尊敬的诸位领导，诸位朋友：大家上午好

今天很高兴和大家一起来学习《群书治要》。就像陈老师刚才所介绍的，《群书治要》这一本书是中华优秀传统文化的精髓之精髓。我们现在都在讲弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。那么学习传统文化从哪里学起呢？读了《群书治要》这一本书，可以说是用时少而获益多。在短短的时间，通过这50万字就可以把中华优秀传统文化的精髓

给掌握住。这本书对于我们个人修身，家庭幸福 ，社会和谐，乃至于世界和平，都有重要的贡献。所以我们今天从领导干部，学习《群书治要》的角度，来看一看领导干部提高道德修养，对自身有什么重要的意义。

我们首先看第一个问题，领导干部道德维护的重要性。我们从三个方面来讲，为什么要加强领导干部的道德修养，首先领导干部的道德修养。他关系到国家的盛衰，一个国家由盛转衰的原因在哪里？很多人都进行探讨。

在《群书治要》中，有一本书叫《崔寔政论》。这本书这样说到：大凡天下得不到治理的原因，通常是由于人主 ，也就是领导者，继承太平的日子太久了，社会风气逐渐变坏也不觉悟，政治逐渐衰落也不更改，而且还习惯于这种乱象。

安于危机， 逸乐看不到这种危机。有的人过分的沉溺于欲望的满足，不理国家大事。有的人耳朵听不进劝告和教诲的箴言，满足于虚伪 ，忽视真诚。有的人在歧路徘徊 ，不知道何去何从。有的是被信任的大臣，为了守住自己的俸禄， 闭口不言。有的是被疏远了的臣子，因为自己的身份低微，言语被废弃不用。所以社会的法度纲常松弛于上，有识之士忧心于下。真是可悲呀！

我们看了这一段话，不知道大家有什么感受。可能第一个感受就是看不懂，有没有这样的感受啊？你看我们现在人读外文，读得滚瓜烂熟。但是看自己的文言文，古圣先贤的智慧却看不明白。其实四大文明古国，只有中华文明承传至今。那么其中有一个重要的原因，就是因为我们的老祖宗特别的智慧，发明了文言文。这一个标准化的书写工具。我们知道我们在小学的时候，都学语文，这个语文实际上包含了

两方面的内容，首先是语 ，然后是文。语， 当然就是我们的日常用语，我们怎么说。而这个文呢？就是我们写文章的文字，我们把它称为文言。这个语和文如果不加区分的话，那就是我们怎么说就怎么写。会有什么问题呀？大家知道会出现什么问题吗？就像我们现在一样怎么说就怎么写，那我们在国外生活了四年半，回到中国的时候，我们发现很多的一些用语，我们已经看不懂了。比如什么叫粉丝，我们去和一些老太太讲什么叫粉丝，她能理解吗？什么叫顶 ？什么叫PK？你看这些很多外来词，你跟那些年纪长辈的人说，他们就不明白了。这说明什么道理呢？如果我们怎么说就怎么写，四到五年，我们的语言就有一个小的变化，很多词我们已经看不懂了。再过上百年 ，上千年呢？如果我们怎么说就怎么写，后人再看前人所写的东西，就像看天书一样完全看不懂了，怎么能把我们的智慧经验承传给下一代，正是看到了这一点，所以我们的老祖宗特别发明了文言文。这一个标准化的书写工具，这有什么好处呢？也就说你要口头表达的时候，你可以随着时代的发展，不断地扩展词汇。但是当你一旦要写文章，传达思想， 传达经验的时候，都采取统一的文言文的格式。只要后人也掌握了文言文，也采取这种标准化的书写方式，他就可以回到几千年前，把孔老夫子、 孟老夫子的智慧，加以汲取。这样才能使我们的文化代代承传不衰。所以电脑的发明，很多人认为方块字已经落后了。我们必须采取拼音的方式，才能和现代技术相结合。所以有人提出，我们要把文字都要拼音化。但是怎么样呢？后来的科技发展，我们发明了自己的输入方法，才发现这个汉字是最快的 ，最迅速的输入方法。而且我们只要掌握了3000个常用字，只要掌握3000个常用字，这个报纸上的文章，你基本上都能看得懂。但是诸位朋友你要掌握多少单词，你才能看懂英文的文章啊。所以最科学、 最先进的文字，是中国的文字，而且中国的文字它不仅是表音的，它还是表意的文字。因为你看到这个字，它就给你教育的启发 ，给你一种智慧。后边我们还会继续讲到。所以我们古圣先贤的聪明智慧，我们并没有体会到对他升不起恭敬心。最后结果我们对自己的智慧宝藏《四库全书》全都不能够认识，不能够深入。还要去盲目的向一个有200年历史的国家学管理。

诸位朋友，我们现在都在讲最先进的管理，那么请问最先进的管理在哪里？诸位朋友向哪里去学习最先进的管理，大家一提到最先进的管理，可能首先想到哈佛工商管理学院想到美国去学管理，或者去欧洲学管理，甚至去日本学管理。我们没有人想到要向中国古圣先贤去学管理。实际上我们静下心来思考一下，一个有5000年历史的古国，就像一个有5000年历史的企业。另一个企业，另一个国家有200年的历史。那您是一个企业家管理者，请问您选择向谁去学管理？我们向5000年的老字号去学管理，还是向一个有200年历史的国家学管理？所以在金融危机过后，很多人就迷惑了。他说我们以前学管理，都是向雷曼公司去学习。结果怎么样呢？现在他们都垮掉了。所以不知道该向谁学习，当然我们也看到，有一些很有远见的企业家，把他们的目光转向了具有5000多年历史文化的中华文化。所以怎么样呢？最后创下了中国式管理的很多案例。这个一会儿我们还会讲到。

看到这一句话，我们的第二个体会就是，古人所想的和我们今天所面对的问题是相似的，甚至是相同的。换句话说一个国家得不到治理，由盛转衰的原因，就是因为官员的道德出现了严重的问题。正如李商隐在《咏史》的时候，所概括的，他说“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。他总结了历史发展的规律，他说一个国家之所以兴盛起来，无一不是因为勤俭持家。后来为什么败落了，无一例外的不是由奢侈浪费而导致的。这说明什么呢？这说明官德修养，关系到整个国家的盛衰。当然我们说到这里，很多人不免提出这样的疑问，他说那你看西方国家，也没像我们那么重视道德教育呀。他们就是靠民主法治，靠一些先进的制度设计，结果把自己的国家不是治理得很好吗？也没有出现我们社会出现的这么严重的问题。所以我们只要把西方的制度搬过来，我们的问题就迎刃而解了。大家有没有这样的看法，我们在向西方学习的时候，其实仅仅重视了西方，重视制度建设的一面，而忽视了西方长期以来的宗教文化的传统。从西方的历史上看，西方的文化传统是一种宗教文化的传统，他的政治制度维护了公平正义。但是仁慈博爱 ，诚实守信的道德教育是由教会来教导的。所以社会治理靠的是两手抓，一手抓公平正义的制度建设，一手抓仁慈博爱的道德教育。所以他们并没有忽视道德教育，只不过道德教育的主体，变成了教会而已。

比如说我们到西方国家去旅游，西方人带我们看的最多的地方，是什么地方？就是教堂 。除了教堂还是教堂，这说明宗教教育对他们的生活有着潜移默化的影响。所以他们的政治制度维护公平正义。但是宗教培养人仁慈博爱 ，诚实守信。这两手一起抓，所以才有了社会和谐的结果。当我们把西方的制度搬过来到中国的时候，但是公民的素质并没有提升，这就出现了异体移植的弊端。什么意思呢？这个制度在西方用得很好，但一到中国就变了味儿，就走了样儿。

比如说安利公司，有一个全球通行的无偿退款制度。这个制度规定，这个顾客买了我的产品，他对它不满意，他就可以拿着用光了产品的空瓶子到公司去退款。那么公司会怎么样啊？公司会100%的把这个货款退还给你。这个制度显然是希望大家对自己的产品信任，没有人几乎对自己的产品不满意。那么这个制度在任何一个西方国家去推行的时候，

