尊敬的诸位领导、诸位长辈、诸位老师、诸位朋友、诸位兄弟姐妹们：

大家上午好！

今天非常高兴来到大连，参加中华民族万姓先祖的纪念活动。我们知道，中华民族的文化源远流长，有着五千年的文明历史，也是四大文明古国中至今还保存到今天的唯一的一个文明。那么是什么使中华民族代代相传，历经磨难而屹立在世界的东方，经久不息呢？那就是中华民族的优秀传统文化。

我们今天能在这里，祭祀万姓祖先意义非常的重大，重大在什么地方呢？

我们看，在2013年，习总书记到曲阜去考察，他讲：“一个国家，一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。中华民族伟大复兴，需要以中华文化发展繁荣为条件。”中华文化是什么样的文化呢？简单地说，可以说是“礼乐文化”。所以中国历代王朝在建立之后，就开始“制礼作乐”，所以在短短的几年时间，就可以使社会恢复到安定和平的状态。这种文化才是中华文化的特征。所以我们说，在《礼记·祭统》上说：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。”治理社会、安定人心最重要的、最急迫的就是“礼”了，而“礼”分为：祭礼、兄礼、君礼、家礼、宾礼五种。而在五种“礼”之中最重要的就是祭礼。

祭礼为什么重要呢？我们把它概括一下，祭礼是教育之本，文化之根，可以为解决当今世风日下、人心不古的问题提供方法。很多人都在感叹说现在世风日下、人心不古，而世风日下的表现就是人不再知恩报恩、饮水思源，而且人还见利忘义、忘恩负义。这些问题怎么解决呢？其实就是靠恢复“礼乐文化”，恢复“祭礼”能够解决。我们看祭礼在《大戴礼记》中告诉我们人要不忘本：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”天地是万物生长的根本，先祖是我们人类的根本，而君师是治理的根本。所以我们对领导者、对于老师特别地尊重，这是因为他们为了治理社会，让我们过上安定的生活，为了教化人心付出了很多的辛苦，如果没有他们，我们也没有一个安定和谐的社会环境。

所以古人供奉“天、地、君、亲、师”，那也是有经典的依据的，“天地君亲师”的牌子写得也很有味道，处处体现了我们中国古人那一种教育的存心。天宽地阔，“天地”要写得很宽阔，告诉我们什么呢？看到这两个字就要效法天地的开阔心胸。我们经常说“为天地立心”，什么是“为天地立心”呢？天无私覆，地无私载，日月无私照。天地对待万物都是一种平等心，无私地关爱，无私地付出，是利而不害，为而不争。它总是为万物付出，无私无求，不求回报，没有偏私。不是说你是一棵大树，我就对你关照得多一点；你是一棵小草，我就对你不理不睬。所以我们做人也要效法天地的这种无私的、平等的精神，效法天地宽阔的胸怀。做人呢，如果看谁还有不顺眼的，看谁还能够有挑剔的、不如意的，看谁还想和谁过不去的，那都是没有学习天地的这种宽阔的胸襟。

这个“君”呢？写得要不开口，君不开口，这个“君”字的“口”字都是闭着的，为什么这样写呢？告诉我们君无戏言，天子无戏言。领导者说话一定要谨慎，不能够多说话，为什么呢？因为他说话一言九鼎，言出必行，不能够随便地开玩笑，随便地给别人一些承诺。所以这个“君”就不能够开口。

“親”不闭“目”。“天地君親師”，这个“親”字上面有个“目”字，这个“目”字不能写合在一起，这个“目”不能关上，这是对我们父母的一种期许，希望他们能够长寿。而且也意味着亲人呢，总是观察着、看着我们的一言一行、一举一动，所以我们的一言一行，一举一动都要小心谨慎，不要因为我们的言行给父母祖先蒙羞抹黑。这个是“亲”不闭目。

“師”字有一撇，但是不用写，为什么呢？“師”不可撇，不能够把老师撇在一边儿，老师的教诲要时时记在心里。所以中国古人的这种教育的存心，蕴藏在生活中的点点滴滴。即使是写一个“天地君亲师”的牌位，也都如此地注重细节，让你看到这几个字都提起一种正确的理念。这说明中国古人对于道德教育是无所不用其极，认为道德教育，道德修养这一件事比什么都重要，所以是用尽一切的方法，借助一切机缘，给人以良好的教育，提起人的正知正见。

比如说我们看商汤，他在洗脸的盘子上，汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”即使在他洗脸的盆上，都要刻上一句话，每当自己洗脸的时候，就要提醒自己：德行每一天都要增长，每一天能够知过改过。所以古人的座右铭、墓志铭等等，确实是把道德教育、道德的格言，运用得淋漓尽致。

那么相对于古人这么重视道德教育，我们今人是把什么做得无所不用其极呢？大家有没有感受啊？把商业广告做得无所不用其极。比如说我们到日本去参观，即使是他们的扶梯上全都是广告，高速公路两边的牌子上也全都是广告，商业广告。那么我们再看，我们每一天新闻联播前面重要时段的广告，也全都是商业的，特别是酒的广告，这说明什么呢？现在人赚钱做商业广告无所不用其极。所以你想一想，这个民风怎么可能一样呢？古人把道德教育，运用到生活中的每一个环节，都注重提起你的正知正见。而我们现在人呢，也是把赚钱的意识，商业的广告渗透到生活的方方面面，那么这会出现什么问题呢？这就会出现笑贫不笑娼、唯利是图的现象了。因为认为赚钱最重要、赚钱最受尊重，所以大家都一切向“钱”看，就可以见利忘义，忘恩负义。

