学员们大家好：

今天很高兴和大家一起学习《中国古代选贤任能的历史智慧》。

在《孔子家语》上有这样一则故事，说鲁国的国君向孔子来请教，我听说向东扩展房屋是一件不吉祥的事，这件事，到底可信还是不可信呢？孔老夫子说，我听说天下有五种不吉祥的事，而向东扩展房屋并不在其中。哪五种不吉祥的事呢？“夫损人而自益，身之不祥也。”也就是我们所说的损人利己，给自身招致不吉祥。“弃老而取幼，家之不祥也。”放弃了老年人不去照管，把所有的关爱放在了孩子的身上，这个孩子就成了小公主、小皇帝，这个家庭就不吉祥了。“释贤而任不肖，国之不祥也。”把贤德的人给放任了，不去任用，任用的全是不肖之徒，这是一个国家的不吉祥。“老者不教，幼者不学，俗之不祥也。”老年人不认真去教导了，年轻人没有虚心好学的心了，这是社会风气的不吉祥。“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”圣贤人都隐居了，那些愚钝的人、自私自利的人把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。孔老夫子最后还强调，他说：“我听说天下有五种不吉祥的事，而向东扩展房屋，并不包括在其中。”在孔子所说的五种不吉祥的事之中，有两种都是和选贤任能有关系，所以能否任用贤才，事关重大。

在2018年11月26日下午，中共中央政治局就中国历史上的吏治进行了第10次集体学习，习总书记在讲话中强调，我国历朝历代都重视官吏选拔和管理，强调“为政之要，惟在得人，育才造士，为国之本”。那么选贤任能，到底有多重要呢？我们可以从三个方面来看。

第一个问题，我们讲一讲选贤任能的重要性。第一，他是关系到君主的成败和劳逸。在《群书治要·说苑》上这样说：“绝江海者,托于船,致远道者,托于乘,欲霸王者,托于贤。非其人而欲有功,若夏至之日，而欲夜之长也,射鱼指天，而欲发之当也。”你要想横渡江海，必须依托于舟船；要想行远道，必须依托于马车；你想称霸天下，必须依托于贤者；如果你任非其人而想取得功业，这就如同什么呢？就如同在夏至这一天，而想夜很长。你想射鱼，但是把这个箭却指上了天，还想把鱼射到。这些事对于像尧舜这样的圣王都很难办到，更何况是一般的人。这告诉我们，能否任贤，关系到一个君主的成败，他要想成就霸业，必须得选贤任能。

在《晏子》上，也记载着这样一个故事：齐景公问晏子，他说：“我的先君齐桓公，曾经率领兵车300辆，九合诸侯，一统天下。而现在我拥有的兵车有1000辆，可以赶上齐桓公的业绩，在他之后一统天下吗？”晏子怎么回答呢？他说：“齐桓公率领兵车300乘，九次会合诸侯，一统天下，那是因为他左有鲍叔牙，右有管仲的辅佐。而现在您呢？左右全是倡优，不是歌伎就是小丑，谄媚的人在前，邪恶的人在后，又怎么可能赶上齐桓公而成就霸业呢？”这说明什么呢？说明齐桓公能够成为五霸之首，是因为他能够任用贤人，特别是不计前嫌，能够任用管仲，所以这些人才使他成为霸主。能否成就，也是在于能否任贤选能。

在《说苑》上，还记载了一个故事，说：孔老夫子的弟子子贱，他治理单父的时候，是弹着琴，身不下厅堂，使单父得以治理。而孔老夫子的弟子巫马期，他也去治理单父，他是披星戴月，日夜都不安宁，都是昼夜在工作，事必躬亲。当然了，单父也得到了治理，巫马期就问子贱，为什么他能够很安闲的，就能够把单父治理好？子贱怎么回答的呢？他说“我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳，任人者固逸也。”我的做法是任用贤人，而你的做法是自己出力，自己出力的人当然很辛劳，而任用贤人的人，当然很安逸。这说明任贤选能，关系到君主的成败和劳逸。正如《尸子》上所说的：“夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。”能够任用贤人，他自身很安乐，名声也随之而来，事情少但是功绩却很大，国家能够治理，而且他自身也能够安逸。

第二就是关系到社会风气的善恶。《孟子》上有一句话说：应该把有仁德之心的人选拔在领导位置上。为什么呢？如果没有仁德之心的人高高在上，就会把他的过恶播撒给广大的民众。我们看《说文解字》上对“教”这个字，怎么解释的呢？教就是“上所施，下所效也。”告诉我们良好有效的道德教育，是身教胜于言教，所以这个上就是家长、老师和领导，他们怎么做的，下属、学生、孩子怎么效法，这就是良好有效的道德教育了。像我们现在很多人都说，我这个孩子怎么说都说不听，我这个学生怎么说都说不听，这句话就很有味道了，因为我们把道德教育变成了说教，而没有把正确的给做出来。

比如说现在的孩子，小公主、小皇帝的脾气很厉害，自我为中心，什么原因呢？我们想一想逢年过节的时候，一家人在一起吃饭，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爷爷奶奶，做父母的夹起菜，把它首先放在了谁的碗里呢？放在了孩子的碗里，孩子碗里有很多的菜，爷爷奶奶看了之后，还往孙子的碗里放。从这个小小的动作来观察，这一家谁是核心？孩子是核心，所以小公主小皇帝自然被教出来了。所以这个教是上所施，下所效。而不是说你要孝顺，而是自己把孝顺的行为做出来，这个孩子才会上行下效。同样的道理，对于治国而言，孔老夫子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”在位者的德行像风，一般百姓的德行像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。实践证明上行则下效，大臣不廉，小臣必污，小臣不廉，风俗必败。所以要把仁德的人选在领导位置上至关重要，整个社会风气也会改善。

第三，就是关系到国家的治乱安危。在《群书治要·说苑》上说：“无常安之国，无恒治之民，得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。”没有恒常安定的国家，也没有始终可以治理好的人民，得到贤德的人，就会安昌，失去贤德的人，就会危亡。自古至今，没有不是这样的。在《体论》上，给我们做了个比喻，叫“图国不如图舍”。什么意思呢？他说虽然人都愿意安存、厌恶危亡，都喜欢荣乐而厌恶劳辱？但是经常，得不到自己所愿望的，而免不了自己所厌恶的，什么原因呢？“诚失道也。”就是没有用正确的道去做事。比如说，你要想建造一个高大华丽的宫室楼宇，那一定会悬重赏，寻求良工巧匠，对此，不会因为是你家族亲近的人，你就让他去做，也不会遗漏关系疏远的能人，一定要找到合适的人才，才把这份工作交给他，这样建造的房屋、楼室才会高大庄严，住起来舒服安乐。但是在求取辅佐之臣去治国的时候，却没有像选择工匠那样有公心，只任用那些谄媚奉承、关系亲近的人，这就叫“图国不如图舍”。就是你对治理国家这么重要的事，还不如像建造房舍那样的重视，这是君主最大的忧患。这个是我们讲的第一个问题。

我们看第二个问题：选贤任能的原则和标准。选贤任能的原则可以概括为四个字：任贤远佞。就是任用贤德的人，远离奸佞、奉承、谄媚、巴结的小人。用习总书记的话概括，那就是“德才兼备，以德为先。”习总书记说：要严把德才标准，德才兼备，方堪重任。我们党历来强调德才兼备，并强调以德为先。为什么要强调以德为先呢？在《孔子家语》中，做了这样一个比喻。说这个弓，虽然是一个强弓，但是你必须把它调整好之后，才求它强劲有力，如果这个弓没有调整好，那可能会伤到自己。马虽然是良马，但是你要把它驯服之后，才求它跑得快，如果这个马还没有被驯服，也可能就从马背上摔下来。后边说：“士必悫而后求智能焉。不悫而多能，譬之豺狼，不可迩也。”这个“悫”就是诚实恭谨，小心的意思。说这个士，一定要先求他诚实恭谨，然后才求他多才多艺，如果一个人不诚实、没有德行，但是却多才多艺，就像豺狼一样不可接近。为什么像豺狼一样不可接近呢？因为他会对你造成严重的伤害。