没有出现过任何的问题。但是只有到中国的时候，却出现了弊端，出现了什么弊端呢？因为我们中国人特别的喜欢占便宜，这个产品用光了， 他也觉得很好，但是他就好意思拿着空瓶子要求去退款。而这样的人还不是一个人两个人，是每一天都有排着长龙的人，拿着空瓶子要求退款。这一下让安利公司开了眼界，因为他们是一个跨国公司，走过了很多国家和地区，从来没有遇到过这样的问题。但是唯有来到了中国，这一个礼仪之邦 ，华夏之族，遇到了这样的挑战。那为什么同样的制度在西方国家用的很好，但是挪到中国就实行不了了呢？后来安利公司在短短的时间，就改变了这一个全球通行的无偿退款制度。诸位朋友这是制度的问题吗？

这是人的问题？

再比如我们又把民主选举来推入选举村干部、 基层选举，结果因为这个村民的道德素质、理性能力不够，谁给我的钱多我就去选谁，谁给我的这个贿赂讨我的欢心，谁和我的关系近我就去投谁的票。结果也出现了大量的贿拉选票，营私舞弊的现象。所以越是民主，这些参与民主选举的人，越需要有一定的道德素质和理性能力做基础。否则的话会出现很多的问题。

所以你看近现代以来，西方人也宣称上帝死了。很多年轻人也不再相信宗教了。但是他的政治制度，仍然是以维护公平正义为核心进行制度安排的。这就出现了两个问题不可解决。

第一就是反社会行为比比皆是。比如说邻里纠纷，青少年倚强凌弱、吸毒 、卖淫 、堕胎等等，这个青少年的年龄还很小，还达不到法律制裁的标准。但是这些现象却如此的普遍，以至于对社会和谐造成了严重的危害。那么这些问题被称为Anti–social behaviour，没有触犯法律的但是不道德的行为。

另一方面假设我们的法制健全了，监督机制也完善了。只要这个人一犯错误，我们就把他抓进监狱。诸位朋友，请问我们的问题因此得以解决了吗？人们在监狱里互相学习， 互相切磋，学到的是更加狡诈的作案方式。一旦被放回到社会，仍然会危害人群。而且现在很多人不以进监狱为耻，反以为荣。你看新来的 ，新到监狱里的人和这些老的进监狱的服刑人员对话，这个人问他说：“你这是第几次进监狱了？”他很不好意思他说：“我是第一次。”他说：“你才是第一次啊，我已经是三进宫了。”你看他不以进监狱为耻 ，反以为荣，这种情况怎么办呢？

有一次我们去参加一个国际会议，有一位西方的学者 还是一位女士，她就站起身来用非常讽刺的口吻说，她说你们中国人千万千万不要盲目向西方学习。为什么？因为我们的西方国家，并不像你们想象的那么理想。恰恰相反，还出现了几千年前的老子。所描述的情形，什么情形？你看一个西方的学者，引用了老子的一句话：“法令滋彰 ，盗贼多有”

我们的法令条款越来越多，越来越细致， 越来越具体，渗透到生活的方方面面。比如说环境问题出现了，就有环境保护法。腐败问题很严重了，就有反腐败法。现在恐怖分子的问题出现了，又有专家呼吁要设立反恐怖法。食品安全法。这个法律条文确实是越来越多，但是社会因此就安定和谐了吗？

所以哪一个是本， 哪一个是末，我们可以通过和科技发展的对比来看这一点。比如说我在1999年到英国去留学，

看到英国的超市写着这样一句话，说CCTV在运行，大家知道在中国，CCTV代表的是中央电视台的简称。当时我还在想，中央电视台影响还蛮大的，在超市里都能够收看的到，后来时间长了才明白，这个CCTV也是中央监控系统的简称，

意思说我们中央监控系统，时时在监视着你，你不要想着去偷东西。当时我们觉得很不自在，觉得不被信任，人与人之间连最起码的信任都没有。好像像做贼一样似的还被监控，觉得很不能接受。但是4年多我回到中国的时候，我们发现我们不仅仅各大超市，而且各大干道 ，主要的部门，都有CCTV在监控。而我们的破案也在很大程度上要依赖这些先进的科技。但是诸位朋友，社会因为这些先进科技的出现和使用，就变得更加安定和谐 、安全了吗？是不是违法乱纪的人，因为这个科技的发明就少去犯罪了呢？他们只是采取了更加高科技的方式，来反对你的这种高科技。所以哪一个是本， 哪一个是末，我们从这个对比中就很容易的看出来了。

在我们改革开放初期的时候，我们出现了很多的能人现象，什么是能人现象。我们这一个企业很快要倒闭了，但是只要换一个一把手、一个董事长 、总经理，结果他在短短的时间就可以扭亏为盈。我们认为这个人很有能力，把他称为能人现象。实际上我们在反观这个现象的时候，这个人他不仅仅是有能力的人。他首先是一个有道德的人，他没有想方设法的以权谋私，把国有资产中饱私囊。你看现在的贪污腐败分子，哪一个不是有能力的人。但是因为道德出了问题，

所以才给国家造成了严重的损失。如果不那么聪明，他可能还造的损失有限，正是因为有能力很聪明，结果给国家造成的损失，反而更加的重大。

所以孔老夫子说“其人存， 则其政举；其人亡 ，则其政息。”重要的是要把人培养成好人，把好人选拔在领导的位置上，这才是治理的关键。在历史上有没有一个时期，我们的法制监督机制不是很健全，只是兴起了道德的教化，而民风淳朴，或者说是领导干部的道德风气很好。我们很难得是一个有漫长历史的古国。

比如说在《史记》上就记载，当汉朝兴起的时候，他把秦朝那些严刑峻法都给废除了，力求婉转 ，把那些很雕斫的。因为法律条文很细密，把这些很具体的， 很细密的。这些法律条文也去除了，力求质朴简单，当时的法网疏漏的，可以把吞舟之鱼都给漏掉。说明什么呢？这是形容当时的法律不健全，甚至有很大的漏洞。但是怎么样呢？但是因为重视了礼仪道德的教化，吏治烝烝。这些官吏的道德水平蒸蒸日上，没有人作奸犯科。而老百姓也得到了治理，过上了安定的生活。从这里看，重要的是在于道德的教育而不是在于法律的严苛。秦朝确实通过商鞅变法，能够富国强兵统一了六国。但是秦二世而亡，成为历史上最短命的一个王朝。这个历史就告诉我们了，只是靠法律的严苛 ，积累的是仇怨

只有道德教化，才能够把社会引向和谐。这就是告诉我们，领导干部的道德作风关系到国家的盛衰。

第二 领导干部的官德修养也关系到社会风气的善恶。

在《礼记》上说了这样一句话，说下级侍奉上级，并不是服从他所命令的，而是服从他的行为。所以上级领导喜欢某一个东西，下级属下一定会有比他更加喜欢的，因此上级领导所喜好和厌恶的东西，就不可以不谨慎。为什么 ？因为他是人民大众的表率，所以我们作为公司的一把手，作为领导者， 自己的喜好和厌恶，就要特别的重要。比如说我喜欢抽烟喝酒，那你看属下的人，刚刚毕业的年轻人，刚来到这个单位，本来不喜欢喝酒抽烟。这个领导说 ，你这样怎么混啊，连这个都不会。你看， 时间久了，这年轻人也学会抽烟喝酒了。这个领导者他喜欢学习传统文化，喜欢人都成为君子、 圣贤。文质彬彬。 你看久而久之，喜欢喝酒抽烟的这些问题也都不见了。所以你看上级领导，特别是一把手的喜好，实际上关系到整个单位的风气。

在《论语》上实际上是告诉我们，怎么样当好一个领导者，怎么样有威严 ，有执行力。走到哪里说的话大家一呼百应，怎么样才能做到这一点呢？孔老夫子说其实很简单，

“政者， 正也 。子帅以正， 孰敢不正。”做政治就要使人正，使人正你这个政治才能办得好。使人端正 ，使人公正，那怎么样使人端正呢？你自身率领着大家去做正确的事 、正当的事，那谁还敢做不正当的事呢？