那么祭祀的目的是什么呢？“祭之旨在不忘本，所谓报本反始也。”祭祀的目的就是告诉人们不要忘记自己的根本，提起一个人知恩报恩、饮水思源的意识。概括起来说，祭祖的意义可以从三个方面来看：

从民风来看，“慎终追远，民德归厚。”这是《论语》上的一句话。曾子说，如果我们谨慎地办理丧事，追奠亡故的先人，也就是祭祀父母祖先，民风自然而然地就淳厚了。为什么自然而然地就淳厚了呢？他们这样解释：什么是“追远”呢？“追远”，就是祭尽其敬，就是在祭祀父母祖先的时候，要特别地有诚敬之心。怎么样表现出自己的诚敬之心呢？要“依礼依时”追念祭祀，必须按照“礼乐”的要求，而且按照一定的时节来追念祭祀祖先，祭祀的时候一定是毕诚毕敬的态度。

在《祭统》上也说，“祭礼”，并不是从外在地强加给我们人的东西，“祭礼”产生的时候，并不是给我们的一种外在的仪式、外在的表现，外在于我们的。“自中生出于心也。”是我们从内心里感受到要对父母祖先来追念祭祀，所以才“心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”只有那个贤德的人，有道德学问的人，才能够真正地了解祭祀的意义。所以我们看，这个祭祀的深意，对民风这种潜移默化的影响，不是一般人所能够理解的。但是我们每一个亲身参与祭祀的人，都能够感受到这种祭礼的教化意义。

“祭礼”应该怎么样进行呢？一年要进行多少次呢？这个在《礼记·祭义》中也有表述，说：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。”这个“祭礼”，不能搞得太频繁。比如说每个月都搞一次，这样的话，就让人感觉到厌烦，因为大家都忙于工作，忙于生计，还要去参加“祭礼”，要准备这准备那，他会觉得很烦。“烦则不敬”，如果不耐烦的心一生起，就没有礼敬之心了，这个“祭礼”的效果也就起不到了。“祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”这个祭祀呢，也不能够搞得太粗疏，就是太不频繁，如果搞得太粗疏了，久而久之，人们就忘记了祖先父母的恩德，忘记了祖先父母的恩德，这个知恩报恩、饮水思源的意识就提不起来了。就像我们学习传统文化一样，偶尔去听上一个传统文化的论坛，上一上传统文化的讲座，就像去加油一样，感觉到自己的力量又给激发出来了。但是如果你天天都去参加论坛，要放下工作，放下平常的日常生活，打乱我们生活节奏，就会感觉到很厌烦了。但是如果一年也不去参加一次学习，久而久之，这种向上的心、向善的心就疏忽了，又和社会大众同流合污了。

祭祀的时候应该用什么样的态度来祭祀呢？《论语》上说，就像孔老夫子说：“祭如在，祭神如神在。”我们的会场，布置得庄严肃穆，台上供着中华民族的万姓先祖，特别是那些对我们的民族发展有特别贡献的先祖，我们在祭祖的时候，就像祖宗在面前一样；祭祀神明的时候，也像神明就在面前一样。什么是神明呢？中国古人认为，人死了之后，他是对国家、对民族有特别贡献的人，那我们就要纪念他、怀念他，要学习他的这种精神。比如说我们到杭州，看到有岳王庙，纪念岳飞精忠报国的精神。所以你看到这个岳王像，就想起向他学习，忠于国家、忠于人民。所以这个祭祀，都是提起人们的一种知恩报恩的意识，都是一种教育的含义。

在祭祀的时候，祭祀之前，祭祀之时应该怎么做呢？在祭祀之前就要进行斋戒，对内要调摄内心，使内心清净。也就是把你的心从外物上收回来，像《论语·乡党》所说的：“斋必变食。”斋戒的时候，不但不吃肉，就是连好的粮食都不吃。为什么呢？怕自己的心里贪著滋味；对外，要隔绝一切交际、娱乐、房事等活动。斋戒时，要把心思集中于思念死者生前的起居处所、音容笑貌、饮食习惯、志趣爱好。这样要专心斋戒三天，就能使要祭祀的先人活现在心中。所以古人看一个人斋戒的时候，那种恭敬的程度，就知道这个人思念亲人的程度如何了。斋戒必须谨慎，正是因为在斋戒中有这种毕诚毕敬的态度，孔老夫子才说：“我祭则得福。”为什么孔老夫子祭祀就可以得福呢？很多人也来参加祭祀，但是祭祀完了并没有得福呢？因为我们对祭祀的态度不一样，是不是在祭祀的过程中有那种知恩报恩、饮水思源，有那种使命感、责任感，有那种毕诚毕敬的态度，这个是至为关键的。

在祭祀的当天，进入宗庙之后，仿佛会从牌位上看到亲人，在牌位前礼拜之后行步周旋，敬奉贡品，走出门来，心中肃然，亲人的音容笑貌好像就在眼前；出门之后侧耳倾听，仿佛能够听到亲人深深的叹息声。所以说到先王对亲人的孝敬之情，使亲人的面容，不曾离开过眼前；亲人的声音，不曾离开过耳边；亲人的心志爱好不曾离开过心间。也就是说，他所思、所想、所听、所看的全都是先人的音容笑貌、爱好情趣、饮食习惯等等，这样又怎么会有丝毫的不恭敬呢？所以君子对父母在世的时候是恭敬的赡养，去世之后是虔敬的祭祀。这种虔敬的态度，不是有意为之、装出来的，而是从内心生起了对父母的感恩之心，对祖宗的感念之情，自自然然地会表现出这种恭敬的态度。