比如说我们现在，有人把人才，分成四个等级，哪四个等级呢？“有才有德”是正品，这个人既有德行又有才能，这是我们社会所急需的，被称为正品；“有德无才”是次品，这个人有德行，才能不够，我们培养他一下还可以用，不至于对我们的社会国家造成严重的危害；“有才无德”是毒品，这个人有才能，但是德行不够，他知道把三聚氰胺放在奶粉里是什么效果，最后就对我们的人体、对我的社会国家造成严重的危害，是毒品、甚至是危险品；最后，“无才无德”是废品，当然这样的人比较少。所以我们看到在3月18日，习总书记特别召开了全国思政课的老师座谈会，为什么一个总书记要主持召开思政课的教师座谈会呢？就是因为学校，它承担着培养人才的重任，但是我们培养的是人才、还是毒品，这个就是很关键的。如果我们仅仅重视才能、技艺的提升，忽视了德行的培养，那么高等教育就变成了高等知识和技能的传习所，做人的教育看不到了，那我们为社会输送的是什么？输送的就是有才无德的毒品，所以才会出现诸多的社会问题。所以社会问题看似五花八门、很多，就像这个树的枝叶花果，但是它的根在哪里呢？根在于人心坏了，所以你要导正人心，你必须要靠道德教育。这个是我们讲的选贤任能的原则。

第二，讲一讲选贤任能的标准。特别是德行的标准，到底什么样的人称为是有德的人呢？首先就是“孝廉”之人。中国古人说：“求忠臣于孝子之门”。这句话经常被人批评，实际上批评得没有道理，我们想一想一个人，人生在世对他恩德最大的，无过于父母的养育之恩，但是连父母这么大的养育之恩都不能够记在心上，想着时时去报答，请问，还有谁的恩德值得他念念不忘、想着去报答呢？所以一个人不孝敬父母，他一生有一个重要的处事原则没有树立，那就是“恩义、情义、道义”的处事原则，这样的处事原则没有树立，他不会什么原则都没有，取而代之的就是一种以利害为取舍的处事方式，这个人对我有好处、有利益，我就对他全力以赴，一旦他从领导位置上下来了，对我没有利益了，对不起，我就做出忘恩负义的事情来。所以一个人不孝敬父母，他就会以功利的原则为人处事、待人接物，那么这样的人往往会见利忘义、忘恩负义，所以古人说“求忠臣于孝子之门”是很有道理的。而且我们要知道，古人所讲的这个孝，不仅仅是赡养父母之身，要保障父母的经济，而且要养父母之心，养父母之志，养父母之慧。而养父母之心，除了恭敬父母之外，有一个重要的要求，就是做到“父母惟其疾之忧”，你的父母仅仅为你的疾病而担忧，完全没有必要为你任何其他事情而担忧了，这才是一个真正的孝子。

比如说一个孩子上学的时候很贪玩，交了很多不三不四的朋友，耽误了学习，让父母担忧，这就是不孝；走上了工作岗位，工作不认真负责，甚至贪污受贿、以权谋私，让父母战战兢兢，不知道什么时候锒铛入狱，这还是不孝。所以一个真正的孝子，为人处世、待人接物、工作学习，甚至是家庭婚姻、儿女教育，都让父母放心，这才是一个真正的孝子。除此之外，还要养父母之志，就是孝经上所说的“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这里边关键就在“立身行道”这四个字，就是我自身修养很好，而且能够为国家建功立业，把这个大道从我的身上弘扬开来、表现出来，让后世的人都要向我学习、称扬我，让我的父母以我为荣，这样才叫养父母之志。除此之外，还要养父母之慧，也就是父母也有做错的时候，他做错的时候要婉言劝谏，不能够陷父母于不义，虽然父母做错了，劝谏也要和颜悦色，不能够厉生厉气。所以你把这些全都做到了，这才是一个孝子。那么这也说明什么呢？一个真正的孝子，他基本上就是一个完美的人。所以才说“求忠臣于孝子之门”。

 除了“孝”，还有“廉”。这个廉，除了不贪，还有廉政的意思。首先我们看廉洁不贪。在东汉的时候，有一个太守叫杨震，他去赴任东莱太守的路上，就路过了昌邑县。这个县令王密，是被杨震举荐出来的，他听说自己的恩人路过此地，就趁着夜色，带了十斤的黄金要去送给杨震。杨震就拒不接受，这个王密就说，“这一件事没有人知道，你就放心地接受了吧！”杨震怎么说呢？杨震说：“这件事有天知，有神知，有你知，有我知，这叫四知财，怎么说没有人知道呢？”所以他拒不接受这“四知财”。因为他为官清廉，到年老的时候，也没有什么家产留给儿孙。他的同事看了就劝他，说：“你不为自己考虑一下，也要为后代子孙考虑一下，留一点家产给他们。”杨震怎么回答的呢？杨震说：“我为我的儿孙考虑的最好的方法，那就是他们是一位廉洁官员的后代。”结果怎么样呢？果然，杨震他的儿子、孙子、曾孙，都有做到三公位置的人，所以历史上称他们家是“四世三公”。什么原因呢？就是因为他的这种德行，能够庇荫子孙，不仅仅是四世，一直到今天，在前些年，杨家的后人到了缅甸，还要重修“四知堂”，纪念他祖先的德行。而且杨震的德行，我们今天还学习，成为中华民族的一种精神，也是庇荫了中华民族的子孙。

这个是廉洁，我们再看廉政，在《潜夫论》上有这样一句话：“夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚。其明能照奸，而义不比党。”说贤德之人作为臣子，不以谄媚奉承而损害君主的威德，不因苟且偷安而迎合众人，不会听凭私意而损害公益，不会畏惧权贵而歪曲法律。他的贤明能够明察奸邪，他的道义使他不结党营私，这就是廉政之人的一些特点。我们看在《后汉书》上，记载着祭遵的一个故事。祭遵曾经随光武帝出征黄河以北，当时他任军市令，光武帝的族中有一个年轻人犯了法，结果就被祭遵依法处死。汉武帝听后勃然大怒，就下令将祭遵收监。这个时候，主簿陈副就来进谏，他说：“明公您常想让军纪严明，现在祭遵执法不避权贵，这个就是为了使政令得以施行啊！”光武帝他也是一位明君，随即就赦免了祭遵，并且封他为“刺奸将军”，并且对诸将说：“你们要小心祭遵，因为我族中有一个小儿犯了罪，尚且被他杀掉，他一定也不会对你们有所偏向。”在光武帝平定黄河以北之后，又拜祭遵为征虏将军，光武帝非常器重祭遵，给他很高的待遇，而祭遵本人也简约、谨慎，克己奉公，把自己的赏赐都分给士卒，家里没有私财。他在过世的时候，光武帝亲自去吊唁，看到祭遵曾经坐过的车骑，涕泣不已，后来，每逢朝会的时候，光武帝都免不了感叹，说：“怎么样能够得到忧国奉公之臣像祭征虏的呢？”也就是说，他过世了多年之后，光武帝还经常想念他，认为再也找不到像他这样奉公守法，而且忧国忧民的臣子了。所以，明君用人，他都是用那些廉直、公正，不徇私枉法之人。

在《群书治要·孙卿子》（孙卿子也就是荀子）上面，有这样一句话：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄，逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡。”他给我们讲了四种情况，就是“顺、谄、忠、篡”。什么是顺呢？就是你服从君主的命令，但是这个确实是有利于君主的，这个叫顺；你服从君主的命令，但是实际上是不利于君主的，这个就叫谄媚奉迎；你违逆了君主的命令，但你违背也是为了利益君主，这个叫做忠；“逆命而不利君，谓之篡。”你既违背了君主的命令，而这个行为又不利于君主，这个叫篡，篡权。下面说：“不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼。”既不考虑君主的荣辱，也不体恤、关心国家的安危，只是一味地迎合、巴结权贵，目的是能够结交他们，保持自己的俸禄，这样的人叫做国贼。那我们现在说很多的官员都不作为，这个不作为的人，就是“不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳。”这样的人被古人称为“国贼”。这个是我们讲的第一种人，就是孝廉之人。