在《论语》上还说，“其身正， 不令而行；其身不正 ，虽令不从；苟正其身， 于从政乎何有？不能正其身， 如正人何？”如果你的属下出现了问题，你首先要扪心自问，我这个领导，是不是给他做了好的榜样。我们是不是说话算数、 诚信，一诺千金， 是不是阳奉阴违。你看我们在领导面前阳奉阴违，这个属下在我们面前也会阳奉阴违。这个都是一致的。所以什么是良好有效的道德教育呢？在《说文解字》上说了一句话，所谓的教， 就是上所施 ，下所效也。上面怎么做，领导 、老师 、家长怎么做，下面跟着怎么效仿。这就是良好有效的道德教育途径。所以很多人都说，你看我这个孩子怎么说都说不听，老师说我这个学生怎么说都说不听，领导说属下 、员工 ，怎么说都说不听，这些话很有味道。我们在怎么教育属下 、孩子、 学生，我们是在用说教，

而没有把正确的给表演出来。所以说不听是自然的。比如说我们前几年提出了以骄奢淫逸为耻的荣辱观，以骄奢淫逸为耻，但是我们的领导干部呢？还都以穿名牌，开名牌的豪华轿车为荣。诸位朋友，我们能做到以骄奢淫逸为耻吗？我们宣传的和我们所做的是不一样的。所以你宣传以骄奢淫逸为耻，那就成了一句口号，就变成了说教。所以教人先教己，领导者和教育者先受教育。比如说很多的父母都说，我这个孩子自我为中心，小公主 、小皇帝的脾气很厉害，10件事9件事做好了，1件事没有做到，他就不依不饶。而且从来不知道感恩父母，你为他做出了多少，他都觉得是天经地义的事。

诸位朋友这些都是结果，请问原因在哪里呀？对 ，原因在父母。原因我们可以从吃饭看出来，吃饭的时候桌子上坐着孩子，孩子的父母 ，孩子的爷爷奶奶，但是这个孩子父母夹起菜，首先放在了谁的碗里呀？放到奶奶的碗里，那这个孩子夹起菜也会放在爸爸妈妈碗里。因为你做出来了，

他就会按着你做的去学。如果我们夹起菜放在了孩子的碗里，

爷爷奶奶夹起菜，也会放在孙子的碗里。从这件小小的动作来观察，这一个家谁是核心，孩子是核心。所以小公主 、小皇帝自然被我们养成了。所以没有人生来是小公主、 小皇帝，都是我们做父母的不会教，把他教成了小公主 小皇帝。所以我们希望孩子怎么样对我们，我们现在就需要怎么样对待我们的父母。他会跟你学得一模一样。同样的道理，在位者的德行像风，一般百姓的德行像草，风向哪边吹， 草就向哪边倒。  

实践证明， 上行则下效。大臣不廉 ，小臣必污；

小臣不廉， 风俗必败。所以社会风气不好，中高级的领导干部有着很大的责任。在《孟子》上也说，说应该把有仁德心的人，选拔在领导的位置上。一个人没有仁德之心 ，却高高在上，就等于把他的过恶，播撒给广大的民众。所以古人对于领导干部的选拔非常的重视。这说明领导的作风，关系到社会风气的善恶。

第三 也是最重要的。领导干部的道德修养关系到自身的成败。我们为什么要提高修养，其实不是为了别人，完全是为了我们自己的幸福、美满和成功。在《大学》上有这样一句话说“德者本也 ，财者末也。”告诉我们一个人的德行是根本。而这个财富 、名声 、地位，都是外在的枝叶花果， 外在的显现。学习植物的人都知道，这个植物的枝叶花果，能够延伸到哪里，它下边的根必须能够延伸到哪里。

所以在《易经》上有一句话说：“厚德载物”，外在的财物 、身份 、地位、 名声。需要有深厚的德行才能够承载。而我们看到现在一些领导干部，位置越来越提拔，从科长提拔到处长，处长提拔到局长，局长提拔到部长，突然出现问题了，这是什么原因呢？随着你位子的提升，要求你德行怎么样，也越来越深厚 ，越来越高。但是我们位置提升了，德行还越来越差了，越来越拿着这一个权位以权谋私、骄奢淫逸了，那还能不出现灾祸吗？所以古人说德不配位，这就必有其祸了。什么叫德不配位，就是你的德行和你的位置不相匹配。比如说我们这个桌子，它只能承重200公斤，现在我们非要加上500公斤的重物。结果就把这个桌子给压垮了，所以厚德载物的道理明白了。我们想求升官发财怎么样去做呢？要在德行上去培养根基。

在《中庸》上，孔老夫子说到舜王的时候，他说到了这样一句话：“大德 ，必得其位， 必得其禄，必得其名， 必得其寿。”说真正有大德行的人，深厚德行的人，他的位子、 俸禄 、名声、 寿命，都是齐全的 ，不用担心。反观我们自身，在这些方面还有一些欠缺，这个欠缺是什么原因呢？那我们要看一看大舜，他的德行有怎么样的深厚，我们才能对比，知道自己欠缺在哪里。大舜他的后母 ，他的弟弟是三番五次的要置他于死地，但是他并没有怀恨在心，虽然得了天子之位，还仍然到原野上去哭泣。为什么哭泣呀？他觉得自己的孝道，悌道没有尽圆满，不能够让父母 、弟弟欢心。最后他的德行终于感化了他的后母，感化了他的弟弟。所以大家把他推为二十四孝之首。为什么把他推为二十四孝之首，从这里我们能够体会到，中国传统文化的精神那就是仁者无敌。有仁爱心的人，他从内心里不和任何一个人起对立，这叫仁者无敌。并不是说仁者， 没有人和他起对立，没有人诽谤他，没有人想要陷害他。但是他遇到这些情况，

完全是一种仁爱之心来对待，不和他去起对立，也不和他冤冤相报没完没了。

为什么汤因比先生在研究了各个国家的文明历史上，然后提出能够真正解决21世纪社会问题的，只有中国的传统文化呢？就是因为中国人有这种一体的仁爱之心。什么叫仁爱之心呢？什么叫一体的仁爱之心呢？就是说我和他人，乃至于动物植物，都是一体的关系。既然是一个体 ，就像一个身体一样。牙齿不小心咬到了舌头，你还会和它没完没了吗？你还要再去反击吗？所以如果对方打了我们一拳，我们就踢他一脚。然后他再狠狠的回我们一拳，我们再狠狠的踹他两脚。这样就叫冤冤相报没完没了，彼此的怨恨会越来越深，这是不能够化解危机的。怎么样才能化解冲突呢？中国人有句话叫化敌为友，靠什么化敌为友啊，靠的是真诚之心的感化，他才能够化敌为友。所以大舜被列为二十四孝之首，告诉了我们中华文化的精神，就是一体的仁爱之心，所以圣贤人是什么人呢？为什么他成为圣人 ，我们成为凡人呢？圣贤人和凡人的区别，就是他认识到宇宙人生的真相，知道我和众生和万物，都是一体的关系。所以他不是去以牙还牙 ，以血还血。而是能够想方设法的化解冲突。

大家知道《木府风云》，好多人都看过。如果看过这个电视剧的人，就可以从这里体会到什么是中华文化的精神。我感觉这一个电视剧，它把中华文化的精神给抓住了。它不是去勾心斗角，它不是去以牙还牙，它是什么呢？它是用仁爱之心去感化，这样才能够化解矛盾。所以你看我们中医讲解毒，把这个毒给化解。而西方人， 西医讲消毒，这就是一种对立的思维，这种对立的思维，不仅仅不能够解决问题，

而且使矛盾冲突不断的升级。这个就是汤因比先生的远见，

认为能够解决21世纪社会问题的，只有中国的传统文化。在《尚书》， 当然包括《史记》、《汉书》、《春秋》、《左氏传》等等，这些史书 、经书上就记载，有一些有道德学问的读书人，他们看到一个人目前的所作所为，就知道他以后的结局如何。最后事实的结果和他的预测完全一致。这些人是靠什么来推测的呢？他们是有神通吗 ？有特异功能吗?实际上中国人他不讲迷信。他讲规律。在经书上所记载的 ，史书上所记载的，全都是历史的规律。