历代的皇帝，都知道这种祭祀对民风的影响，所以从自己身上率先垂范，自己祭祀的时候，表示出这种至诚恭敬的态度。比如说在明仁宗还做太子的时候，有一次明成祖到南京去访问，考察之后，就把杨士奇——东宫官叫过来了，就问：“太子的德行到底怎么样？”杨士奇就说了：“太子的仁孝之心，确实是做到了淋漓尽致，没有人能够相提并论。”明成祖就问了：“你为什么这么说呢？有什么具体的事例能证明太子确实是仁孝的太子呢？”杨士奇就说：“每一年在祭祀的时候，他都要去亲自参与。特别像去年的时候，皇帝把祭祀的任务交给他，但是在祭祀的前几天，他却得了痛风病，但是，医生虽然让他去发汗、休息，他仍然要亲自去检查祭器，把这些祭祀的器具一一地检查，放心之后还亲自去参加祭祀。有的人就劝他，说：‘你现在得了病，让人去代理你祭祀就好了。’他说：‘皇帝把这么重要的事情交给我，我又请别人去代办，这就是没有诚意，不是能够完成君上的使命的。’所以他还是亲自去参加祭祀。祭祀参加完了，行礼之后，出了一身汗，结果这个病就好了。再比如，每一次他要向皇帝您进奉食物或者其他东西的时候，在队伍出行之前，他都要一一检查，确保无误，然后亲手把封口封上，才让他们去出行。”皇帝听了之后就说：“这不过是为人子者应尽的义务，该做的事情而已，应尽的责任。”杨士奇就说：“天下那些有成就的人，都是把自己应做的事情做到了极致而已。”也就是说，无论你在哪一行、哪一业做什么样的工作，承担什么样的责任，只要你尽心尽力地把你的工作做到了极致，有诚敬之心，那就一定能够取得大的成就。所以你看，作为一国之君，他确实是身体力行，对祖先、对圣贤人都有这么样的恭敬之心，所以怎么样了呢？民风自然是上行而下效，也会有诚敬之心。

在《祭统》上说：“是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。”所以君子的教育，在外教导他要尊重他的领导长辈，在内教导他要孝敬父母。如果父母已经过世了，我们怎么样教他呢？怎么样进行身教呢？我们现在，道德教育不得力，其实有一个重要的原因就是我们把道德教育变成了说教，我们说得非常好，但是自己没有做到，所以这个教育，就起不了预期的效果。我们经常说这个孩子怎么说都不听，我这个属下、这个学生怎么说都不听。这句话就很有味道了，为什么呢？因为我们都是在言语上去说他，没有从身体力行上表现出来。比如说我们的恭敬心，我们的感恩心，我们的孝敬心，我们的各种各样的规范，要求员工做的、学生做的、属下做的、孩子做的，我们是不是自己先做到了呢？作为一个领导者，都是希望一呼百应，自己说话特别有执行力，走到哪里都受到人们的尊重和爱戴，怎么样做到这一点呢？孔老夫子告诉我们了一个道理，所谓的领导者，必须能够自己先做到：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”如果他自己都做得很端正、很正确、很公正，自己所作所为没有不正的地方，“其身正，不令而行。”你不用屡次下命令，属下员工也会跟着你去做正当的事。如果你自身做得不端正，虽然你屡次下命令，传达这个传达那个，那也都没有效果。

《说文解字》用一句话，就把良好有效的道德教育途径给我们解释出来了，那就是：“上所施，下所效”。上面怎么去做，下面跟着怎么效仿，就是良好有效的道德教育了。我们都希望孩子能够孝敬父母，尊敬长辈，知恩报恩，饮水思源，但是父母已经过世了，我们怎么样用身教教导儿孙呢？那就是通过祭祀，通过在祭祀中对父母这种恭敬的态度，让我们的后辈子孙能够看到我们的孝亲意识。

所以《祭统》上说：“是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？”君子的教育，必须从根本上来做起，而把“顺”做到极致的就是“祭礼”了。为什么是“祭礼”呢？一个人在世的时候，父母在世的时候，你对父母恭敬，那可能还是有利可图的，或者是畏惧父母的权威，或者是有其他的目的。但是父母已经过世了，祖先已经过世了，我们还能够定时地去祭祀、怀念，这是没有任何功利之心在其中的，纯粹是一片感恩之心。所以说：“祭者，教之本也已。”这个祭祀，是教育的根本。

