当我们看到一个省部级以上的官员，锒铛入狱的时候，很多人都会议论纷纷，说：“是什么原因呀？什么原因呀？”其实原因很简单，只要你打开经典，都可以找到，那就是“恶不积，不足以灭身”。那都是恶贯满盈、自作自受、咎由自取的原因。那没有读过经典的人会怎么说呢？他说：“他排错队了吧？”你看这有没有读过经典，看问题就大不一样。他再排错队，他也没有做错事，怎么能无缘无故地把他给抓起来呢？

我们再看《尚书》，它说你看一个人的前程，特别是领导干部的前程，你怎么看呀？你看六件事就好了。“内作色荒”，对内兴起了迷恋女色之风，这个“荒”就是荒淫无度的意思，特别的过分。“外作禽荒”，古代的游戏，就是狩猎、打猎的时候，人心躁动不安，而且有杀心。老子就说：“驰骋畋猎，令人心发狂。”现在人虽然不打猎了，但是还打电子游戏，以杀人、打人的多少，作为晋级的标准，这也是“外作禽荒”。

“甘酒嗜音”，还喜欢什么呀？饮酒，沉溺于靡靡之音。“峻宇雕墙”，住的房屋又高又大，墙上还雕刻着花纹，雕梁画栋，可以说是极尽奢侈。以上描写了六种情况，只要有一种出现在你的生活中，那都没有不灭亡的。更何况现在很多领导干部，这六种情况全都出现了，那还有不灭亡的道理吗？所以你看看抓出这些大老虎，当然也有一些苍蝇，是不是你对照这个经典，都能找到原因呀？

所以怎么样才叫读书呢？朱柏庐先生说：“如果你读《论语》，没有读的时候是什么样的人，读了之后还是什么样的人，这个《论语》就是不曾读。”读圣贤经典，是教人读书，识义理之道也。要知圣贤之书，不是为后世中举人、中进士、评教授、读博士而设的，是教千万世做好人，直至于大圣大贤而设的。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？这才是读书。所以我们不要把传统文化作为知识来学习，我们现在，有很多有知识没有文化的人，怎么理解呢？比如说我们读了“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”但是我们吃饭的时候，还把馒头、米饭扔的到处都是，非常浪费。这就叫有知识，没有文化。

我们现在学习传统文化，我们说“传统经典入课堂”，但是很多地方，把这个传统文化也是作为知识来学习了。比如说，要有老师到地方学校讲《弟子规》，说：“同学们，我们今天学习《弟子规》。”结果下面的孩子很傲慢，他说：“老师，《弟子规》我们都会背了，我们都能默写了。”我们看这个道，道是一个“首”，然后加上一个“辶”旁，告诉我们道是要行的，不是说你会背、会写就可以了。而“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”这四句话，“入则孝”前面的四句话，孩子做到了吗？孩子没做到啊。父母叫他的时候都带搭不理，如听未听、如闻未闻，没有那么一回事儿，顶多漫不经心地回答你一句：“干嘛啦，你没看我忙着呢吗？”所以你看，会说、会写，还有会做是两码事，中国古人特别强调要“知行合一”。“知行合一”那才是真学问，如果你知道了，不能去行，这个“知”，不叫真知。

我们看“史”，为什么要学历史？历史经验可以让我们站在巨人的肩膀上，看得更远，少走很多弯路。就像习总书记所说的：“我们学习历史，就是学习和吸取中华民族传承下来的宝贵思想财富，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，做到自重、自省、自警、自励。”

我们看《晋书》上，晋朝的历史，有这样一句话，说：“三代之兴，无不抑损情欲；三季之衰，无不肆其侈靡。”三代就是指夏、商、周三代，他之所以能够兴国都是因为开国的国君，压制贬损自己的情欲。而夏商周末代的帝王之所以衰败，无一不是因为放纵自己的情欲、奢靡浪费所导致的。所以“成由勤俭败由奢”，这是一个历史普遍的规律。这也是为什么十八大之后，我们力行勤俭，反对奢靡之风。在《贞观政要》上记载着太宗皇帝，读史书得出的经验教训，他说：“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。”作为君主的很贪心，贪欲没有止境，最后亡了自己的国家。做臣子的很贪心，最后是身败名裂。