比如说在《尚书》上就说这样一句话，一个人对内兴起了迷恋女色之风，对外喜欢打猎，古代的游戏就是以打猎为主。打猎也是很荒淫无度。荒就是太过分的意思，甘酒嗜音还喜欢饮酒， 沉溺于靡靡之音。住的房屋又高又大，墙上还雕刻着花纹。这以上几种情况只要有一种情况出现了，就没有不灭亡的道理。诸位朋友看了这句话应该很警觉，说这几种情况只要有一种出现了，那就没有不败亡的道理。更何况现在很多领导干部，这几种情况全都做了呢/那还有不败亡的道理吗?所以不要等一个领导干部突然锒铛入狱的时候,大家才很奇怪, 很惊讶,去议论纷纷。都是什么原因呀 ？什么原因呀？其实在他在骄奢淫逸的时候，你就知道他总有一天

要得到这样的结果。所以你看这些史书你就看到这些人，为什么有学问呢？为什么能预知未来？其实很简单，就是多读圣贤书的结果。

既然领导干部的道德修养如此之重要，那我们看看第二个问题，领导干部道德修养有哪些主要内容。我们从三个方面给大家来阐述。第一就是修身，第二爱民，第三用人。

首先我们看第一个方面 ，修身。领导干部修身从哪里修起，修身要从戒贪开始。这就是《大学》上所说的格物。格物就是格除物欲的意思。你在财色名利的诱惑面前都能够如如不动，把持好自己不被诱惑。这个修身才有了初步的功夫。唐太宗李世民在读完历史之后，他就写到说一个君主很贪心，他一定会丧失自己的国家。一个臣子很贪心，最后是身败名裂。所以很多领导干部之所以锒铛入狱，就是因为有一个贪字没有放下，不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪利。如果我们很贪财的话，我们一定要记住，在《大学》上有一句话：“货悖而入者 ，亦悖而出。”什么意思呢？你的财货是以不正当的方式获得的，也一定会以不好的方式败散掉。这是必然的规律。所以古人非常的用心，他把不好的败散钱财的方式，给我们大概的归纳了一下，概括为五个方面：他说这个财富，并不是赚到你手，贪到你手就是你的了。实际上它为五家所共有。哪五家呢？ 首先就是官府。比如说我们这个钱是贪污受贿，违法乱纪 ，坑蒙拐骗赚来的，后来东窗事发， 自己锒铛入狱，所有的不义之财被没收 ，被充公，虽然赚到你手了，还没等你享受， 又昙花一现，给收回去了。第二就是水灾。第三就是火灾。这些自然灾害看起来是自然的，其实也专会把不义之财给焚烧掉，给剽夺走。第四就是盗贼。中国古人说盗亦有道，这个盗贼也讲道义。专门偷盗 、敲诈 、勒索 为富不仁的人，他看你这个钱是贪污受贿而来，但是又没有把这个钱用于做慈善事业，还拿着这个钱花天酒地的骄奢淫逸。最后是朱门酒肉臭， 路有冻死骨。这些盗贼看了都过意不去，所以专门偷盗 、敲诈 、勒索为富不仁的人。第五一点防不胜防， 是什么呢？不贤德的败家子、 啃老族，也会把你的不义之财败散掉。所以我们认真去观察，确实古人所概括的这五种败散钱财的方式，

在我们社会都能够看到。而在我们现代社会，又多了一种败散钱财的方式。大家知道是什么吗？就是生病看医生，结果怎么样，也把这个钱财从医生那里败散掉了。

所以在道家的劝善书《太上感应篇》中这样说：取不义之财的人，就如同是吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，来止息自己的饥渴，结果怎么样？不能达到预期的目的，反而给自己招致了杀身之祸。这个《太上感应篇》被誉为历代的宰相必读之书。什么意思呢？这个人不是说读了书就能当宰相，而是说你要当好宰相，当好领导干部必须读这一部书。因为这部书给了我们祸福的依据，善恶的标准。在《易经》这本说明天道的书中有这样一句话：说积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。什么意思？大家都很明白，就是一个人他做善事积功累德，不仅仅影响到自己的未来，而且还影响到子孙后代，给他们带来祸福。还有一句话：善不积 ，不足以成名；恶不积， 不足以灭身。

我们看到一个省部级以上的官员，突然锒铛入狱了，大家都在议论纷纷：说是什么原因啊什么原因啊？其实原因很简单，就是恶不积， 不足以灭身所导致的。没有其他的原因。这就是恶贯满盈， 自作自受的结果。所以我们看了这些例子，我们看到现代人也用现代的语言，给这些腐败分子算了一笔账，确实非常的不划算。第一是政治账 ，自毁前程。第二是经济账 ，倾家荡产。第三是名誉账 ，身败名裂。第四是家庭账 ，妻离子散。第五是亲情账 ，众叛亲离。第六是自由账 ，身陷囹圄。第七是健康账， 身心交瘁。第八是历史账 ，怎么样呢？ 遗臭N年。在若干年之后，人们说到这个腐败分子，仍然是恨得咬牙切齿，不愿意放过他。所以人生确实要懂得核算，不要做那些得不偿失的事。有的人想明白了，说我即使家资万贯，也不过是日食三餐 ，夜眠六尺而已。没有必要为身外之物铤而走险，不开始贪财了就开始贪色。古人说色字头上一把刀，因为这一把刀把你所有的功名利禄削得平平的， 让你一无所有。所以古人对于这个字更是小心谨慎，不敢越雷池半步。

在《尚书》上就说天道祸淫最速，天道就是自然的规律。自然的规律给淫乱的人 ，放纵的人，过分的人带来灾祸，是最迅速最迅速的了。我们看到很多的高官落马，90%以上背后都有女色的原因。这是纪检部门的数字。你看天道祸淫最速也在我们的身边，我们随处可见。不仅给自己招致了灾祸，把自己的官禄给削得平平的，反而还给自己的家庭，还给自己的身体造成了严重的危害。现在的各种病如此之多，可以说是防不胜防。

所以你看这个色字确实是一把刀，有的人不贪财 ，不贪色就喜欢出名。在明朝有一个读书人叫了凡，了凡先生

他在晚年写了四篇家训，简称《了凡四训》。他在《了凡四训》中就说道：在世间享有盛大的名声，但是却名不副实的人。多有意想不到的 ，突如其来的灾祸。比如说我们现在很多的影星 、歌星，妇孺皆知， 家喻户晓。但是没有用自己好的名声，去做有利于社会的引导。结果怎么样？这个电影 、电视剧，没有一个第三者插足，没有一个情人 、小秘，再来一段床上戏。这个电影、 电视剧都演不下去，很多的歌星 、影星突然得了绝症，突然自杀身亡，突然有了车祸，

还有家破人亡 ，妻离子散的。这就数不胜数了，这都是名不副实， 德不配位的结果。所以名和财本身没有什么过失，本身没有好坏之分。但是看你用这个名和财去做什么，最后就是贪利。凡是有利于自己的环境和条件，都去贪着。古人告诉我们见利思义， 见德思义。看到利益获得现前的时候，

首先想它符不符合道义。如果不符合道义，送给我我也不要去贪取。这个就是财色名利的诱惑，在我们的身边确实非常的多。古人提醒我们，立名于一世 ，失之仅顷刻。你看很多的领导干部出身在农村，从小学到中学 、到高中、 到大学，再走上工作岗位，这一路走来辛辛苦苦付出了很多鲜为人知的努力，确实很不容易。终于得到了一个领导的位置，可以发挥自己的才能，可以让父母家人放心。但是在一个利益诱惑面前，把持不住自己，做出一个错误的选择。所有的努力前功尽弃 ，付诸东流，那就在顷刻之间。所以古人提醒我们，面对财色名利的诱惑，应该是什么样的态度？应该是战战兢兢、 如临深渊、如履薄冰。当别人拿着金钱美色来诱惑我们的时候，我们不要觉得很得意。我自己是领导，他们都在巴结我 ，奉承我。实际上自己不过是站在悬崖的面前，别人拿着金钱美色诱惑我们，希望我们跳进这个悬崖。假设我们把持不住自己，一脚伸进了悬崖，我们还想后悔， 还想翻过身来，还可不可能啊?后悔后悔是到后面才悔，一失足而成千古恨。说的就是这个道理。