当然我们这种祭礼，它的本质是毕诚毕敬，要有这种发自内心地对父母祖先的恭敬和感恩，而不是来表现形式的。就像有一个孩子，他的父亲学了《弟子规》，学得很好，他学了《弟子规》之后，目的是什么呢？是想让他的孩子孝顺自己。所以有一天，他下来了，就对他的父亲，也就是孩子的爷爷说：“爸爸，爸爸，一会儿我带着孩子去上班的时候，我要给你鞠一个躬。”爸爸一听啊，就吓得不得了了，他说：“干嘛要给我鞠躬啊？没有必要，没有必要。”他说：“我是为了教你孙子的，你要跟我配合一下。”这个爷爷一听是为了教孙子的，“那就好吧，我配合。”结果这个父亲带着儿子从楼上下来了，然后走到他的父亲面前，毕恭毕敬地鞠了一个鞠躬礼，90度，然后说：“爸爸，我带孩子去上学了。”结果他带着儿子走出了门，刚上了车门，坐定，这个儿子就说了一句话：“爸爸，爸爸，你刚才那一个躬是鞠给我看的。”所以你看，你有没有内在的恭敬，这个孩子、下属，他的心都能够感受得到，不是能够骗别人的。所以你有内心对父母的感恩、恭敬，你所鞠的躬是发自内心的，甚至你不鞠躬，也能够感受到你的诚意，不是在于那一个形式，而在于实质。

我们学礼，包括学《弟子规》，包括我们参加祭祀，都是要重实质，不重形式。当你有内心的恭敬的时候，你把这个躬鞠下去，人家能够感受到你的真诚之心，会被你感动。但是我们的躬鞠下去了，抬起头来一看，对别人还是一种傲慢的眼神，那个躬鞠起来就没有意义了。也不是说没有意义了，意义就不是那么大了。

所以为什么古人说“揖深圆，拜恭敬”呢？就是因为我们每一个人，都有一种自然而然的傲慢之心。比如说，即使是一个乞丐，乞丐也有傲慢之心。他坐在大街上，看着过过往往的车子都是宝马、奔驰，他怎么说呀：“哼，有什么了不起的，不就是有几个臭钱吗？”你看即使是贫贱到乞丐的人，都有一种不由自主的傲慢之心，更何况我们是有一定的学问、有一定的官位、有一定的财富，受人尊敬的人物呢？

所以我们为什么要鞠躬啊？为什么古人让我们三跪九叩首啊？就是用你最尊贵的头去顶礼，把我们的傲慢心来折服，不要那么高高在上的。所以这一个礼，是折服了一个人的傲慢之心。当然我们开始学鞠躬的时候，很多人是躬鞠下去了，但是呢，抬起头来，这个眼神儿还是傲慢的，抬起头来，对人还是不屑的，对人没有发自内心的关爱、还有那种真诚，那这个躬也是白鞠了。所以我们学习传统文化一定要知道，知其然，还要知其所以然，这样的话我们做起来，才能够有真实的利益。这是第一个意义。

第二个意义，在祭祀的时候要昭述祖德，传承家风。祭祀，是一种机会的教育。特别是在祭祀的时候，我们把列祖列宗良好的德行风范，他们对国家的付出、贡献都讲述出来，后代子孙听到之后，立刻提起了自己的使命感和责任感，说：“作为这样的先祖的后代，我一定要努力做好，传承良好的家风，不要让我的祖先因为我而蒙羞。”

比如说我们都知道，杨家的堂号叫“四知堂”，这个“四知堂”就是来自于东汉的杨震。杨震在去赴任东莱太守的路上，路过了昌邑县，县令王密是他曾经举荐过的。王密听说自己的恩人要路过，就趁着夜色带了十斤黄金送给杨震，杨振就拒不接受。王密以为杨震是怕这一件事有人知道，才不愿意接受，于是他就说：“这一件事，是深更半夜的，没有人知道，你就放心地接受了吧！”杨震怎么回答的呢？杨震说：“这一件事有天知、有神知、有你知、有我知，这叫四知财，怎么说没有人知道呢？”于是他就拒不接受这“四知财”。结果，因为他这种德行，他一贫如洗，最后到老的时候，也没有什么家产留给儿孙。他的一些同事看了就劝他，说：“你不为自己考虑，也要为你的后代子孙打算一下，给他们留一点财产呀。”杨震怎么说的呢？他说：“我留给我的儿孙最好的财富，就是他们是一个廉洁官员的后代。”结果怎么样呢？结果他们家连续四世，都有人做到三公的位置，所以历史上称他们“四世三公”。这个“三公”就是皇帝的老师，那要选全国最有德行、最有学问的人来担当。他们家连续四世都有人做到“三公”的位置，可以说是德行传承了很久远。而且不止如此，在前几年的时候，杨家的后人到了缅甸，重建“四知堂”，为了是容纳更多的后代子孙来祭祀祖先。我们想一想，杨家的这种家风，不仅仅是影响了杨家将近两千多年，每一个杨家的人，从这个匾额下走过的时候，都会想到我的祖先不收“四知财”，我作为一个官员，应该廉洁有守，不能够给我的祖先抹黑。

诸位朋友，如果我们的家族都有这样良好的教育，还会有那么多的贪污腐败的官员吗？而且不仅仅有杨家，有这样的良好的德行风范，我们在座的各位历代祖先之中，都有像杨震这样廉洁有守的官员。所以为什么历史上，中国人特别强调要续家谱，要有家规的传承呢？因为我们把家谱续下来，凡是能进入家谱的人，那都是德行上没有污点的人，而且那些有重大贡献的，还有非常高的德行的人，都有特殊的记载。告诉我们要向他们学习，而且我们把家谱续上去，因为中国古代的“礼”，有一个规定，说这个“礼”“婚”不能够娶同姓，也就是说同姓的人是不能够结婚的。所以你续上去家谱，你的父亲是一个姓，母亲是一个姓；父亲的家族再续上去，又是两个姓，母亲的家族，续上去又是两个姓，这样一代一代的续上去，每一代都是两个姓。两个姓的续上去发现什么了？发现我们的万姓确实是一个家族，对吧？