第二种人就是要用贤德之人，这个贤德之人，特别是指那些能够言传身教、德才兼备，能够德化百姓的人，能够教育百姓。为什么这么重视这些人呢？在《吕氏春秋》上这样说，他说：“忠孝”，忠臣孝子是作为君主、作为父母特别想得到的，富贵显荣是作为臣子，作为儿女特别希望得到的。但是通常的情况是君主、父母得不到他们所想的忠臣孝子，作为臣子和儿女的也得不到他们所愿望的，就是富贵显荣。这是什么原因呢？“此生于不知理义。”这都是因为不明理所导致的。“不知理义，生于不学。”不知理义又是什么原因呢？就是没有好好地学习，特别是没有好好地学习圣贤教诲。“是故古之圣王，未有不尊师也。”所以古代的圣贤、君王，没有不尊师重道的。

在《尸子》上，对于那些能够言传身教、德化百姓的人的重要性，作了这样一个比喻，他说：假设有一家人他的房子着火了，有人赶过来帮他把火扑灭，这个人一定会对这些人感恩戴德，但是那些上了年纪的、有经验的人，很早就提醒他，说你要把这个墙的缝隙涂好，把这个烟囱做好，你这样做了之后，终身都没有失火的忧患，但是却不知道感恩戴德。同样的道理，现在一个人犯了罪，被关进了监狱，如果有人能够进入监狱，解除他的牢狱之灾，他会怎么样呢？他们家全家族的人，都会对这个人感恩戴德。问题是什么呢？那些教人以“仁义慈悌”道理的人，告诉你要有仁爱之心，“君子爱财，取之有道”，而且你要尊敬领导长辈，小心谨慎，你这样做了之后，保证你终身不会被关进监狱，终身不会有牢狱之灾。但是对这样的人，却不知道对他们感恩戴德。这就是社会上为什么乱象丛生，乱象丛生的原因就是没有人教，没有人教的原因就是对那些能够言传身教、进行道德教育的人没有给以足够的重视。

    所以古人，国君、帝王，他都知道这一个道理，所以对那些能够言传身教的、有德行的人，特别地给以尊重。你看，古代的这些礼，都体现了尊师重道的这种传统，比如说这个孩子和父亲去拜见老师的时候，父亲要带一些礼物，表示对老师的重视，这个礼物根据自己的家境可多可少，重要的是表示心意。到了那里，先冲至圣先师孔子像行最重礼，最重礼就是三跪九叩首的礼。像我们现在变成了三鞠躬礼。这还不算，然后请老师上座，老师坐定之后，父亲带着孩子对老师行最重礼，我们想一想为什么要这样做呢？这个孩子心目中最尊敬的人，就是他的父亲，他的父亲对老师如此的敬重，那么他对老师所讲的话怎么敢不听从呢？老师教他什么呢？老师教他要孝敬父母，所以老师和家长一配合，孩子很容易受教。结果现在不是这样了，现在孩子在学校被老师说得重一点，回家就告家长，家长不懂教育，就去找校长，校长把老师说一顿，最后这个孩子有过失，老师也不敢指正了，他怎么会不一错再错呢？

    再看这个皇帝，他在接见群臣的时候，都是以面南背北的君臣之礼，接见群臣的时候，都是以君臣之礼来接见，面南背北。但是他在接见老师的时候，就不能够以君臣之礼来接见，而是以主宾之礼来接见，一个站在东面，一个站在西面。这就是提醒皇帝，虽然贵为天子、富有四海，但是老师他不是你的臣子，他永远是你的老师。皇帝都能够率先垂范、尊敬老师，全国上下也会上行下效，兴起尊师重道的风气，我们现在虽然把9月10日定成了教师节，但是为什么整个社会没有兴起“尊师重道”的风气呢？就是少了像古代的这些“礼”，把这个尊师重道要通过“礼”来表现。在丧礼之中，父母过世要守丧三年，要穿孝服；老师过世，虽然不用穿孝服，也要守心丧三年，就是在内心不敢忘记老师的教诲，时时记住老师的恩德。还有古代的皇帝，他特别聘请了这些“儒、释、道”的大德作为国师，就是自己用拜师礼来礼遇他们，这些人讲的全都是经典上的道理，全国上下思想高度地统一，这个人心就很容易得到治理，社会也很容易安定和谐，这个是告诉我们要尊重贤德之人。

    第三就是要尊重直谏之人。特别是古代对于忠臣，（有）一个重要的定义，什么是忠臣呢？就是看到君主有过失，敢于犯颜直谏，这是忠臣的一个重要的特点。在《群书治要·新序》中，记载着晋平公曾经向叔向问了这样一个问题，说：“国家最大的忧患是什么？”叔向怎么回答的呢？他说:“大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。”大臣，这些重臣，因为重视自己的俸禄不敢犯颜直谏，君主身边的近臣畏罪而不敢说真话，结果下情不能够上通，这是国家最大的忧患。所以古代的领导者，他也是明白这一点，所以都选那些能够直言进谏的人作为自己的臣子。

    在《韩诗外传》上记载着，赵简子有一个臣子叫周舍，在他的门外站了三天三夜，赵简子就派人去问，说：“你有什么祈求？为什么在我的门外站了三天三夜呢？”赵简子派人这么一问，周舍说，他说：“我别无祈求，只想作一个犯颜直谏的臣子，跟在您的身后，每一天把你的所作所为，特别是你的过失，都一一的记录，每一天都有记录，每一个月看看有什么效应。”结果赵简子就答应了周舍的请求，从此以后，赵简子走到哪里，周舍跟到哪里，确确实实非常老实地把他的过失记载下来了。

    过了一段时间，周舍就过世了，有一次赵简子又在洪波台和群臣饮酒，大家喝地正高兴，很有兴致的时候，赵简子突然就哭了起来。这些臣子一看，就不敢再饮酒了，纷纷地离开坐席向他问，说：“我们知道自己有过失，但是我们不知道自己错在何处？还请您明示。”赵简子这才止住了哭声，他说：“诸位大夫都没有什么过失，我不过是想到了自己的一个朋友，叫周舍，他给我说过这样一句话：‘千羊之皮，不若一狐之掖；众人之唯唯，不若直士之愕愕。’一千张的羊羔皮都不如一片狐腋有价值；一千个唯唯诺诺的臣子，都不如一个敢犯颜直谏的臣子对我有帮助。你看历史上，周武王的臣子都敢于犯颜直谏，结果周朝就兴盛了，而商纣王的臣子都不敢直言进谏，结果商朝就灭亡了。自从周舍过世之后，我再也没有听到自己的过失了，我知道自己离灭亡的日子已经不远了。”

你看，赵简子他哭泣是因为什么呀？是因为失去了一个敢于犯颜直谏、指正他过失的臣子，所以从这个故事中也看到，古代的领导者他对自己的修身非常地严格，而且他也知道任用什么样的臣子对自己有帮助。那么你不任用那些犯颜直谏的臣子，喜欢听谄媚巴结的话，结果是什么呢？那就是听不到实情，就像齐宣王，他特别喜欢射箭，而且特别喜欢别人称赞自己能够拉强弓，以示自己有力量。他平常所用的弓，拉力不过三石，可是每一次拿给左右侍从看的时候，这些侍从都会来尝试要拉开这个弓，但是只拉到一半就停止了，他们都纷纷地说：“这把弓的拉力不下九石，不是大王，谁能拉开呢？”结果宣王一直被这些臣下所欺骗，一生都认为，他所能拉开的弓是九石之弓，到了死还不知道实情，不知道他只能拉开三石的弓，这不是很可悲的事吗？若不是正直敢谏之士，有谁不投君主所好呢？所以，乱国之君，就是能够使国家混乱、衰亡的君主，他的病根在哪里呢？就在于总是将自己所用的三石之弓，当成是九石，被属下谄媚、蒙骗，还不知不觉。