所以我们面对财色名利的诱惑，要提起理智 ，冷静地来面对。这个就是我们讲的修身从戒贪开始，财富为五家所共有。其中第一就是官府，这个就是一个典型的案例。很多人看了这个例子，可能会觉得这是不是历史上的偶然现象，代表不了普遍的规律。实际上在历史上有一本书，叫《历史感应统纪》。在这本书中， 就是把政史之中类似的故事全都搜集到一起，这本书很厚。这些例子都给我们证明了：积善之家， 必有余庆；积不善之家， 必有余殃的道理。

还有一本书大家可以看一看，那就是聂云台先生所写的

《保富法》。聂云台先生是谁呢？他就是曾国藩的外孙。因为他是曾国藩的外孙，又和满清末年的那些权贵交往很多，后来又出任上海商会的会长。所以他耳闻目睹了这些权贵后代子孙败落的情形，所以他非常的感慨。把这些案例都总结在一起，整理了这一本书。告诉我们贪财容易， 赚钱也不难。但是要保持富贵三代以上，那就是难上加难了。这些例子都是值得我们警醒，对于我们戒除贪心很有帮助。

第二我们看一看惩忿，什么叫惩忿？用我们现在话说就是制怒。怒字是一个智慧的符号。我们看到怒这个字，上面是一个奴隶的奴，下面是一个心字。看到这个字告诉我们什么叫怒啊，心变成了奴隶。我们已经不能掌控自己的情绪了，

所以才会发怒。所以有人说，发怒是拿别人的错误惩罚自己，为什么是拿别人的错误惩罚自己。因为《黄帝内经》上说：“怒伤肝 ，喜伤心 ，思伤脾 ，恐伤肾。”一个人特别喜欢发怒，会有两个比较明显的特征。脾气不好的人 ，喜欢着急上火的人。第一怒伤肝，肝上就出现这样或者那样的问题。

第二 ，中国人说怒发冲冠，一个人在盛怒的时候，血气往头顶涌， 头顶经常发热。我们观察一下，在很燥热的地方，

这个植物都不是很爱长。所以一个人经常生气发火会有什么结果呢？头发不太爱长。大家不要左顾右盼对号入座了，中国人还有一句话叫聪明绝顶。什么意思 ？聪明的人头发不太爱长，这有什么关联呢？我观察一下还是很有原因的，因为聪明的人看别人做事都是笨手笨脚的，说这么简单的事你都做不好。他就容易着急 ，容易上火。结果怎么样？结果确实是拿别人的错误惩罚了自己。把自己的头发弄得都很少长了。既然是如此，我们就应该转怒为恕 ，将心比心。这个恕字上面是一个如，下面是一个心，看到这个字告诉我们什么叫恕。恕就是叫如其心，如对方的存心，站在对方的角度换位思考 ，将心比心，你就能够转怒为恕了。

孔老夫子有弟子来请教，说有没有一个字可以终身奉行的呢？孔老夫子说有啊，这个字就是恕。那就是己所不欲， 勿施于人。比如说我们在座的各位，有没有一个人觉得自己

是一个圣贤人呢？自己一个错误都不犯了，一个缺点都没有了。你看我都不是圣贤人，怎么要求别人一个错误、 一个缺点都没有呢？当别人犯错误的时候，我希望别人当我犯错误的时候，怎么对我呀？希望他给我一个改过的机会，能够换位思考， 将心比心。所以当别人犯错误的时候，我们要给他一个改过的机会。

《弟子规》上有一句话说：将加人， 先问己 ，己不欲， 即速已。任何事我们做给别人之前，首先都要扪心自问。我们希不希望别人以这样的方式来对我，如果我不希望别人以这样的方式对我，我就不能够以这样的方式对待别人。作为领导干部而言，更加需要以恕存心，为什么？因为我们的属下，都有这样或者那样的不足。恕其愚， 恕其疏 ，恕其肆， 恕其拘。有的人很愚钝， 反应很慢，你告诉他很多遍 ，他也做不好。有的人马马虎虎的，不把它认真处理。有的人很放肆，放肆就忘记了哪一个是领导，哪一个是被领导，这个位置往往就颠倒了，你对他好一点他就很放肆了。有的人很拘束，因为惧怕领导，在领导面前就放不开手脚，这是属下的问题。既然你是领导你就要知道，他之所以是属下，就必然有这样或者那样的不足。否则就应该你是他的领导了。所以要以恕存心乃可以容下。我们现在人知道发火非常的不好，

所以做了一个幻灯片，告诉我们要克制自己的怒气，不要常常的发火。我们看一个幻灯片叫《狗拿耗子》

看了这个幻灯片我们就知道了，一个人发火他会产生连锁的反应，让很多人都跟着不开心。所以一个人要懂得控制自己的怒气，要以恕存心。我们经常说一句话叫否极泰来，怎么样做才能够否极泰来呢？这个泰卦和否卦，都是《易经》上的两个卦。这个泰卦的卦象是坤上乾下，乾代表的是天，坤代表的是地。正确的位置就是乾在上坤在下。但是在泰卦之中，乾和坤的位置是互换的。什么意思呢？它们能够站在对方的角度换位思考 ，将心比心。所以反省自己的不足，这就是各自责天清地宁，遇到事情大家都反省自己，结果就是一片安宁。而这个否卦是恰恰相反，乾在乾的位置 ，坤在坤的位置，它们各居本位，要求对方 ，指责对方， 挑剔对方，说都是你不好 ，什么事你都不做，都是你的错，这样的话就是各相责天翻地覆。这个就是告诉我们，无论家庭夫妻之间的冲突，还是国与国之间的冲突，企业与企业之间的冲突，都是因为人们不懂得这一点所导致的。作为夫妻相处呢？也要懂得互相体谅， 互相换位思考。比如说我们看做丈夫的，应该怎么样想呢？我们看一首歌，有一次上课的时候，一位老师播了《妻子你辛苦了》，结果下面有位女士就很感动，她就流泪了。后来这个老师就问她，让她分享一下体会。说你为什么这么感动呢？她说因为我看到这里边

所做的每一件事，其实都是丈夫在做。所以她感觉到自己做妻子的责任，都没有尽到，所以她非常的感动。我们现在不再讲夫义妇德，男女分工不太明显，所以很多妻子承担的事情，都由丈夫来做。做妻子的人确实也觉得很过意不去，我们再看一个做丈夫的。《丈夫辛苦了》，这个就告诉我们夫妻之间相处是各自责天清地宁。各相责天翻地覆。领导和被领导呢？企业与企业呢？部门与部门呢？国家与国家呢?也都是这个道理。所以现在小到夫妻之间的冲突，大到国与国之间的冲突，都是因为人们不懂得这个道理所导致的。这个是制怒。制怒还有一个要克服嫉妒心，有的人生气是因为嫉妒所导致的。黑格尔说嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己。可是有的人确实是这样的，当别人有了成就的时候自己不舒服，别人还不知道，确实是拿别人的成绩来惩罚自己。

中国人有一句类似的话，君子乐得作君子，小人冤枉作小人。你看别人有做好事，我们去帮助他， 成就他。别人做了好事，我们也有一份喜悦在其中。但是小人看到别人做好事，也会想方的嫉妒障碍，因为生怕别人的影响超过了自己。这个人就是小人冤枉作小人，其实别人应有的成就，不会因为你的障碍就做不成。为什么呢？因为我们刚才讲了，积善之家 ，必有余庆；积不善之家 ，必有余殃。我们看到一个人现前的成就，我们就知道，他是积善还是积恶所导致的了。面对别人的成绩应该是什么样的态度呢？孔老夫子告诉我们：“不患无位， 患所以立。不患莫己知 ，求为可知也。”不要担心自己有没有好的位置，发挥自己的才能。而要把关心的重点，放在我有什么样的德行和能力，立德、 立功 、立言于社会。不要担心自己的名声不够显扬，自己的名声不为人所知，而要追求那一个足以使你的名声可以显扬，