中华民族是一个大家族，是一个大家庭。这句话绝对不是夸张，我们把家谱续上去之后，发现这个万姓都是一个大家庭，这种一体的感受就特别得明显了。既然我们是一家人，我们还要彼此有冲突、有竞争，还要得理不让人，还要以牙还牙、以毒攻毒吗？就不会再采取这样的方式了。

杨家的家风，不仅影响了杨家，也影响了中华民族代代的子孙。所以你看一个人有德行，庇荫的是后代的子孙千秋万世。司马光先生有一句话说：“遗金于子孙，子孙未必能守。”我们现在人辛辛苦苦，每一天朝九晚五都在忙什么呢？都在忙什么呀？忙着全心全意为人民服务，是吗？忙着挣钱哦。但是古人告诉我们，遗金于子孙，子孙未必能守啊！我们辛辛苦苦赚了这么多钱，自己一日三餐，夜眠六尺，你赚了再多的钱，请问你一天能吃几顿饭呢？一日三餐而已，现在很多人向西方学习，加了一个夜宵，这个夜宵还不是很健康。在晚上睡觉的时候，我们有一个海边别墅，有一个花园别墅，有一个山庄别墅，请问我们晚上睡觉的时候只能睡几尺的床啊？六尺床而已。我们不能够同时出现在两个别墅，所以很多的人花了很多的钱，买了很多的别墅都空在那里。然后找一个阿姨去打扫卫生，这个阿姨只要把卫生打扫干净，每一天就可以享受花园别墅、海边别墅的待遇。

所以诸位朋友，请问是谁比较有福气呀？对呀，所以你看我们还在辛辛苦苦的赚钱，是吧？还没有去享用这一个福分，而且你的儿孙没有教育呀，你给了他很多的钱，我们家已经这么富有了，我还需要努力吗？我还需要奋斗吗？即使是一个贤者，给他很多钱，也损其志，“贤者多财损其志”，他自己就没有奋发努力的这种志向和抱负了。“愚者多财益其过”，这个孩子本来就很愚钝，拿着钱吃喝玩乐，骄奢淫逸，你还再给他很多的钱和家产，不是增加了他的过失吗？所以无论这个孩子有德行，没有德行，有才能，没有才能，你把钱留给他，对他都是百害而无一利。“遗书于子孙，子孙未必能读。”你看我们知道圣贤经典，字字珠玑，你学一句，受用终生。经典这么好，但是现在的年轻人有多少人喜欢读经典呀？即使有书买回来给他，他也不见得有兴趣去读。那怎么办呢？还不是没有办法，最后还有一句话：“不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”不如我们自己做好，给他树立一个德风的榜样，这种德行让他能够效法，而且代代相传，是这种德行庇佑了他的后代子孙千秋万世。

比如说我们看历史上的孔老夫子，他们家风承传了八十多代，几千多年而不衰，现在还代代都有贤人出现。一说到孔老夫子，外国人都非常地景仰，非常地尊敬。像我有一位朋友，他曾经到非洲，去参加维和部队，去参加维和，他是孔子的后人，结果发现这么落后的地区，只知道中国人两个人的名字：第一位，就是孔子，孔老夫子；第二位，就是周恩来，周总理。我们想一想，在这么落后的利比里亚非洲人那里，人家还都知道孔子，一听说他是孔子的后代，每一个维和部队的军官，都过来给他敬礼，然后要求和他拍照。你看看孔老夫子的德风，确实是庇荫了子孙两千多年，庇荫了中华民族两千多年而不衰。现在的孔子学院、孔子课堂也开到了世界各国，大家都对孔老夫子，孔老夫子的教诲非常地恭敬，愿意向他学习。

范仲淹的家风也是传承了上千年而不衰。范仲淹一生，生活节俭。虽然做到了宰相，但是仍然保持着穷秀才的生活方式，把自己的俸禄，来兴办义学，兴办义田。那么他们家的公子呢？要出门去见客人的时候，都不能同时出去，为什么呢？因为他们家仅有一套比较体面的衣服，他们要出去会客也都要轮流穿。这样的一个人，到走的时候，连丧葬费都不够。我们现代人看了，会觉得范仲淹是不是太傻了，太不为子孙后代着想了。但是恰恰相反，范仲淹的儿子、孙子、曾孙，都是做到了宰相、公卿、侍郎的位置。而且到清朝的时候，范家的后人有数据统计，做到部长以上的官员有70多位。而且直到今天，范家仍然保持了祖先兴办义学、兴办义田的家风。他们家的义田是越来越多。所以说“不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”

现在很多人都特别喜欢学《易经》，但是学《易经》，没有抓到根本。为什么学《易经》啊？想找一个人给我算一卦，看看我这个生意可不可以做，我的伙伴可不可以合作，我的这个趋势发展如何。这些呢，都不是最重要的，最重要的两句话你学到了，你也可以知道自己还有其他人的前途命运如何了。这两句话就是：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”