所以，在《群书治要·袁子正书》上说：“夫佞邪之言，柔顺而有文；忠正之言，简直而多逆。”你看那些谄媚的、巴结的、奸邪的言语，都是说起来很好听、很顺耳，而且很有文饰，让你听着很受用。忠正之言却恰恰相反，都说的很简单、很直接，而且通常都是逆着你的意思，所以让你听起来很难受。但是“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”一定要选那些能够犯颜直谏的臣子，因为他们没有私心，他们犯颜直谏的目的，都是为了让君主改正过失，不会一错再错。

第四就是荐贤之人，能够举荐贤人的人。在《孔子家语》上记载着，子贡来向孔老夫子请教，说：“您看现在的人臣，现在的臣子，有谁能够被称为是贤德的呢？”孔老夫子回答说：“齐国的鲍叔牙，郑国的子皮，可以被称为贤德的了。”子贡听了觉得奇怪。他就问，说：“难道齐国没有管仲，郑国没有子产，可以被称为贤德的吗？”因为在子贡看来，齐国管仲协助齐桓公成为五霸之首，郑国子产，他使郑国强盛起来，这样的人，才是贤德之人。孔老夫子说：“赐。”赐，就是子贡的名，他说：“你只知其一，未知其二。你听说是出力的人是贤德的呢？还是能够举进贤德的人称为贤才呢？”子贡一下子就明白了，他说：“那当然是举进贤才的人，才能被称为贤德的了。”孔老夫子说：“对呀。我听说鲍叔牙使管仲贤达，子皮推荐了子产，让子产贤达，但是却没有听说管仲和子产，推荐了比自己更加贤德的人才。”所以在圣人的眼中，什么样的人被称为贤德的呢？那就是没有私心，能够举荐贤德的人、举荐贤才的人，才被称为贤人。

在《尸子》上也说：“有大善者，必问孰进之；有大过者，必云孰任之。而行赏罚焉，且以观贤不肖也。”有大善的人，这个人对国家做了大的善事、好事，建功立业，那么一定要进一步追问，是谁举荐了他？一个人犯了大的过失，祸国殃民，那也一定要问，是谁任用了他？对这些举荐、任用他们的人，也要给以赏罚，并且通过这一件事，看他任用、推荐的人是贤人，还是有过失的人，来观察他们的贤德和不肖。

在《说苑》上，记载着这样一个故事，说：有一个人他是卖酒的，他的酒器很清洁，酒旗也挂得很高，但是他的酒放置得酸了也卖不出去。他就问邻居家的人，说：“这是什么原因呢？”这个邻居的人就说：“因为你家里有一只猛狗，这个猛狗看到别人来拿着酒器买酒的时候，就迎上去扑咬人家。所以人家被吓坏了，不敢过来买你的酒，这就是你的酒之所以被搁酸了，也卖不出去的原因。”那么后边说：“夫国亦有猛狗，用事者也。”这个国家也有“猛狗”，就是君主身边做事的这些人、当权的这些人。“有道术之士，欲明万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。”说有道术的人，他想过来使这个大国的国主很开明，就是使他变得明智，但是这些当权的人就迎上去扑咬他们，中伤他们、诽谤他们、无中生有等等，这些人就是国家的“猛狗”。你看这些人不仅不能够荐贤，举荐贤德之人，而且还嫉贤妒能，让那些真正有德行、有才能的人不得重用，这就是国家的“猛狗”。

第五，应该重用扬善之人。《群书治要·体论》中说，说：“君子人和小人有哪些区别呢？”区别很多，像《论语》上说：“君子喻于义，小人喻于利。”等等。那么《体论》上说：“君子掩人之恶以长善，小人毁人之善以为功。”这个君子人，他把别人的恶掩藏不说，为的是长养自己的善良、厚道；而小人毁谤别人的善事，人家本来是做善事，被他一说，这个善事变成了恶事，自以为功，生怕人家作的善影响超过了他，名声超过了他，所以对善人作善也是尽情地毁谤。

在《格言别录》中这样说，它说：“德盛者和德薄者有什么区别？”你观察人要会观察，看这个人有没有德行？德行高，还是德行浅薄？要观察他的言语。德行很高的人，心平气和，见到每一个人都有可取之处，值得我学习的地方，所以他口里所认可的人、肯定的人，就有很多很多；相反，德行浅薄的人，心地刻薄傲慢，见到每一个人都有可憎恶的地方、可挑剔的地方、不如我的地方，所以他眼睛中所鄙视的人、瞧不起的人，就有很多很多。古人说“言为心声”，通过观察这个人，批评的人多、还是赞叹的人多，就可以看出他的心地是刻薄、还是厚道了。这个是我们所讲的，看人有没有德行，怎么看，哪些标准。

当然古人选人并不是说他有德就够了，有德是前提。在《群书治要·礼记》中，告诉我们要把一个人从平民中选官的时候，它是有一些具体的过程的，有一定的程序。它说：“凡官民材，必先论之。”你要把这个庶民选拔为官员，首先你要考评他的德行、道术、才艺，看看他有什么德行和专长。“论辨，然后使之。”确定他有一定的德行和道义了，然后才决定要任用他。“任事，然后爵之。”任用他就要让他承担一定的事务，让他去办事，他能够把这个事办成，才给他以官位、授予他爵位。“位定，然后禄之。”他的官位，这个品次到底是几品？要给他确定，确定之后就要给他相应的俸禄。“爵人于朝，与士共之。”在给人授予爵位的时候，一定是在朝堂之上，与士人共同见证，这也是为了小心、谨慎地做这件事，公开、公正、透明。所以古人他选官确实是非常地谨慎，这个是我们讲的第二个问题。

第三个问题，也就是最后一个问题。我们讲一讲选贤任能的制度体系，就说怎么样把人培养成好人，把这个好人选拔在领导的位置上，它有什么制度保证。那么中国古人是从培养、选拔、任用、激励等等各种方面，来完善选贤任能的制度。

首先我们看一看教育制度。你要想有贤德之人，必须首先把人教育成贤德之人，我们看这个教育制度。在《汉书》上记载，说：“古之王者，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑。渐民以仁，摩民以义，节民以礼。”说古代这些圣王，没有不把教化作为是首要的任务，在国都设有“大学”，在乡镇设有“庠序”，这个“庠序”就是乡间的学校。那么这些学校教什么内容呢？都是“仁义礼智”这些道德教化。那么兴起这些道德教化结果是什么呢？“故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”结果就是他的刑罚很轻，但是人民都不敢作奸犯科，不敢触犯法律，这都是因为教化盛行，而社会风气很淳厚的原因。这个就是古代的教育，用我们现在的话说就是非常重视道德教育、思想政治教育。

那么教育的内容是什么呢？教育的内容就是有伦理道德、还有因果的教育。伦理就是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，这是人之为人的根本。古人说：“人无伦外之人”，没有在这五种伦常之外所生活的人。所以既然是人，就生活在这五伦常道之中，需要把这五伦常道处理好。道德就是我们所说的“五常八德”，“五常”就是“仁、义、礼、智、信”。“八德”有两种说法，一种就是“孝悌忠信、礼义廉耻”，另一种是孙中山先生提出来的：“忠孝仁爱、信义和平”。我们把两种“八德”重复的去掉，就留下了十二个字，那就是：“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”。这就是我们中国古人所讲的道德的德目，用什么道德规范来引导人呢？就是用这十二个字来引导人。除此之外，像《四书五经》，上面也有很多关于因果的教育。比如说《大学》上说：“德者本也，财者末也。”告诉我们德行是根本，财富、名声、地位是枝叶花果。学习植物的人都知道，枝叶花果能够延伸到哪里，下边的根也要能够延伸到哪里，这就叫“厚德载物”。