甚至是垂范后世的德行和能力。一般有嫉妒心的人，都是对自己不自信。只要自己内心足够强大，自己有一技之长， 一己之能，他才不会在意别人的成就。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见到贤德的人，要想着向他看齐 ，向他学习而不是嫉妒他 ，障碍他。看到不贤德的人要反省自己，反省自己什么呢？是不是和他有同样的问题，因为我们现在人，看别人的问题看得一清二楚，但是却不能够看到自己的问题。怎么办呢？我们看到别人的问题的时候，就反省自己我是不是有类似的问题。这样无论是善人是恶人，都是我们可以提升的地方。看到善人 ，我们学他的善。看到恶人 ，我们避免他的恶。这样就是善人、恶人都是我们的老师。所以孔老夫子说：“三人行 ，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”哪三个人呢？其实这三个人一个是善人，一个是恶人， 一个是我自己。向善人学他的善，向恶人避免他的恶，所以善人、 恶人都是我们学习的老师。

在《太上感应篇》中它说，“见人之得 ，如己之得；见人之失 ，如己之失。”看到别人有获得，就像自己有获得一样的高兴。看到别人有损失，就像自己有损失一样的难过。这是一个正常人的心态，这叫同情心。就是和别人有同样情感的心。

我们现在的人是这样的吗？现在人恰恰相反，是见人之得 ，如己之失。看到别人有获得，就好像自己有损失一样。比如说在开会的时候，领导在表扬某一个同事，我们是为他的成绩感觉到高兴吗？恰恰相反我们在想，我做得比他还好，

为什么领导不去表扬我，又去表扬他了呢？你看这个愤愤不平的嫉妒之心就升起来了。见人之失 ，如己之得。比如说，

领导在批评某一个同事的时候，我们是为他的过失感觉到难过吗？恰恰相反我们心里在暗暗窃喜，在那儿偷着乐呢。说你看他的过失又被领导给发现了，所以是沾沾自喜。所以我们现在的人，心灵已经扭曲了。这个扭曲了自己还看不到，为什么要读经书呢?读经书就是让我们把扭曲的心。首先要认识到，然后再给纠正过来。我们讲到一体之人，什么叫一体之人呢？就是我和他人是一体的关系，就像一个身体一样，是一荣俱荣 ，一损俱损。既然是这样一种关系，你就知道了，别人有获得并不意味着自己的减少。所以别人有获得，自己应该像自己有获得一样高兴。看到别人受称赞，他做好事得到赞叹，就像赞叹我一样感觉到喜悦。这才是正常人的心态。这个是我们讲的第二点。

第三点我们讲改过。改过 在《鬻子》上有一句话说，最大的忌讳，就是明明知道自己身上有一些过恶而不能更改，比如说有的人贪财，有的人贪色，有的人喜欢出名 、贪名，有的人贪利，有的人喜欢发火，有的人喜欢享乐。也不问生从哪里来， 死到哪里去。人生的意义价值在哪里。就是这样各种各样的问题，他知不知道自己有这些问题？知道 ，但是却不能更改。以至于贼害了自己的身心，乃至于丧失了自己的生命。一个人有这样的行为，真是人生最大的忌讳呀！我们看看我们自己身上有哪些过失，我们自己做事不顺利，自己总是遇到一些障碍 、障缘。什么原因？《孟子》说“行有不得， 反求诸己”。任何事情不得意 ，不理想，都不要去责怪别人，一定是自己在起心动念，为人处世的方式上有了问题。所以在明朝的时候，了凡先生他开始仕途不顺利，不是很顺利。后来他就遇到了一个云谷禅师，云谷禅师说：

你要反省一下自己有哪些问题，导致了你仕途不顺。一经提醒了凡先生很难得，他认真地反省了自己的过失。当他在反省自己，为什么仕途不顺利的时候，他说这样几个事情，我自己的福分很浅薄，我不是一个厚德之人，但是又不能积功累行，多做好事 ，多做善事，让我享有很厚的福分有基础。加上我做人不耐烦， 不耐心，不能容忍别人有了过失我念念不忘，不能宽容，时或以才智盖人。因为他自己有才华， 才华横溢，所以就掩盖了别人的才华，让别人才华不能发挥。直心直行， 轻言妄谈，说话不经大脑，想到什么就说什么。也不知道说出来，对别人有怎样的影响，有怎么样的伤害。还妄议国家的大事，结果都给自己招来了灾祸。正是因为他自己有这些过失，他才导致了仕途的不顺利。最后他把这些过失一一改正过来。怎么样呢？结果仕途果然走得就更加顺利了。最后晚年的时候，了凡先生把一生改造命运的方法，还有经验都记载下来，留给儿子学习。

现在我们看到中纪委，他们也在弘扬《了凡四训》，号召广大的领导干部要学习《了凡四训》。日本天皇以一书一训教导子孙。一个书就是《曾国藩家书》，一训就是《了凡四训》。这本书确实值得我们好好地来学习，因为很多人对命运非常的好奇，究竟命运有没有啊？究竟可不可以改变呀？如果可以改变的话， 怎么样改变呢？这本书给我们解答的清清楚楚。在《了凡四训》上告诉我们，我们一般人身上的过恶，就像刺猬身上的刺那么多。但是我们每当回首往事的时候，反省自己的时候，却看不到自己有什么过失。这是什么原因呢？他说这是人反省的心态太粗疏，眼睛被蒙蔽了， 心粗而眼翳也。为什么眼睛被蒙蔽了呢？因为我们的眼睛都去盯着别人的过失，自己的过失往往看不到。那我们看现在领导干部，一个很明显的过失是什么呢？傲慢 、奢侈。在《易经》上说，人道恶盈而好谦。人都有一个特点，就是厌恶骄满的 、过分的，喜欢谦虚的。所以傲慢、 奢侈，一定会给自己招致灾祸。为什么招致灾祸呢？我们看《易经》，观察了天地运行的规律，得出了这样一个结论，一阴一阳之谓道，有日就有夜， 有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。从这些自然界的现象来观察，都是一盈一虚 ，一消一长。那我们观察人世间的变化，是不是如此呢？比如说人心的一忧一喜，人世的一治一乱。以及我们所说的富不过三代等等，都体现了一阴一阳之谓道的规律。

所以我们有一句话说：富不过三代。为什么富不过三代呀，因为第一代创业的人都是白手起家，兢兢业业 ，艰苦奋斗，用自己的双手创下了事业。到了第二代条件好了，但还能耳闻目睹父辈创业的艰难，他还知道克勤克俭。但是到了第三代，一出生过上了衣来伸手，饭来张口的生活，没有体会到祖辈 、父辈创业的艰难，不知道赚钱的不容易。所以过上了骄奢淫逸的生活，久而久之就把祖辈父辈所打下的基业败坏光了。所以你看创业的人，他都比较节俭。结果现在过上好日子的年轻人，没有创业的人，就知道骄奢淫逸 ，花钱大手大脚。那么古人常用太极图来表示天道变化的规律

这个天道变化的规律，从这个太极图可以反映出来。这个太极图半边是阴的，半边是阳的 中间有一个界限，如果过了这个界限，阴阳失去了平均，阴阳失去了平均会怎么样呢？这就是会引起变化。这就叫阴极则阳生 ，阳极则阴生，也就是物极必反， 盛极必衰，消极必长。那么明白了这个道理，我们就知道了，我们的生活不能够太奢侈。人即使是高高在上，也不能够太傲慢 ，应该谦虚谨慎。像曾文正公曾国藩，他在家书中就这样写道：不取军中一钱寄回家中。你看他是满清政府的汉人中，地位最高 ，权位最重的一个人。他做到了四省的总督，相当于四个省的省长。但是他从来不拿公家的一文钱。那为什么他不拿公家的一文钱呢？因为他从小熟读四书五经，他明白货悖而入者，亦悖而出的规律。而且他知道要，遗给子孙后代留什么呢？不要留钱 ，要留德行。为什么这么说呢？司马光先生曾经说过，遗金于子孙 ，子孙未必能守。你留下了很多钱给儿孙，但是这个儿孙有德行 ，有才能，他可以用自己的才能去创造财富，你留钱给他没有必要。如果这个儿孙又没有德行，又没有能力，你把钱留给他，对他也是百害而无一利，又增加了他的过失。所以遗金于子孙 ，子孙未必能守。遗书于子孙 ，子孙未必能读。我们留了很多圣贤书给儿孙，但是现在的孩子福报也有限，有圣贤书也看不进去，为什么呢？因为我们有电脑，我们有网络，我们有微信， 我们有微博，整天都在这个上面看来看去。而这个微信 ，微博最大的特点，它就是比较短，让你的精力不能够集中，让你的注意力越来越不能够集中，专心很难保持。