当我们看到一个省部级以上的官员，突然锒铛入狱的时候，大家都在议论纷纷，说什么原因啊，什么原因呀，莫衷一是。其实原因很简单，那就是“恶不积，不足以灭身”所导致的，恶贯满盈，自作自受。我们看这些经典史书，发现有很多有道德学问的读书人，他们看一个人、一个家族、一个民族、一个军队目前的所作所为，就知道他以后的结果如何。他是怎么看的呢？我们看《尚书》上有这样一句话，说：“内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。”一个人对内心起了迷恋女色之风，对外喜欢狩猎，古代的游玩，就是打猎，喜欢打猎游戏，没有节制。“甘酒嗜音”，喜欢饮酒，沉溺于靡靡之音。住的房屋又高又大，墙上还雕刻着花纹儿。以上六种情况，只要有一种情况出现在你的生活中，那就没有不灭亡的，“未或弗亡”。所以我们从这里看到，古人说话不像我们现代人都是模棱两可，或许吧、可能吧、也许吧，他说得非常地肯定：“积善之家，必有余庆。”“有一于此，未或弗亡。”没有不灭亡的。更何况现在很多领导干部，这六种情况全都出现了，还有不灭亡的道理吗？还用让别人给你去算一卦，预测你的前程吗？

所以我们看到很多的官员，把传统文化学的呀，变成了迷信。我们说儒教、佛教、道教，这个“教”在历史上都是教育的含义，而不是迷信，不是宗教。但是现在很多人，不懂得传统文化是教育，变成了迷信。比如说很多的官员，带了钱去了五台山，去供僧、供斋、供佛，回来之后，依旧违法乱纪、贪污受贿、骄奢淫逸，最后东窗事发，被抓起来了，还抱怨说：“这佛菩萨都不灵啊！”这不是佛菩萨不灵，是你自己把佛教、儒教、道教的教育变成了迷信，变成了宗教，所以错误地领会了古圣先贤的意思。

孔子、老子、释迦牟尼佛都是老师，他怎么样帮助这个世人，帮助这个世间呢？都是靠良好的教育，让你去依教奉行，“诸恶莫作，众善奉行”。你不去作恶，怎么会锒铛入狱呢？所以你看到中国古代的教育，包括我们从祭祀就能感受到，它是一种高度艺术化的教学方式，是通过祭祀孔子，提起我们尊师重道的意识；祭祀历代祖先，提起我们知恩、报恩，饮水思源的意识。一看到孔子，一看到祖先就想到他们的教诲，想到他们的德行，想到要向他们学习，这是教育。

所以我们学传统文化，要学到根本，不能够流于形式，更不能走向迷信。“祭而不敬，何以为也？”如果你去参加祭祀，但没有发自内心的诚敬，没有内心的感恩，为什么要来参加祭祀呢？是不是参加祭祀的人就都有福了呢？孔老夫子说：“我祭则得福。”为什么他参加祭祀就一定得福呢？因为他是“祭如在，祭神如神在。”他有这种恭敬之心。我们学习传统文化，要抓住根本。

像孔老夫子，有一次被鲁国的国君请来了，向他请教了一个问题，什么问题呢？他说：“我听说向东方扩展房屋是一件不吉祥的事，这一件事到底是可信还是不可信呢？”孔老夫子没有直接回答，他说：“我听说有五种不吉祥的事，但是向东扩展房屋并没有包括在其中。”哪五种不吉祥的事呢？

“损人而自益，身之不祥也。”也就是我们所说的损人利己，这个益就是增加的意思，损害别人的利益，增加自己的利益，你和别人结下了怨仇，你和别人有了冲突，别人一有机会就想着报复、打击你，你给自身招致了不吉祥。所以损人绝对利益不到自己，一定是利益到别人，才能够利益自己。就像我们大连有一个“悦意坊”，专门经营的就是生态的食品、产品。为什么要有这个悦意坊呢？因为这些人就是看到现在的食品安全问题，现在大范围的化肥农药的应用，对环境、对土壤的破坏，让我们的人整日生活在饮苦食毒之中，所以怎么样呢？他们就决心要生产、销售那一些生态环保的，对自然环境没有破坏的产品。虽然一开始的时候举步维艰，但是，他们的诚心诚意，受到越来越多人的认识，越来越多人的肯定，越来越多人的支持。所以“悦意”产品也是非常地受欢迎。既健康了自己，也保护了地球，保护了环境，为世界的可持续发展都作出了贡献。所以我们是帮助别人，才帮助了自己。你是通过利益别人，来利益自己，助人为乐，帮助别人本身才是一件很快乐的事。他们是把这作为一种事业来做，不是为了赚钱来做。

 “弃老而取幼，家之不祥也。”我们放弃了老年人，不去赡养、不去照顾、不去孝顺，把所有的关爱都放在了孩子的身上，结果孩子被培养成了小公主、小皇帝，自我为中心，很严重，最后怎么样呢？家庭不吉祥，后代乏人，没有贤德的后代子孙出现了。

“释贤而任不肖，国之不祥也。”我们把那些贤德的人放任了，不去任用，任用的全是不贤德的人，这是国家的不吉祥。

“老者不教，幼者不学，俗知不祥也。”年老的人不去教导了，为什么呢？因为年轻的人没有虚心好学的心了，这是社会风气的不吉祥。古人的智慧经验，不能够代代承传，结果是“不听老人言，吃亏在眼前”，社会风气就不吉祥了。

“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”圣贤人都隐居起来了，为什么隐居起来了呢？因为不被重用。愚钝的人，自私自利的人都把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。