《易经》，现在很多人都很喜欢学习，但是学习《易经》也没有抓住根本。都是喜欢找一个人给我算一卦，看看我这件事可不可以做，我这个生意合作伙伴可不可以来共事，这些都是枝末。《易经》上有两句话非常的重要，第一句话就是：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”另一句话就是：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”所以学习经典，它可以让我们根据经典的道理来观察世间的一些人、事、物。比如说有一个省部级以上的官员突然锒铛入狱了，很多人都议论纷纷，说：“这是什么原因呀？什么原因呀？”有的人还说：“他站错队了吧。”这些话并不在经典之中，经典之中说：“恶不积，不足以灭身。”如果没到恶贯满盈的程度，不足以让他身败名裂，那都是自作自受，自取灭亡。我们读《群书治要》，像上面有《史记》、有《春秋》、有《尚书》等等，我们看这些史书中有很多圣贤人，他们看一个人目前的所作所为，就能够推断出以后的结局，结果这些人的结局，和他们推断得一模一样，这是什么原因呢？原因很简单，因为这些人都熟读圣贤经典，对于经典中所讲的恒常不变的道理，体会得很深刻，把握得很透彻。比如说《尚书》上说，你看一个人，如果对内兴起了迷恋女色之风，叫“内作色荒”，这个“荒”就是太过分的意思，荒淫无度；“外作禽荒”，对外还喜欢打猎，古代的游戏不像现在，五花八门，主要就是狩猎，而且也是没有节制，就像老子所说的“驰骋畋猎，令人心发狂。”此外，还喜欢怎么样呢？喜欢饮酒；沉溺于靡靡之音；住的房屋又高又大，墙上还雕刻着花纹。以上描写的六种情况，只要有一种出现在你的生活中，那就没有不灭亡的。你看古人用词都很谨慎，但是他在说到这些状况的时候，说得非常肯定。前面说“必有余庆”、“必有余秧”，这里说“未或弗亡”，没有不灭亡的，那都是说一定会灭亡的。现在的领导干部这六种情况全都做了，那还有不灭亡的道理吗？所以你不用去找算命先生给你推一卦，找风水先生给你看一看，你看一看自己的所作所为，你就知道自己的未来在哪里。这个是教育制度。

第二，我们看一看考试制度。我们从隋唐以后，实行了“科举取士”制度，就是像我们现在的公务员考试一样，你要想当国家干部公务员，必须首先经过公务员考试，但是考试的内容是什么呢？我们看一看，唐朝的“明经科”考“九经”，这“九经”都包括哪些内容呢？就是《易经》、《书经》、《诗经》；还有“三礼”，就是《周礼》、《仪礼》和《礼记》；还有“三传”，《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》，这都是讲的修身、齐家、治国平天下的道理。像《大学》上说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”那么修身前边还有四个步骤：格物、致知、诚意、正心，然后才是修身。所以一个读书人他要去参加科举考试，他把这些经典都要烂熟于胸，从小要学习，潜移默化的也受到这些修身思想的影响。当然也有一些读书人，他并没有按照这个思想去做，那就是知行没有合一。就像我们现在孩子也学经典，但是学了经典，学的经典和自己的所作所为是两码事，这就是把文化变成了知识。

所以我们说现在有很多“有知识没有文化”的人，怎么理解呢？很多的孩子把《弟子规》倒背如流，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”考试也能够默写，得一百分，但是他父母叫他名字的时候，说：“小明啊”，他都怎么回答的呢？是听如未听、闻如未闻，好像没有那一回事儿，大不了漫不经心地说一句：“干嘛了？你没看我忙着的吗？”还是纹丝没动。这就叫“有知识没有文化”，就是你学了，但是没有做到，所以，王阳明先生特别强调知行合一。习总书记也提醒领导干部，要学一学王阳明的心学。王阳明的心学主要讲了两个内容，第一就是要“致良知”，人人都有良知、良能，所以道德教育就是把人的良知、良心给开发出来，彰显出来。第二就是知行合一，如果这个东西你知道了，但是没有做到，这个不叫真知。比如说我们知道金子比石头更贵重，我们一定会拿这个金子，但是我们现在还去拿这个石头，说明什么呢？说明我们并不真正知道金子比石头更加贵重。那么知行合一的理论，就是告诉我们要把知道的落实、力行在生活之中，这个才叫真知。所以我们一般人说“知易行难”，实际上并不是这样的，是“知难行易”，如果你真正知道了金子贵重，一定去拿这个金子。这个是我们讲的科举制度。

第三，我们讲一讲选举制度，古代的选人、用人，它都有一个前提，这个前提特别的重要，什么前提呢？在《群书治要·傅子》中说：“爵非德不授，禄非功不与。”这个爵位，领导的位置，没有德行的人就不授予给他；俸禄，用我们现在的话来说就是工资、奖金，没有功劳的人，就不给予他。这说明中国古代的制度，都是非常符合人情的。人情是什么呢？人情就是《论语》上孔老夫子所说的：“富与贵是人之所欲也。”试想，哪个人不希望得到富贵呢？都希望受人尊敬，都希望有钱，是人之所欲也。所以怎么样呢？为了避免人们唯利是图，就设定了这样一个选官，还有授予俸禄的前提，那就是你没有德行，就不能当官，你对国家没有功劳，就不给你俸禄。这样一来，大家都会去追求德行，追求对国家的建功立业，而不仅仅唯利是图，而不仅仅追求财富而不择手段。

具体的做法就是把天下最贤德的人举荐出来，任为三公；把国家中最贤德的人举荐出来，任为九卿；把一县之中最贤德的人举荐出来，任为二十七大夫；把一乡之中最贤德的人举荐出来，任为八十一元士。各以其才能大小，给以不同的官位，使他们各“得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随。”也就是说这个道德教化，是由天子达至百姓，以权重之人制约位轻之人，上面所倡导的，民众就会随声应和，上面有所行动，民众自然会跟随。这样的结果，就是“四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。于其以化民也，若风之摇草木，无之而不靡。”四海之内同归一心，背弃贪鄙，而心向道义，以这样的办法来教化民众，就像风吹草动一样，这个草木没有不随风而倒伏的。这个就是孔老夫子所说的：“举直错诸枉，能使枉者直。”

在汉代的时候，实行了“举孝廉”的人才选拔机制，就是这个地方官，负责把这个地方具有孝廉品质的孩子举荐出来，由国家培养，作为官吏的候补。那么“举孝廉”的人才选拔机制一实行，结果是什么样的呢？《汉书》上记载，说：“郡举孝廉，名臣辈出，文武并兴。”“举孝廉”的制度使名臣层出不穷，文臣武将同时都出现，说明这个取得了很好的效果。但是，如果这个人有私心，他把给他送礼的人举荐出来了，把和自己关系亲近的人举荐出来了，怎么办呢？那么还有一个制度加以保证，那就是“进贤者为上赏，蔽贤者为上戮。”就是你能够为国家举荐德才兼备的人才，受到国家最高的奖赏，如果你手下有人才，都被你埋没了，这样的人一旦被发现，受到国家最高的惩罚，那么这样的话，这些地方官也愿意把德才兼备的人举荐出来。在《群书治要》中也这样记载，说：“为人臣者进贤，是自为置上也，自为置上而无赏，是故不为也。进不肖者，是自为置下也，自为置下而无罪，是故为之也。”说臣子为君主举荐贤才，德才兼备的人，那就意味着将自己置于被冷落的危险之中，君主如果不赏赐他，他就不会这样做；相反，臣子为君主举荐无德之人，便意味着自己的地位不会受到威胁，如果君主不怪罪，所以就会常常这样做。你看，古代的这个制度，它想得很周密。在《尸子》中，就讲到：“使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人，若此则必多进贤矣。”也就是说，君主应该厚厚地赏赐推荐贤臣的人，严惩推荐不肖之徒的人，把贤与不肖都不敢举荐的人视为无能之辈，这样，贤才才会源源不断地出现，国家才会日益昌盛。为什么会日益昌盛呢？因为能够使“贤者在位，能者在职”，这个贤德的人，在这个位置上，有能力的人担任一定的职务，这样的话，国家才会昌盛。