我们再看“子”，诸子百家，它里边所讲的也是和“道”相应的内容。比如说《袁子正书》上说，你不能制止人民作奸犯科的心，只是以刀锯刑罚，禁止人外在的行为。就是你每一天在那儿判决死刑，就是判处犯人，都不能制止作奸犯科的事情发生。为什么呀？因为没有改变人的心，人的恶心没有制止。在《尸子》上，给我们强调了道德教育防患于未然的效果。它做了一个很好的比喻，它说，假设一个人家里着火了，有人帮你把火给扑灭，你会怎么样啊？你当然会对他感恩戴德。但是那些上了年纪的、有经验的人，很早就提醒你，要把墙的缝隙涂好，把墙这个烟囱做的弯曲一点，你这样做了，保证你终身都没有失火的忧患。但是你却不知道感恩戴德，还觉得他很烦，真唠叨。同样的道理，现在一个人被关进了监狱，因为贪污受贿、违法乱纪被抓起来了，如果有人能够进入监狱把他解救出来，让他免于牢狱之灾，把他给捞出来了，他怎么样啊？一定会对这个人感恩戴德，甚至他们全家的人都对这个人感恩戴德。问题是什么呢？那些教导人们“仁义慈悌”道理的人，告诉你们“仁者爱人”，“君子爱才，取之有道”，“要有仁义之心”。你这样做了，保证你终身都不会被关进监狱。但是怎么样啊？却没有人对这样的人感恩戴德。所以道德教化不能够通行，也是因为对身体力行、言传身教、道德教化的人，没有给以足够的重视。你看这些教诲对于我们今天，仍然是值得借鉴的。

还有“集”，《群书治要》中没有“集”，但是实际上中国古代的集，虽然是文学作品，但是也不是娱乐为目的，他仍然是以劝善、好德为目的的。

比如说我们看《曾国藩家书》。曾国藩能够做到“不取军中的一文钱寄回家中”。在他的家书中还写道：“家败，离不开一个‘奢’字；人败，离不开一个‘逸’字；讨人厌，离不开一个‘骄’字。”所以他说：“一般的人，之所以能够由盛转衰，都是因为骄奢淫逸的结果。”他为什么能够做到“不取军中一钱寄回家中”啊？为什么我们现在的领导干部都以违法乱纪，能够占公家的便宜为荣啊？因为曾国藩从小熟读《四书五经》，他对《大学》上的话不会陌生。《大学》上有一句话叫“货悖而入者，亦悖而出”。就是你的财货是以不好的、不正当的方式获得的，也一定会以不好的方式败散掉，这是一定的规律。所以他知道这个财富，为五家所共有，不是赚到你手、贪到你手，就是你的了。所以怎么样呢？你送给他钱，他都不敢去贪。

曾国藩的外孙聂云台先生，曾经在民国的时候，出任上海商会的会长，他写了一本书叫《保富法》。在这个《保富法》中，他就告诉我们，他说：“贪财容易，赚钱也不难，但是保持富贵三代以上，就难上加难了。”为什么呀？因为，第一代创业的人，白手起家，兢兢业业、艰苦奋斗，用自己的双手创下了事业。到了第二代，能耳闻目睹父辈创业的艰难，还知道克勤克俭，还能够避免骄奢淫逸，使这个事业发展壮大。但是到了第三代，一出生，过上了衣来伸手、饭来张口的生活，不知道祖辈父辈创业的艰难，还怎么样呢？还学会了骄奢淫逸、铺张浪费。久而久之就把祖辈、父辈辛辛苦苦所打下的基业败坏光了。

当然，还有一些人，就是像他和满清政府的那些权贵的子孙交往很多，他发现为什么到孙子这一代就会败落呢？就是因为他祖辈、父辈，这种赚钱的方式就是不义之财。就是他祖辈、父辈当时靠贩卖鸦片发国难财，结果怎么样呢？当时是富甲一方，但是到了他们孙子这一代，他们所有的家产都没有了，而且还沦落为乞丐。这就是告诉我们：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”所以这个不义之财，古人把它称为凶才。财富有两种：一种叫吉财，吉祥的财富，给我们带来的是幸福安康；另一种是不义之财，给我们带来的是不尽的麻烦，甚至是凶灾。所以，你读了圣贤书，明白这些道理，人家送你钱你都不敢要。这个就是文章，文以载道。