所以孔老夫子说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但向东扩展房屋并不包括在其中。”听了这一句话，对那些特别热衷于看风水的人有一定的启示。风水，当然告诉我们，环境对人是有影响的，人对环境也是有影响的。但是古人告诉我们：“福人居福地，福地福人居。”告诉我们，要从根本上去努力，你是一个有福的人，你所选择的地方都是很好的风水宝地，即使这一个地方本来风水不好，但是一个有德行的人去住了一段时间，这个地方的风水都能够变好，这个叫“福人居福地，福地福人居”。如果一个人，他没有德行，他把这一个风水宝地据为己有，但是他住上一段时间，这个好的风水都被他给破坏了，说明什么呢？说明：“福田靠心耕。”“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”这个是我们传统文化的心法。

第三点呢？我们祭祖，特别是今天祭祀中华民族万姓祖先，我们要学习中华民族的民族精神，中国精神。很多人说你学传统文化，学了这么长时间了，传统文化到底讲什么呀？你怎么回答呀？中国文化讲“道”，他也听不懂；中华文化讲“德”，“德者，得也。外得于人，内得于己。”他还是听不懂；中华文化讲“仁”，似乎有点明白，但还是不太懂；那你告诉他，你说中国精神就是十二个字：“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平。”这就是中华文化的精神。所有的这些精神都是从一个源头出来的。

像雍正皇帝，在《上谕》中就提出：“儒释道三家，三教理同出于一源，道并行而不悖。”就是说儒释道三家的道理都是从一个源头，从一个根本所产生的，但是他的方法可以并行而不相违背。就像我们这个手指，在外边看是五个手指，儒、释、道等等，从外边看、上边看是五个，但是你从任何一个手指伸入到手掌的时候，发现在手掌这一个部位，都是一不是二。所以儒释道从外边看是三，但是深入到根本之处的时候都是一，不是三。

雍正皇帝对儒释道都非常地通达，所以他能说出这样的话。所以告诉我们：儒家，不要贬低道家、佛家；佛家，不要瞧不起儒家，道家；道家，也不要批评儒家和佛家。他们是怎么样呢？合在一起互相补充，互相促进，把他们都分离开来，对彼此都是一个伤害。所以你看，雍正皇帝，他对儒释道有深刻的认识，他能够说出这样的话。这一个缘是什么呢？在李炳南老居士的《论语讲要》上告诉我们，说：“圣贤之教，以孝为本。”圣贤施教，就不仅仅是儒家，也包括了道教、佛教。他们进行道德教育，都是以孝为根本、为源头的。比如说《孝经》上说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这个孝是德行的根本，教育所产生的根源。《孟子》上也说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”孔老夫子最敬佩的，尧舜禹汤，文武周公，他们讲了什么样的道理呢？其实就讲了孝悌之道。如果人人都能够在家孝敬父母、尊敬长辈，出门尊敬老师、尊敬领导，把这一个孝悌之道推而广之，这个仁爱之心，也就达到了。

所以这个“孝”给我们传达的是一种什么样的精神呢？就像我们今天祭祖，我们从孝道“孝”字上也受到启发：这个“孝”字的上面是“老”字的一半，下面是一个“子”字，上一代和下一代是一体的。而上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终。这种无始无终，始终都是一体的，这就是佛教所讲的“竖穷三际，横遍十方”。从横的方面，儒家讲，兄弟之间的友悌，又把这种友悌之心推而广之，“四海之内皆兄弟也”。所以你看，“竖穷三际，横遍十方”的东西是什么呀？就是我们的自性，就是我们的明德。《庄子》上也说：“天地与我并生，万物与我为一。”我们不仅仅和他人是一体的，而且和天地万物都是一体的关系，这种“孝”，这种祭祀，给我们传达的就是一种一体的观念。如果你有了这种一体的观念，你会怎么样为人处事、待人接物呢？

我们看一看大舜是怎么做的？在《中庸》上，孔子称赞舜王说：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”舜王是天子，他有福禄，后来被列为二十四孝之首。他还有名声，而且很长寿。他为什么全都齐全呢，因为他的德行。他有什么样的德行啊？为什么被列为二十四孝之首呢？大舜的后母、弟弟，三番五次要置他于死地，但是他并没有去打击报复、怀恨在心，心想：“如果我有一天得逞了，我一定给你们好看。”他没有这种打击报复的怨恨之心，总是反省自己的不足，虽然得了天子之位，还经常到原野上去号泣，觉得自己没有让父母满意，没有让弟弟满意，最后他的真诚之心终于感化了他的后母，感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓，所以他被列为二十四孝之首。告诉我们中华文化的精神，就是“仁者爱人，仁者无敌”。

我们经常说“仁者无敌”，什么意思呢？并不是说有仁爱之心的人，就没有人和他敌对，或者是有仁心的人，就可以打遍天下无敌手。一个有仁爱之心的人，他从内心里不和任何一个人起对立，这是一个有仁爱之心的人，为什么能够做到不和任何人起对立呢？圣贤人和凡夫的区别是什么呢？大舜为什么能够做到感化后母和弟弟呢？圣贤人就是亲证了：我和万物都是一体的关系。既然是一体的关系，就像这个牙齿不小心咬了舌头一样，这个舌头还会和牙齿没完没了，斤斤计较，非要再报复牙齿吗？一体的关系就是这样的关系，所以他要能够化敌为友。怎么样才能够化敌为友呢？靠的就是真诚之心的感化。