我们看现在我们选用人才都是向西方学习，采取的是竞争上岗的方式，我们看一看竞争上岗能够选出一等的贤才吗?在《晏子》上，把人才分了三个等级，它说：“最上等的人才是很难出来做官，但是很容易就退出的，很容易就退位的；次一等的人才，是很容易出来做官，也很容易退位的；最下一等的人才是什么样的人才呢？特别容易出来做官，但是很难被罢退，这样的人是第三等的、最末一等的人才。”我们想一想我们实行竞争上岗的方式，选出的是哪一类的人才呢？他很容易出来做官，大多都是有一定的私心，所以只能把第二等和第三等的人才选出来，最高一等的人才往往被遗漏了，就像诸葛亮这样的，你要“三顾茅庐”，人家才出来帮助你，你还让人家出来竞争，那有可能吗？

   如何才能得到一等的贤才呢？那就要以礼敬人，所以中国古人还有一个“礼聘贤者”的制度，像在《礼记·月令》篇中记载，在季春之月，在春天的第三个月要做什么事呢？就是要“开府库，出币帛。聘名士，礼贤者。”要打开府库，把那些金银珠宝，还有丝织品等等的礼物都拿出来，拿出来干嘛呀？去礼聘贤者，礼聘名士。这个名士，就是有德行、有才艺，但是隐居不出来做官的人，你要去礼请人家出来帮助你。贤者相对于名士，就差了一点，就是不用给他礼物，但是你要去礼敬人家。这说明什么呢？说明要得到一等的人才，你必须要用以礼敬之，所以《群书治要·孙卿子》说：“尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，嫚贤者亡。古今一也。”能尊敬圣者的人，能够称王天下，能够做世界的表率、榜样；贵贤者霸，能够以贤者为尊贵的人、尊重的人，这样的人可以称霸天下，就是把人才都很重视，都笼络在自己的身边；敬贤者存，礼敬贤者的人能够生存，不被灭亡；嫚贤者亡，对贤者怠慢的人，那一定是会衰亡的；从古至今，无一不是如此。

你看在《说苑》上记载，说：周公摄天子位七年，在周公摄政七年之间，布衣百姓，他拿着礼物，以拜师之礼去求见的有十个人，以朋友之礼所去拜见的有十二个人，“穷巷白屋所先见者四十九人”，就是虽然他是很贫穷的读书人，或者是没有地位、没有财富的人，但是他可以优先见到周公的有四十九个。“进善者百人”，他举进的善人有上百人之多，“教士者千人”，他所教导的读书人有上千人之众，“官朝者万人”，就是像那些来朝拜的人，给他们授官的有上万之人。“当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣”，如果在当时的时候，周公又骄慢、又吝啬，那么天下的贤士恐怕来的就很少了。后边两句话也很重要，“苟有至者，则必贪而尸禄者也。尸禄之臣，不能存君也。”假使有来的人，也是那些贪婪的、尸位素餐之人，这样的人不能够让君主兴盛发达。周公礼敬贤者还表现在，他被成王封在了鲁，成王就派他的儿子伯禽，派周公的儿子伯禽就封于鲁。在他临行之前，周公就教戒他的儿子伯禽，他说了这样一句话，他说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，当今成王的叔父，我这个位置在天下人来看也是不低贱的了。但是我还仍然一沐三捉发，一饭三吐哺。”什么意思呢？古人这个头发都很长，他在洗头发的时候有贤者来求见，他不能让贤者在那儿等着，他在那慢悠悠地洗头发，他一定要把这个头发挽起来，赶快就出来接见这个贤者。而在一次洗头发之中会三番五次的，这样把头发挽起来接见贤者，同样的吃一顿饭的功夫，正在吃着饭有人来求见，他也把这个饭吐出来，像有的骨头要吐出来，放在旁边，起身去接见贤者。这样做还恐怕失去天下的贤人，所以你到了鲁国一定要谨慎，不要因为自己是国君的原因，就骄慢士人。

这说明什么呢？说明古代的这些明君，他之所以能够建功立业，都是能够尊敬贤者，比如说我们都知道齐桓公，他能够成为春秋五霸之首，他为什么能够成为春秋五霸呢？他刚开始任用管仲的时候，管仲就对他说：“贱不能临贵。”意思说身份低贱的人，管理不好那些身份高贵的人，桓公听后，就把它拜为上卿。但是国家还是没有治理好，桓公又问他什么原因呢？管仲说：“贫不能使富。”说贫穷的人不能差使富裕的人，齐桓公就把齐国市场上一年的税收都赐给了管仲。但是国家还是没有治理好，桓公又问他什么原因？管仲回答说：“疏不能制亲。”关系疏远的人管制不了那些和君主关系亲密的人，桓公听了之后就拜他为仲父，尊敬他像尊敬父亲一样。于是“齐国大安”，齐国因此非常的安定，齐桓公也因此称霸天下。孔子听了这件事这样评论，说：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”虽然管仲很贤德，但是如果得不到这三种权力，他也不能够使他的君主称霸天下。说明什么呢？说明你要任贤，你要信任他，给他尊贵的地位，还有让他很富裕，还要像亲人一样尊重他。

   在《群书治要》上，记载着很多类似的故事，比如说赵简子，他的车要爬一条又狭长、又弯曲的小路，群臣都光着膀子帮他推车，只有一个人叫虎会的，他扛着戟唱着歌，也不去帮忙。赵简子看了就非常不高兴了，他就说了，群臣都过来帮助推车，而你虎会却扛着戟、唱着歌儿，也不来帮忙，身为臣子的却轻慢君主，该当何罪呀？虎会这样回答，说：“作为人臣却轻慢他的君主，他的罪过是死而又死。”赵简子就问了，说：“什么叫死而又死呢”虎会说：“这个罪臣自己被判处死刑，他的妻子儿女也受牵连、也受死刑，这个就叫死而又死。”接着他又说了，说：“君主您已经听到了臣子轻慢君主的下场了，那你也应该听一听做人君的，如果轻慢臣子，是什么结果吗？”赵简子说：“那到底是什么结果呢？”虎会说：“做君主的如果轻慢他的臣子，有智慧的人就不会为他出谋划策，能言善辩的人就不会为他出使他国，善于作战的人也不会为他去作战。有智慧的人不为他出谋划策，国家就危险了，能言善辩的人不为他出使他国，那就不能和别的国家交好，勇敢的人不为他去作战，边境就会受到侵犯。”赵简子一听，这个国君轻慢臣子，这后果严重啊！不堪设想，他觉得很有道理，说：“善。”你讲得很好，不仅没有怪罪虎会，还拜虎会为上客。所以这些君主、这些领导者，能够建功立业、能够称霸，也都不是偶然的，他们都有一个共同点，就是尊敬贤者。

所以《尸子》上这样说：“下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。故度于往古,观于先王,非求贤务士,而能立功于天下,成名于后世者,未之尝有也。夫求士不遵其道，而能致士者，未之尝见也。”这句话的意思是说：对士人礼遇，便能够获得贤才，对敌人礼敬，便可以化敌为友，对众人礼敬，就能够获得众人的赞誉。纵观历史，还有古代圣王的治国经验，如果不依靠贤才，没有哪个君主可以立功于天下、成名于后世。而且，君主如果没有按照“道”来求取贤才的话，贤才也不会被招致。这段话说明，礼敬贤者的态度很重要，如果一个领导者对贤德之人礼敬有嘉，就能够得到贤者真诚的帮助，进而成就事业。