我们再看“文字”。古代的文字也都是智慧的符号，它都有教育的含义在其中。我们现在学语文，好像“语”和“文”是一码事，实际上“语”和“文”它是两码事。四大文明古国，为什么只有中华文明承传至今呀？其中一个重要的原因就是古圣先贤发明了“文言文”这一个标准化的书写工具，也就是我们的古人发现，如果我们的日常用语和我们写文章的文字，不加区分的话，也就是怎么说就怎么写，会有什么弊端呀？我们的日常用语，会随着时代的发展不断地丰富、不断地扩展。比如说我们到国外待了四年半，回到中国的时候，发现很多的词就听不懂了。比如说什么叫“粉丝”、什么叫“顶”。一开始我以为“顶”，就是反对的意思，我们不是说“顶撞”吗？结果和朋友交流的时候，人家说那是非常支持的意思，哦，我们才明白了，原来是这个意思。这说明我们的日常用语四到五年就有一些小的变化，那么再过十年、八年呢？再过上百年、上千年呢？如果我们怎么说就怎么写，后人再看前人的东西，就像读“天书”一样，完全看不懂了。

古人发现了这一个问题，于是怎么样啊？就把“语”和“文”区别开来。一旦你要写文章，传达智慧、传达思想的时候，都采取统一的文言文的格式。这有什么好处呢？标准化的好处，我们现在人用电脑就知道了，只要后人也学习了文言文，掌握了这个标准化的书写工具，他就可以回到两千年去，和孔子、孟子直接交流，他们的思想就可以为后人所汲取。所以“四大文明”，只有“中华文明”传承至今，不是偶然的，都有祖宗的智慧在其中，当然也包括文字的发明。

文字都是教育的符号，比如我们说正体字的“愛”，是一个感受的“受”，中间有一个“心”字。看到这个字告诉我们什么是“爱”呀？很多人说：“我爱你、我爱你。”实际上是拿着爱做名义，要求对方、控制对方。因为“我爱你”，你就要怎么怎么样做，这个不是爱，“愛”是用心地感受对方的需要，当你用心感受对方需要的时候。你看两个人卿卿我我，“一日不见，如隔三秋”，但是好景不长，终于把这个人追到手了，两个人结婚了，结婚证一领，这个章一盖下去，心态就变了。我能为对方做些什么，变成了什么呀？看来大家都很有经验呀。结果这个心态一变，从天堂堕到了地狱。所以有人说，现在的家庭有四种类型：第一种叫天堂家庭，第二种叫和乐家庭，第三种叫苦恼家庭，第四种叫地狱家庭。什么原因呢？就是因为没有感受对方的需要，而是要求对方感受自己的需要。

我们说“否极泰来”。这个“泰卦”，坤上乾下，什么意思呢？“乾”代表的是天，“坤”代表的是地。正确的位置，一般的时候，都是“乾”在上“坤”在下。但是在“泰卦”之中，“乾”和“坤”的位置是互换的。什么意思呀？他们能够站在对方的角度，换位思考、将心比心，反省自己的不足，这个就是“各自责，天清地宁”。遇到问题都是反省自己，我应该承担什么责任、我哪儿做的不到位，结果就“大事化小、小事化了”，吉祥安泰。而这个“否卦”是恰恰相反：“乾”在“乾”的位置，“坤”在“坤”的位置，他们各居本位，要求对方、指责对方、挑剔对方，说你应该、应该怎么做，但是你都没有做到，这就是“各相责，天翻地覆”。现在小到家庭夫妻之间的冲突，大到国与国之间的冲突，都是因为不懂得这一个道理所导致的。所以你看这个“愛”字，它是教育的符号吧？当然还有很多，都是教育的符号。