诸位朋友我们上课三个小时，我们都不能够把心安住在当下。那你想想我们还能学到什么东西呢？所以你看古代的孩子，从小学习什么呀？学习琴棋书画。为什么要学习琴棋书画呢？就是通过这个琴棋书画，把心安定下来，专注在自己所学的这个门上。技艺之上， 培养的是他的专注能力。结果我们上一堂课，还要出去打好几个电话，再发几个短信， 再看几个微博。那我们想一想这堂课，我们能够学到什么呢？所以古人说一分诚敬得一分利益，十分诚 得十分利益。我们没有诚敬心，我们丝毫利益也不能够获得，所以为什么同样在一个教室里上课，有的人收获很大，有的人下来也没有什么收获。原因在哪里呢？在于我们自己的恭敬心不够。所以在家书中曾国藩就这样写道，他说家败离不开一个“奢”字，人败离不开一个“逸”字，讨人厌离不开一个“骄”字。

一个家庭、 国家、 企业 、政党的破败，就是因为家里的每一个成员，过上了过分奢侈浪费，入不敷出的生活。一个人以前都在走上坡路，突然他转折了 ，开始走下坡路了，这个转折点何在呢？这个转折点就是什么时候，你认为自己的奋斗已经差不多了，我可该享受一下人生了，什么时候我们人生的转折点就出现了。一个人讨人厌 ，讨人不喜欢，就是因为过分的骄傲， 自以为是，不把别人放在眼里。我们看历史上孔老夫子，他所表现出来的就是温 、良、 恭、 俭、 让的德行，他做到了温和、 善良、恭敬 、俭朴 、礼让。而孔老夫子的后人，也都保持孔老夫子的教诲。所以孔子的后人一直传承到今天，保持了八十多代， 两千多年而不衰。老子也是把对天道的认识，运用到人际关系的处理上，

提出了处柔 、守慈的处事原则。在《易经》这本说明天道的书中，一共有六十四卦 ，每一卦都有六爻，六爻的爻辞有凶有吉。在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的。这一卦就是谦卦，而对谦卦的解释，谦卦的卦相是地山谦。

什么意思呢？这个高山一般都是在平地之上的，但是在谦卦之中，这个高山是居于平地之下的。什么意思呢？你看一个人才华横溢 ，有权有势，像曾国藩那样。这个时候群臣对他会有嫉妒之心，像皇帝可能对他也有戒心了。这个时候他为人处世、待人接物特别的小心谨慎，他是推功于上 ，让利于下，把事情做好了。功劳推给了皇帝 ，推给了领导，而利益让给了属下。这样无论是上级下级都愿意，让他成功。

在《尚书》上也有这样一句话，说满招损 ，谦受益， 时乃天道。骄满给自己招来损失，谦虚让自己受益。这是一个自然而然的规律。又说惟天福善祸淫，天道自然的灾祸 ，自然的规律。都是给善良的人带来福分，而给过分的人 ，放纵的人带来灾祸，这是自然而然的规律。所以在《孝经》上说，《孝经》上告诉我们怎么样长久的保持富贵，在上不骄 ，高而不危。制节谨度 ，满而不溢，高而不危 ，所以长守贵也。满而不溢 ，所以长守富也。一个人虽然高高在上， 身居高位，但是没有骄慢的表现，所以身处高位也没有危险。制节谨度， 满而不溢。就是一个人虽然很富有，

但是他做事有节度， 很谨慎，一言一行 ，一举一动，都符合法度的要求，这样他虽然很富裕，也不会有入不敷出的危险。

“高而不危， 所以长守贵也；满而不溢， 所以长守富也。”所以为什么我们现在出现了富二代、 官二代的问题，不能够长久的保持富贵呢？就是因为我们没有学习传统文化，、接受良好的教育。那么这个是我们讲的第一个方面，修身。

第二个方面， 爱民。领导干部怎么样和群众搞好关系，那么这一件事不是一件小事，而是关系到国家兴衰的大事。周文王他去请教姜太公说：“”么样治理国家呀？”姜太公怎么回答呢？他说：“善于治理国家的人，就像父母慈爱儿女，就像兄长慈爱弟弟一样来对待百姓。”是见之饥寒 ，则为之哀；见之劳苦， 则为之悲。父母怎么样对待儿女啊？我们想一想父母怎么对待儿女啊，小的时候家里家境很贫寒，

父母吃不饱 ，穿不暖，也要让儿女吃饱穿暖。父母对待儿女啊，是这样一种无私无求的态度，一个好的领导对待人民的态度。也是一种像父母慈爱儿女的这种态度。

我们现在都在讲执行力，我们看了西方人所写的：第一本关于执行力的书，好像我们还看的明白。什么是执行力？但是你再看了第二本、 第三本，你一定越看越糊涂，不知道这个执行力究竟怎么样才能获得。我当领导的怎么样才能一呼百应，深受属下、 人民的爱戴。走到哪里都是远接近迎，发自内心的这种亲切呢？这是每一个领导者都希求的。那我们应该怎么做呢？你看《孟子》上告诉我们了，他说：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。”领导者把被领导者当成是手足一样加以关爱。那你发现被领导者怎么反馈你的呢？他会把你当成自己的心腹，更加的关爱。“君之视臣如犬马”，领导者把被领导者雇佣来了。意思是说我已经给你钱了，你给我工作就好了，把他当牛做马的呼来唤去。

“则臣视君如国人”，下了班之后，这个被领导者见到了领导者，就一低头装没看见。就像看到了陌生人一样，没有太多的亲密。更有甚者“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”，领导者把被领导者视为泥土和小草一样的低贱 ，不值钱，可以随意的践踏，随意的侵犯他们的权利。当被领导者说起领导的时候，都是这样的，我们那个领导简直就是个吸血鬼，

甚至连吸血鬼都不如。说起来像仇敌一样加以痛恨。

所以诸位朋友，属下为什么对领导有不同的反应，原因很简单。都是因为领导者对被领导者的态度所导致的。所以一个好的领导者，要同时具备三个职能，要做之君，就是当他的领导者管理他、 率领他。做之亲，还要像父母亲人一样的去关爱他，解决他的困难。还要做之师，仅仅做到这两点，就像现在很多父母很娇惯儿女，你叫他也叫不动。所以你还要做之师，给他为人处世， 待人接物的教育。告诉他应该怎么样把自己的本分尽好。这三点都做到了，你就可以做到说话一呼百应，说什么就是什么。当然你自己首先要正己才能化人，教育者 、领导者先受教育，你教导属下要做的，自己首先要做到。

我们现在都在讲中国式的管理，那么中国式管理的精髓是什么呢？中国式管理的精髓，就是要达到不忍欺的境界。我们看在《史记》上就记载着，有三种不同层次的管理。郑国的子产在治理郑国的时候，他把法律监督机制设计的很完美、 很严密。结果老百姓想欺骗他都做不到。他达到的是不能欺的境界。西门豹在治理邺县的时候，他把法律设计的很严苛。只要你一触犯法律就给以严惩，就像现在很多地方，你一迟到就罚款， 而且罚的很厉害。结果本来挣得就很少，你又罚我这么多，所以很多人就不敢迟到。但是这都不是最好的方法，最好的方法就是不忍欺。像子贱治理单父，他起到了君亲师的作用，而且把仁义忠恕的理念运用到管理之中，

最后怎么样呢？老百姓不忍心欺骗他们的长官。那诸位朋友我们的管理，是在追求哪一个层次的管理呢？我们在追求不忍欺吗?我们现在很多企业，还在追求不能欺 ，不敢欺。还以此作为高明，认为完善法律监督机制，完善这些高科技，这才是管理的重要的方面。