我们现在除了竞争上岗选用人才之外，还有一种选聘人才的方法，那就是民主选举，特别是西方，通过投票，一人一票，进行民主选举。为什么中国古人没有采取这种方法呢？是因为中国古人其实很早就看到了这种选举的弊端，比如说《论语》上，孔老夫子就说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”很多人都厌恶这个人，你要去考察为什么他被人厌恶，可能这一个人廉洁有守、洁身自好，不愿意和众人同流合污，所以被人厌恶；那么另一个人被众人所喜好，都说他好，你也要去认真考察，他为什么被众人说好，因为他当了官儿，这些人都得到提升、都有利益所在，他们是一个利益共同体，所以才称他好。

在《史记》上就记载着一个故事，这个故事给我们很大的启发。什么启发呢？我们先看这个故事，说：齐威王即位九年之间，很多诸侯国都来一起攻伐他，国人也没有得到治理。这个齐威王怎么做的呢？他把即墨的地方官给召来了，对他说：“自从你到了即墨之后，毁谤你的言语每一天都能听到。但是我派人去视察了即墨，发现田野开辟得很好，百姓家给人足，官府没有积压的事物，东方因此得以安宁。这是你不知道用钱财贿赂我的左右，来求取赞誉的原因。”所以封给他万家的户邑，对他给以丰厚的赏赐。又把阿地的大夫，阿地的地方官给召来了，对他说：“自从你去守阿地之后，每一天我都听到赞叹你的声音。但是我派人视察了阿地，发现田野没有开辟，人民贫苦。从前赵攻打甄城的时候，你不能够出兵救援，卫国夺取了薛陵，你连知道都不知道。是你用厚币（就是用这些厚重的礼物）来贿赂我的左右，求得赞誉的原因。”所以当天他就把这个阿地的地方官给烹杀了，并且还怎么样呢？把那些曾经赞叹阿大夫的这些左右官员，都给一同烹杀了。齐威王就是落实了我们刚才所讲的，有大过者必问谁进之，就有大的罪过的人，一定要问一下是谁推荐他、任用他的，那么赞叹他，但是不是实情，这样的人也一并给以重惩、重罚。后来齐国人人都很震惊、恐惧，不敢文过饰非，做事务尽忠诚，齐国大治。诸侯国听了之后，没有再敢对齐发兵的了。

这个故事说明什么呢？说明很多人毁谤一个人，未必这个人真的不行，恰恰相反，可能这个人做得很好，这些人都嫉妒他，怕他对自己的升官发财造成影响，所以才毁谤人家。一个人虽然得到众人的赞叹，你也要去考察他是不是有实绩，有真实的政绩，值得人赞叹，还是这些人都是同党？他们结党营私，所以才赞叹他。所以《六韬》上有一句话，对于现在的这种一人一票的民主选举，可以说是一个非常好的批评。这句话是这样说的：“君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。”如果君主是以世俗大众所赞叹的人，称为是贤德的、有智慧的人，以社会大众所毁谤的人，认为是不贤德的人，那么结果就是有很多党羽的人被举荐，而不愿意结党营私的人，就会被罢退。“是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪。”那么邪曲不正的臣子结党营私，把真正贤德的人给埋没了、蒙蔽了。忠臣，像岳飞那样，以莫须有的罪名被处死了。“邪臣以虚誉取爵位”，邪曲不正的臣子以虚有的声誉，获得了高高的领导位置。“是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”这样，这个世间的乱象会越来越严重，这个国家也免不了危亡。这都是告诉我们民主选举，他也要以民众的道德能力和理性能力为前提，如果这个民众投票的人都是自私自利的，都是结党营私的，那么民主选举的结果是适得其反。

所以西方的民主选举其实有很多的弊端。首先，他就是以言取人，选民都是根据候选者他的演说来评定他是不是贤德，所以避免不了以言取人的倾向。第二就是结党营私。第三就是遗漏人才。特别是我们刚才所说的最上等的人才，像诸葛亮这样的人才，他才不好意思去抨击别人、赞叹自己，说别人怎么怎么不行，我怎么怎么行，有德行的人是说不出这样的话的。最后就是引发对立，你看西方的两党制、多党制的选举都是自赞毁他，赞叹自己，诽谤对方、诽谤他人，这样的话，就免不了互相对立。那么上行而下效，上面的人都这样做，下面的人怎么可能和谐呢？古人说“家和万事兴”，家庭和睦，万事才能够兴盛，互相对立、互相毁谤，那是不可能兴盛的。当然还有其他的弊端，比如说浪费人才，一党执政的时候，这一党精英可以参政、议政、任高官，那么另一党的很多人才就被搁置了、闲置了。这是我们讲的第三个选举制度。

第四点，我们讲一讲激励制度。激励制度，第一就是官人无私，也就是说我们在给人授官的时候、选官的时候，就要公正无私。就像习总书记所提出的：“要坚持公正用人，用人以公，方得贤才。”《群书治要·昌言》上，有这样一句话，说：“王者官人无私，唯贤是亲。勤恤政事，屡省功臣。赏赐期于功劳，刑罚归乎罪恶。政平民安，各得其所。”作为君王的人，要官人无私，给人授官的时候没有私心，要公正。“唯贤是亲”，只亲近贤德之人。“勤恤政事，屡省功臣。”要勤奋地处理政事，多次去探望有功之臣，赏赐给有功劳的人，刑罚归于有罪恶的人，就是赏罚公平，赏罚鲜明，这样的结果就是“政平民安，各得其所。”所以官人无私，才能够得到贤人。第二就是要尊贤去不肖，把人选用来了，你还要尊敬贤者，还要罢退不贤德的人。就像《典语》上所说的：“敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧。”古人对于那些好的臣子，在他生病期间，要探望无数次，到他过世的时候，要亲自出席他的大殓、小殓这样的仪式。在他过世期间，要减少美食，不能够奏乐，这都是出于一片诚心。因为一个忠诚的臣子对自己有贡献，劳心劳力的臣子过世了，那么君主他的这种悲痛之情溢于言表，自然而然地就表现出来。这个“礼”是把这些自然之情给它规定下来。

激励制度，就是告诉我们要尊敬贤德之人，罢退不贤德的人，但是《傅子》上也说：“正道之不行，常由佞人乱之也。”有人就问了，说：“惑佞之不可用如此，何惑者之不息也。”既然人人都知道这些邪佞的、邪曲不正的人是不可任用的，任用了他们就会使国家混乱，那为什么奸佞的人、邪曲不正的人，却不能够止息呢？这个傅子怎么回答，傅子说：“佞人，善养人私欲也，故多私欲者悦之。唯圣人无私欲,贤者能去私欲也。”他说这个佞人之所以被重用，因为他有一个特点，他特别会善于观察，而且是培养人的私欲，所以有很多私欲的人就会欢喜他们。只有圣人没有私欲，而贤者能够去除自己的私欲。“有见人之私欲，必以正道矫之者，正人之徒也；违正而从之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。”他说：你看到人有私欲，能够以正道规劝他、矫正他的，这是正人君子；而违反正道，顺从人的私欲的，这是奸佞之人。自己察问自己的内心，就知道邪正之分了。这就是告诉我们，虽然奸佞之人可以祸国殃民，但是却常常被君主重用所喜爱，什么原因呢？就是因为君主他也有私欲，而这些奸佞之人，善于观察并满足君主的私欲。

在《六韬》上也讲到，这个贤者不被重用的七种情况。第一种情况，“主弱亲强,贤者不用。”君主的力量比较弱，而他的亲戚势力很强大，这种情况下贤者不被重用。第二是“君主不够明智，正直的人少，邪曲不正的人多。”这时候贤者就不被重用。第三就是“贼臣在外，奸臣在内，贤者不用。”贼臣，对国家有贼害的人在外，奸佞之臣在内毁谤，那么贤者就不被重用。第四就是“法政阿宗族，贤者不用。”这法令、法律都对那些宗族之人有袒护，这样的话贤者就不被重用。“以欺为忠，贤者不用。”把欺骗自己的人，称为是忠正之人，贤者就不被重用。“忠谏者死，贤者不用。”为了君主尽忠而犯颜直谏的人被处死，这个贤者就不被重用。第七就是“货财上流，贤者不用。”这个财货都向上流到统治者那儿去了，这个时候贤者也不被重用。说明什么呢？说明上面的人都有私心、都贪财好利，所以“夫上好货，群臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。”《六韬》上说：君主，在上的领导者都喜好财货，群臣也都是贪得无厌，贤德的人就会隐居了、逃逸了，这个国家的混乱就来到了。