第三，我们再看一看“礼乐”，它是不是也起到化人的作用。《孝经》上说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”“礼乐文化”是中华文化的特点，中华文化也被称为“礼乐文化”。所以我们用什么来培养人的品格呀？其实就是用“礼乐”的潜移默化的教导。所以《礼记》上说，先王制礼作乐，并不是为了满足人们口腹耳目的欲望，而是为了教导人们养成正确的好恶之心，返回到做人的正道上来。所以怎么样啊？这个“礼”、“乐”都是教育，它潜移默化地让人变得和顺。比如说我们听一听德音雅乐，我们看一看，对于培养我们的孝心，是不是有帮助？我们看，有一首歌，题目叫《跪羊图》。我们看一看，听了这首歌，对于我们培养孝心，是不是有好处。

这个《跪羊图》，它就是提醒我们，羔羊尚有“跪乳之恩”、乌鸦尚有“反哺之情”，如果一个人连父母都不能够孝敬，确实是连禽兽都不如。

我们再看一首歌，题目是《母亲的手》，也叫《推动摇篮的手》。

这个就是告诉我们“移风易俗，莫善于乐”。德音雅乐能够在人的内心，形成一种平和的气氛，而且，他能够知恩报恩、饮水思源，这个社会很多的问题，就迎刃而解了。现在很多地方出现了不孝父母，甚至打骂父母的现象，原因在哪里呢？就是失教的原因。我们再看一个幻灯片，题目叫《路过》。

这个幻灯片，它提醒我们，其实父母对儿女的关爱，就在生活的点点滴滴。但是我们做儿女的往往粗心大意，忽视了、甚至糟蹋了父母对儿女的关爱。父母的心中，实际上是念念想着孩子，所以拿起电话就会嘘寒问暖，就会说个不停。但是儿女却没有体会到父母的心情，还很不耐烦地说：“哎，你总是唠叨个没完，不知道我很忙吗？”心中总是想着自己，就体会不到父母的心情。所以我们说“父慈子孝”，父母慈爱的这个“慈”，上面是一个兹，下面是一个心，告诉我们什么叫“慈”啊？就是父母“念兹在兹”，时时刻刻都想着、牵挂着儿女。但是儿女却体会不到父母的牵挂。所以这个音乐教育，也是能够转化人的性情，变化人的气质。

在《吕氏春秋》中，对乱世的音乐进行了这样的描述：乱世之乐，演奏木质、革质的声音就像打雷，演奏铜质、石质的声音就像霹雳，演奏丝竹歌舞的声音就像大嚷大叫。以这样的音声，惊骇人的心气、动荡人的耳目、摇荡人的性情是可以的，以此作为音乐来演奏，绝对不可能给人带来快乐。所以音乐越是奢侈放纵，人民越是抑郁，国家越是混乱，君主的地位越是卑微，也就失去了音乐本来的目的了。所以“德音雅乐”的教育特别需要提倡，对于学生的品格熏陶、素质教育起到了至关重要的作用。这是讲“礼乐”为要。

最后一点，就是“身教为先”。也就是说，教育者和领导者要先受教育，这个教育才是行之有效的。古人把这个“敎”字写作左边是一个“孝”字。而这个“孝”字，上面是一个“×”，下面一模一样的“×”，再下面是个孩子的“子”。这告诉我们什么呢？告诉我们上面的“×”是父母老师领导所画的，下面这个“×”是孩子、学生、属下所画的。告诉我们，教育就是“上所施，下所效”，也就是上面怎么做的，下面跟着怎么效法，才是良好有效的道德教育。很多人觉得这个传统文化、《弟子规》很好，我让我的孩子、学生、属下来学一学，但是自己没有做到，结果孩子看了之后，觉得“你这是愚弄我”，他也学不下去了。所以教育成功的秘诀就是“身教胜于言教”。

而右边是一只手拿着一个柳条，也就是教鞭，告诉我们什么呢？教育不是一蹴而就的过程，需要老师、家长、领导经常拿着教鞭，耳提面命，告诉我们，教育要有耐心。因为孩子的习气、毛病，不是一天、两天形成的，你希望他能够改变，也不是一天、两天就能够起效果的，需要长期地、耐心地耳提面命。所以身教加耐心，就可以把孩子教育好了。

