己“孝亲尊师”,这样,这个塑像才起到意义。那么观音菩萨代表什么呢?代表了大慈大悲,什么意思呢?你把对父母的孝、对老师的恭敬推而广之,对待一切人,这个就是观音菩萨所代表的意思。所以你看到这个观音像要提醒自己,以仁慈之心对待来到我们身边的每一个人,那么你供奉这个相才有意义。如果你不了解其中的意思,你带着很多的钱去五台山,去供僧、去布施,但是回来之后仍然贪污受贿、以权谋私,最后被抓了起来,你还说这个佛菩萨不灵,这个都是把教育变成了迷信所导致的,这是非常遗憾的事。文殊菩萨代表智慧,普贤菩萨代表行,就是要“知行合一”,不仅要有知识还要把它在生活中去力行。所以这四尊菩萨都有教育的含义,都代表了表法的意思,所以这个寺院就是古代的学校,它是把教室、把图书馆、还有博物馆,完美地结合在一起,让你所看的、所听的、所接触的、所闻的,全都是引起你正确的知见,所以它不是迷信。那么这告诉我们完美的文学文艺作品,应该是“真善美”的统一,都应该秉持孔子“思无邪”的理念,所谓的“俗文化”并不是内容低级趣味,而是以我们喜闻乐见的方式,比如说快板、小说,还有电影、电视剧,包括我们现在的微视频,传播什么内容呢?传播“孝悌忠信,礼义廉耻”的内容,这样才能以高尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人。

第二个问题,我们简单地讲一讲,坚定文化自信从我做起。我们怎么样做,才能够坚定对自己文化的自信心呢?我们记住三句话,那就是“好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。”“人不学,不知道;人不学,不知义。”如果你不深入经典,就可能把很多传统文化变成神秘主义,进而变成迷信,你批判它可能批判错了,你去崇拜它,可能也是不知道所以然。

第二就是“力行近乎仁”。你看我们很多的道理讲得都非常好,我们看《咏史》,说:“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。”但是诸位朋友,我们真的认识到“成由勤俭败由奢”了吗?如果我们真的相信“成由勤俭败由奢”,我们一定是以“反对奢靡之风”作为自觉自愿的行为。我们看那些历史上的伟人,他们确实都做到了“成由勤俭破由奢”,都认识到了这一点,也身体力行了。比如说我们看看习仲勋是怎么样教育孩子的,在《习仲勋传》最后一章,讲到了习仲勋的家风,说:习仲勋注意教育孩子从小养成节俭的良好生活习惯,他言传身教,从点滴做起。他经常用“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”的名言教育孩子,吃饭时掉在桌上的米粒都要捡起来吃掉,一丁点儿也不浪费,吃到最后还要掰一块馒头,把碗碟上的菜汁擦干净。这种无声的教育,使孩子们都养成了不浪费一粒粮食的好习惯。孩子们的衣服和鞋袜大都是接力着穿,大的穿旧了再让小的穿。习仲勋还非常注意保护环境,节约水电,经常教育家属和身边工作人员力行节约,习家人节俭的行为出乎人的意料。习仲勋习惯用浴盆洗澡,每次洗完澡的水,留着让孩子们再洗,然后还要用澡水洗衣服。家里厅堂的灯晚上一般很少打开,他要求房间里只要没人,一定要随手关灯,在外面散步时看到地上有烟头,他都会俯身捡起,扔到垃圾桶里。在他的影响下,家人一直保持着随手关灯,节约用纸,拧紧水龙头,自觉维护公共卫生的良好习惯。不仅儿女们一直保持着,就连孙辈们也继承了爷爷的这些好传统。习仲勋在最后的日子里,对子女们说:“我没给你们留下什么财富,但给你们留了个好名声。”这就是习仲勋留给子孙后代的享之不尽的宝贵财富,他以光辉的榜样,教诲儿女们如何做一个纯粹的、有益于人民的人。我们看,有这样的领导者,也是因为有这样的优良家风,所以我们对习总书记特别地有信心,因为没有哪一个世界领导者是受过如此好的家教,是在这么优秀的传统文化中培养起来的一代领导人。这个是告诉我们要“力行近乎仁”,你明白这个道理“成由勤俭破由奢”,你把它做到了,这个才是真明白。

最后就是“知耻近乎勇”。这个“恥”字,是一个耳朵旁加一个心字,看到这个字什么是“恥”啊?每当我们闻听别人说我们的过失,而心生惭愧,表现在外面,面红耳赤。所以这个“恥”是心有所惭,所表现出来的。我们作为读书人,应该以什么作为羞耻的呢?在《文子》中有这样一句话,说:“圣人不耻身之贱,恶道之不行(也),不忧命之短,忧百姓之穷(也)。”圣人不羞耻自己的身份低微、卑贱,他厌恶的、羞耻的是什么呢?有好的这些治国之道、好的这些传统文化,但是不能够在社会上广泛地推行,不为人们所知;不担心自己的命不够长,他忧虑的是百姓之穷。我们看一看我们当今的百姓,穷在什么地方啊?不是生活的贫穷,而是精神的贫穷、道德的贫穷,所以“贵而不安,富而不乐。”

我们有幸接触到这么优秀的传统文化,我们也有责任把它在我们手上承传下来、弘扬光大。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这也就是我们这一代人所应该担当的责任。我们也希望借这样一个机会,使大家对传统文化有深入的理解,能够坚定文化自信,为中华民族伟大复兴的中国梦贡献微薄之力。好,谢谢大家。

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