激励机制的第三点，就是高薪养廉。现在我们很多人都在探讨，应不应该采取高薪养廉呀？实际上古人对这个问题早有讨论，比如说在《墨子》上说，它说：“如果你想让国家善于骑射、驾车的人越来越多，你会怎么做呢？你当然让他们富裕起来，给他们很好的地位、尊敬他们，让他们获得好的声誉，这样，国家善于骑射、驾车的人就会越来越多。对于这些人尚应如此，更何况是对那些德行深厚，能够明辨是非善恶、精通治国策略的贤良之士呢？他们都是国家的珍宝、社稷的栋梁，所以你要想得到这些贤才，就要使他们富裕起来，重视并尊敬他们，让他们得到良好的声誉，这样，国家的贤德之士才会越来越多。所以古代的圣王治国都奉行这样一句话：“不让不义的人富裕，不让不义的人尊贵，不亲爱不义之人，不接近不义之人。”

《傅子》上也说，它说：凡是想使国家得到治理的人，没有不想让他的官吏都是廉洁清正的，但是不知道怎么样让官员清廉，而一味的求其清廉，这就像搅混了水源而希望这个水流很清洁一样的道理。在《崔寔政论》上对这个状况作了一个很好的比喻，它说：对于俸禄不足的官员而言，希求他们奉公执法，就像渴马守水、恶犬护肉一样。你看，这个马已经很渴了，你还让他守护水源，这个狗已经饿的不行了，你却让它守护肥肉，要想让他们不越雷池，那几乎是不可能的。就像我们现在的官员，一提笔签一个字、批一个项目，都是几千万上亿等等，但是自己每一个月的工资只有一万、两万，你说他的心里能平衡吗？虽然世间存在着清廉、有傲骨的人，但万中难觅其一，仅凭道德修养的约束，不能使所有的官员都做到洁身自好，领导者必须明白这个道理。所以明智的领导者必须给属下足够的俸禄，解决他们后顾之忧，这样，他们既不用担心养家糊口，又不需要铤而走险触犯国制。比如说晏子作宰相的时候，他的俸禄可以养活五百家的人口，古代的时候都是大家族，一个人的俸禄可以养活五百家，说明什么呢？他不必为了钱财去违法乱纪，而且假如他以权谋私，他丢了官儿，也会丧失这些俸禄，是得不偿失、代价很大，所以他也会很谨慎。

所以高薪养廉是很必要的，但是高薪养廉也是有前提的。在《袁子正书》上说：“明主设官,使人当于事。人当于事,则吏少而民多。民多则归农者众,吏少则所奉者寡。使吏禄厚则养足，养足则无求于民。无求于民，奸宄息矣。”说明智的君主，设置官位都是使人和事相称，这样才不会让人浮于事，人和事相称，就会使官吏少而人民多，人民多了，从事农业的人就多了，创造的物质财富也就丰厚了；另一方面，官吏的数目少了，所需要的供养也就少了，即使提高他们的薪俸，但是整体所需要的薪俸还是相对减少的。假如官吏的薪俸都很优厚，他们可以奉养自己和家人，那也就没有必要有求于人民、与民争利益了，如果对人民没有所求，不与民争利，作奸犯科的行为也就会停止了。这说明什么呢？在古人看来，高薪养廉是很必要的，但是要达到高薪养廉的目的也必须要有两个前提。第一个前提，就是要精简官员的数量，既能够完成事，又没有多余的人，使人能当于事，事能竟其功；第二，就是要节制官员不合理的欲望，止息他的逐利之心。如果你薪俸越来越多，但是官员的欲望一打开也是没有止境的，这不仅不能够满足他的欲望，反而让他越多越想贪。所以《傅子》上说：“欲治其民而不省其事，则事繁而职乱。”你要想治理好人民，但又不精简职事，就会导致事务繁多而职能混乱。“知省其职而不知节其利，厚其禄也，则下力既竭而上犹未供。”知道精简官职，但又不知道节制官员的逐利之心，在这种情况下还增加官员的俸禄，官员欲望很多，百姓竭尽全力也无法供养做官之人。所以要实现高薪养廉，既要精简职位、精简官员，还要使官员知节其利，就是要懂得节制自己不合理的欲望，否则会为国家和人民带来沉重的负担。

那么，是不是高薪就一定可以聘请到贤才呢？这个并不是一定的，在《群书治要·三略》中说：“有清白之志者，不可以爵禄得；有守节之志者，不可以威刑胁。故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。致清白之士，修其礼；致守节之士，修其道。而后士可致，而名可保。”就像文天祥这样的有清白之志的人，就不可以只是以官位和俸禄来获得，对于这样的人，领导者自己要修其礼、修其道，自己是一个有德行的人，这样才能“同声相应，同气相求。”在历史上，舜任用了五个人，把天下治理得很好，结果尧就问他是怎么做的？舜只回答了两个字，哪两个字呢？“事天”，就是按照天道来治理，什么意思呢？他说：“你看，同样在平地上注水，水自自然然就会流向潮湿、低洼的地方。同样的，你想把这些柴火点燃，那个干燥的必然先点燃，这个就叫感召。”所以“尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉。”尧他自己有德行，所以那些善良的臣子、德才兼备的人，就被他所感召，桀为非作歹，所以他所感召的臣子都是恶人，这个就叫“同声相应，同气相求。”所以你要感召德才兼备的人，必须自己是一个有德行、有才能的人，这个是我们讲的激励制度。

最后，第五点就是培训制度，就像我们党校（国家行政学院），也都起到了培训官员的作用。古人讲“建国君民，教学为先”，建立一个国家、领导一国的百姓，什么是最重要的呢？教育是最重要的，因为教育应该起到“长善救失”的作用，也就是使人的善良不断地增长，过失得以挽救。也就是说他在入党校之前和出党校的时候，他的德行是不一样的，他的善良是增长了的，他的过失是得以挽救的，这样的培训才起到应有的效果。所以习总书记在3月1日特别来出席中青班的开班仪式，并且做了重要讲话，为什么呢？就是看到党校（行政学院）所起到的培训官员的重要职责，应该使党校的培训起到“长善救失”的作用。

怎么样能够起到长善救失的作用，起到教学为先的作用呢？那就是要把这些经典，特别是在唐太宗的时候，他派魏征等大臣，把唐朝以前“经、史、子”之中，修身、齐家、治国、平天下的理念都概括出来，编了一本书叫《群书治要》。这一本书，习仲勋先生在2001年的时候给它提字：“古镜今鉴”，意思是说：古代的这些治国理政的思想观念，对于我们今天治国，仍然起到很好的借鉴作用。我们也有一个《群书治要》学习网，专门把《群书治要》里边的经典讲解出来，希望对官员的修身、齐家、治国、平天下有所帮助。所以《管子》上就说：“得人之道，莫如利之；利之道，莫如教之。”得人之道最重要的是要让他受到利益、得到利益，而让他得到利益的，没有比教导他、提升他更重要的了。所以习总书记在中央党校建校80周年庆祝大会上的讲话中这样强调，他说：“各种文史知识，中国优秀传统文化，领导干部也要学习。”为什么要学习呢？有两个目的，就是以学益智、以学修身。这说明学习中华优秀传统文化，对于提高领导干部的道德修养，长善救失具有重要的作用，这个也是我们要重视、加强的方面。

我们今天的课就讲到这里，不足之处，欢迎大家批评指正。谢谢大家！