所以现在孩子教育不好、学生说不听，就是因为我们只是把道德教育停留在“说教”上，这就是“言教者讼”。你只是用言语去教导，但是自己做不到，他就会和你起诤讼。意思说你都没有做到，还有什么资格说我呢？这也是为什么孩子有逆反心理的原因。

很多人说，我这个孩子十七、八岁了，他的“逆反期”到了，结果怎么样啊？心想事成。到十七、八岁的时候，这个孩子果然很逆反。那么逆反心理是怎么形成的呢？这个孩子小的时候，你让他做什么他不去做，你可以打他一顿、骂他一顿。他迫于自己身材很矮小，又打不过你、说不过的你，所以怎么样啊？不得不去做你让他做的事。但是随着他身体一天天地强壮，你让他去做，自己做不到，他心里就有不服气了，心想：你都没有做到，有什么资格说我呀？这是逆反心理产生的原因。所以“言教者讼，身教者从”，这也是中国式管理能够产生效果的根本所在。

也就是道德教育如此之好，效果如此之神速，但是有一个前提条件，就是领导者和教育者首先自己先受教育。如果我们自己做不到，我们面对财色名利的诱惑，不能够如如不动，那我们也不可能给下属做出一个好的表率。就像孔子所说的，他说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”如果你自己没有贪心，你就是赏赐属下、老百姓，让他们去盗窃，他们都不会去盗窃的。因为什么呢？因为上边不以这些为珍奇、为珍宝，不重视这些。上面重视什么呀？重视伦理道德。所以“上行下效”才是道德教育良好的途径。

所以很多人说：“我这个孩子就是小公主、小皇帝，很厉害，自我为中心，你为他付出了多少，他都不会感恩戴德。”这些都是结果，原因在哪里呀？其实原因很简单。比如说我们逢年过节的时候在一起吃饭，桌子上有孩子、有孩子的父母、也有孩子的爷爷奶奶。我们做父母的，夹起菜，把它首先放在了谁的碗里呀？孩子的碗里，爷爷奶奶一看也夹起菜往孙子的碗里放。我们从这一个小小的动作来观察，这一家谁是核心呀？孩子是核心。所以“小公主”、“小皇帝”自然被我们教出来了，没有人生来是“小皇帝”、“小公主”，都是我们做父母的不会教，把他们教成了“小公主”、“小皇帝”。所以下一次，我们在吃饭的时候，我们夹起菜先放在父母的碗里，我们出去旅游的时候，想给家人买东西，首先想到给父母买礼物，我们要带家人出去旅游的时候，首先想到“父母喜欢去哪里”，这样就会给孩子树立一个榜样。

有人用一棵大树，比喻父母和儿女之间的关系。孩子是果实，父母是树干，这个树根是爷爷奶奶，你希望这个果实长得硕果累累，请问应该把养分放在哪里呀？根上。应该照顾我们的父母，它才会枝繁叶茂。而我们现在家长所做的是，把养分直接放在了果实上，结果果实吸收不了，反而都腐烂了。这就是孔子所说的“弃老而取幼，家之不祥也。”我们放弃了老年人不去照顾、不去赡养，而把所有的关爱放在了孩子的身上，这个家庭就不吉祥了。孩子被养成了“小公主”、“小皇帝”，后继乏人。所以你看古人的一句话，对于我们的人生，就有很大的启示。

《群书治要》有五十卷，五十万字，句句都是精华，没有一句话是糟粕的。为什么呀？因为魏征等大人，都是通达传统文化精髓的人，而且他们本身是“社稷之臣”。挑出这些都是给皇帝看的，皇帝日理万机，肯定是把那些精髓的精髓给挑出来。唐太宗手不释卷地来阅读，最后的结果，就是“贞观盛世”的出现。

所以我们相信，只要我们的各级、各党、各层的领导干部都能够学习《群书治要》，就能够促进社会和谐，甚至实现天下太平，习总书记所提出的“人类命运共同体”的目标也能够实现。

我们上午的讲座就到这里。谢谢大家。