在《群书治要·昌言》上有一句话：“事亲而不为亲所知，是孝未至者也。”如果你侍奉父母双亲，但是不能够让父母双亲理解你、认可你，这个是你的孝没有达到极致，你的耐心不够，你的孝顺不够，或者你的智慧不够。“事君而不为君所知，是忠未至者也。”如果你侍奉领导，侍奉君主，但是不能够让君主理解你、认可你，这是你的忠心，真诚之心，没有达到极致。“与人交而不为人所知，是信义未至者也。”和人相交往，但是不能够为人所理解、所认可，这是你的信义，没有达到极致。达到极致是什么状态呢？就像大舜这样，能够把三番五次置自己于死地的人都能感化。

诸位朋友，请问我们身边有没有人，想三番五次地要置我们于死地呀？我们在座的人都非常得幸运，没有三番五次要置我们于死地的人。但是连这样的人我们都不能够感化，说明什么呀？说明我们的“德未修，感未至也”。还是我们自己的德行修养不够，没有达到至诚感通的境界，只有这样一个原因。如果你达到了这种至诚的境界，“精诚所至，金石为开。”如果你的心确实做到了精诚，那么一定是可以感化的。所以“行有不得，反求诸己”是什么原因呢？原因就在这里。而当你的心一变了，你能够“行有不得，反求诸己”，不再去责怪别人，要求对方的时候，你发现他也会慢慢地被你所感化、所转变。

 所以学习传统文化，祭祀中华民族万姓先祖，要继承他们的精神，继承他们的品质。要能够做到“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”。如果我们把这十二个字都能够落实，请问我们社会还有什么问题是不可解决的呢？你看现在有很多人说：“我这个孩子小公主、小皇帝的脾气很厉害，不能够有孝心，知恩报恩，为他付出了多少，他都觉得天经地义。”只要你把孩子的孝心给提起，他知道“养父母之身，养父母之心，养父母之志，养父母之慧”，他一定不会让你操心，他一定会竭尽全力地把学业搞好。我们看到现在社会有很多的食品安全问题，我们只要把这个企业家的诚信之心给培养起来，他做的产品都是良心产品，我们还会有这些问题吗？现在腐败分子很多，我们只要把官员的廉耻之心给树立起来，他知道我这样做让父母蒙羞，对不起祖宗，他还会去违法乱纪、贪污受贿吗？特别是当我们这样做的时候，连历代祖先都跟着我们蒙羞，他们在哪里都觉得不好意思，抬不起头来，我们还敢去随意地违法乱纪、坑蒙拐骗、去贪污受贿吗？所以祭祀祖先的意义就在这里。

但是在十年文革的时候，我们不知道祭祀的教育含义，把它当成“四旧”给破掉了，祠堂被捣毁了，结果怎么样呢？现在的年轻人做事，不要说能够想到他的祖宗，能够想到他的父母都谢天谢地了。往往两个人都要结婚了，提前两个星期把对方带到家里，让父母看一看，说：“爸爸妈妈，我们再过两个星期要结婚，请给我们准备房子、准备钱吧。”如果不是为了准备房子、准备钱，他们两个住在一起，父母也不知道啊。那到底哪一种教育好？我们希望自己的儿孙成为什么样的人，这一点确实值得我们考虑。

中国古人说：“建国君民，教学为先。”我们社会问题看似五花八门，但都是树的枝叶花果，只要我们把这个枝叶花果的根找到，这些问题都迎刃而解。而这个根在哪里呢？根就是人心坏了。本来人应该有孝顺心、知恩报恩的心、饮水思源的心、见利思义的心，但是现在的人都变成了忘恩负义的、见利忘义的这样的心，唯利是图的。那这些问题怎么会不出现呢？所以我们国家的领导人，特别是习总书记提出要坚持依法治国与以德治国相结合的治国理念，这也是学习继承传统文化的表率。可以说，在文化自信方面，习总书记给我们做出了最好的表率，包括他在接待美国总统特朗普时，都把他安排在故宫，向他介绍我们博大精深的传统文化，彰显了一个大国的文化自信。所以对于我们传统的礼乐文化，我们要深入去理解，要挖掘他的教育含义，不能够简单地把它作为迷信来批判。孔老夫子说：“祭则得福。”为什么呢？因为“福田靠心耕”、“一切福田不离方寸”。我们今天祭祀万姓先祖，弘扬孝道，从内心能够把我们的感恩之心来提起，我们一定是得福的。我们首先要感恩谁呢？首先就要感恩父母，我们的父母养育之恩确实难以回报。我们看一个幻灯片，讲《路过》。

从这个幻灯片，让我们体会到父母对儿女的关爱就在生活的点点滴滴，所以我们对父母“生，事之以礼”，过世的时候要“祭之以礼”。这种祭祀，也是发自内心的对父母的感恩之心，对祖宗的感恩之心。我们今天有幸在这里齐聚一堂，感念中华民族的万姓祖先，继承他们留给我们后代子孙这些宝贵的文化遗产。我们应该也生起“为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感和责任感，那我们今天的祭祀，意义就无比重大。我相信我们能够来到现场的每一位嘉宾，都不是偶然聚到一起的，既然我们有幸坐在这里，能够参与、体会这种祭祖的庄严隆重，那我们也有责任、有使命，把这种博大精深、历古弥新的传统文化继承下去。

我们上午的讲座就到这里，不足之处欢迎大家批评指正。

谢谢大家！