在苏州有一个企业叫固锝，他们的企业原来也是用上下班都有高科技的方式。比如说你来了之后按指纹，走的时候时候要按指纹。这是学习西方的，这是向不敢欺或者不能欺来努力。但是他们学了传统文化四五年之后，他们把这一个制度，反而给废弃了， 不用了。为什么呢？因为他们在弘扬传统文化，说我们都是一家人。我们既然是一家人，还需要用这些东西来怎么样？来约束一家人吗？结果怎么样呢？把这个制度取消了。但是，是不是因为这个制度取消了，人们就随意迟到早退呢？恰恰相反，因为他们有良好的伦理道德的教育。四年多 ，现在可能五六年了，坚持学习传统文化没有间断。所以到现在他们的企业，确实是一个和睦的大家庭。很多的这些科技发明，都是一线的员工发明出来的。

什么原因呢？就是因为他们把这个中国式的管理，引入到企业之中。他们的这个案例受到了像哈佛大学的关注，受到了韩国这些管理大师，还有德国隐形大师的关注，纷纷的都来取经学习。认为这个是中国式管理的最佳案例。像这样的企业遍布在大江南北，已经有很多家了。大家可以去看一看，有一个网站，这个网站的题目叫《弟子规在企业》。这一个网站，也是一个孟子的后代创建的，他为什么创建这个网站呢？就是一开始他们在公司推广学习传统文化，学习《弟子规》的时候，他们很多的高管都是从海外回来的，都不屑一顾。说这个《弟子规》都是教小孩子的，让我们学习这个，

是不是太小儿科了呀。结果人际关系处不好，这个办公室养花都养不活。结果他们学了《弟子规》，学了传统文化几年之后，人与人之间的关系和睦了。这个花也长的特别茂盛，结果到年终的时候，发年终奖的时候，他们企业出现什么问题呢？有一个中层拿到了奖金就不满意了，就来找老板，他说什么呀 ？他说：“老板呀，今年给我的奖金实在是太多了，大大的超出了我的预料。能不能不给我这么多，把更多的钱省出来去弘扬传统文化。我们多印一些传统文化的书和光盘，

然后用于企业的扩大再生产。”你看他们企业出现了这样的问题，所以你看为什么中国历史上没有提出人权的观念，就是因为中国历史上有良好的君仁臣忠的教育。领导者仁慈关爱下属，起到了君亲师的作用。还需要被领导者拿着人权，去向领导者讨价还价吗？说你欺负了我 ，你侵犯了我的人权，他感恩戴德还来不及。所以更不需要拿着人权去和老板

讨价还价。所以你看正是这种一体的观念，领导与被领导者什么关系呀？不是对立的 、矛盾的、 冲突的关系，而是相互依赖， 相互包容，相互感恩的关系。这种一体的观念，他就不用提出人权的概念，已经把人权维护的很好了。所以我们对西方人对我们的批评，不要人云亦云。说你看中国人都没有人权的概念，中国人没有人权的概念，但是很多时候把人权保护的很好。这是我们说的历史上，讲的三种不同层次的管理。

我们现在也在呼吁， 也在提倡搞群众路线教育，密切与群众的关系， 血肉联系。但是我们提倡了很久， 教育了很久，但是仍然有很多人对老百姓是麻木不仁的。对于他们的死活并不放在心上，对于他们的生活也是不太关心。这个原因孔老夫子早都给我们提出来了。他说：“君子务本， 本立而道生；孝悌也者 ，其为仁之本与。”说君子重视根本 ，这个根本树立了，这个大道自然就产生了。对父母的孝 ，对兄弟的友悌，才是仁爱之心的根本。为什么呢？因为我们人生在世，对我们恩德最大的人，无过于父母的养育之恩。

但是我们对父母的养育之恩，都不能记在心上 ，想着念念报答。请问还有谁的恩德，值得我们念念不忘 ，想着去报答呢？所以一个人不爱他的父母亲，去爱别的人。这个是和德行相背离的。一个人不尊敬他的父母亲，去尊敬别的人，这也是和礼相背离的。为什么是背离的呀？因为我们是以利害之心，功利之心在与人相处。你看按着道理说父母，家人对我们的恩德最大，我们应该最重视他们的感受和需要，最先满足他们的要求。但是我们现在却恰恰相反，放着父母家人的要求不顾，反而对别人的事情特别在意。甚至还忽视家人的感受。请问我们是以什么心在与人相处呢？我们在以利害之心在与人相处。因为这件事对我有利 ，有好处，我做完这件事之后，还是会得到什么样的利益。所以一个人没有孝敬父母，他一生有一个重要的处事原则没有树立，那就是恩义、 情义 、道义的处事原则。那么这样的人往往会做出

见利忘义 ，忘恩负义的事情来。

所以中国古人说，求忠臣于孝子之门。看看这个人可不可以用，可不可以交，就要看他是不是孝顺父母。因为什么呢？因为这个孝子，有恩义、 有道义、 有情义。那我们现在的人呢？是人不学，不知道。 人不学， 不知义。为什么呢？你看我们逢年过节呀，都会想着去送礼。那请问我们对谁的礼物最用心呀?我们给谁的礼物最上心啊，我们给领导， 给我们生意合作伙伴，我们的管理部门的人，这个礼物最上心。但是对父母的礼物，却不是那么上心，说明什么呢？说明我们以功利的思想在为人处世。因为这个上级领导，管着我的前途命运。但是我的父母已经老了， 年老力衰，甚至很多人还认为成为自己的包袱。我们看一个外国人他对父母的态度。看这个孩子呢，小的时候父亲带他去公园，他问了父亲21次那是什么?他父亲都很耐心的回答说：“那是一只麻雀。”结果父亲老了他带父亲去公园，自己的心思根本没有在父亲身上，自己在那看报纸。结果父亲要跟他交流，结果问了他四次那是什么，他已经很不耐烦的，对着父亲大吼大叫了。所以你看这个例子呢，也让我们很反省，我们和父母的时间本来就很少，即使和父母在一起的时间，心思也不在父母的身上。没有关心他们的感受，自己在看手机呀， 看电视啊，和孩子在交流啊，很少和父母交流。结果父母年纪老了动作慢了一点，还要对父母大吼大叫。

你看在《论语》上说呀，什么是孝呢？一个弟子来问孔老夫子说：“现在的所谓孝子，认为能赡养父母就尽到了孝道。但是对于养狗养马呢？也同样是养。如果仅仅赡养而不尊敬父母的话，怎么能够把养父母和养狗养马区别开来呢？”所以赡养父母最重要的，是从内心表达出对父母的尊敬和感恩之心。首先要尊敬父母，那么这个外国人呢，没有学过《论语》，所以他不知道啊，对父母恭敬。这叫人不学不知道。

那么这个幻灯片也同时告诉我们，人之初 ，性本善。虽然他没有学过《论语》，但是他一经提醒，想起父亲对自己的种种关爱和耐心。他的惭愧心也生起来了，也知道忏悔。

那我们再看一个幻灯片叫《路过》。好 ，这个幻灯片告诉我们，其实父母对儿女的关爱呀，就在生活的点点滴滴。比如说我们一句不经意的话，说好久没有吃什么菜了。结果下一次呢，我们喜欢吃的菜呀，就被父母端到了桌子上。但是我们做儿女的往往忽视了，甚至糟蹋了父母对儿女的关爱。那么这个就是提醒我们，行孝不能等，行孝要及时。不要让树欲静而风不，子欲养而亲不待的遗憾，留在我们的生活中不可弥补。

那我们再看一个《跪羊图》，这个《跪羊图》提醒我们：羔羊尚有跪乳之恩，乌鸦尚有反哺之情。一个人如果不能孝敬父母，确实是连禽兽都不如。那么这个孝悌之心呢？是开启仁爱之心的根本。那么告诉我们呢，对老百姓的仁爱，对下属的仁爱，从哪里做起呢？也是从对父母来做起，那么这个爱才是真正的爱。否则的话呢？也是功利之心的爱。所以群众路线教育要深入啊，还是要从孝敬父母来做起。所以中国人讲百善孝为先，确实是很有道理的。那么这个是我们讲的第二爱民。

第三我们讲一讲用人。领导干部怎么样要用人，才能兴盛发达呢？第一个原则就是要亲君子 ，远小人。那么什么样的人是小人呢？我们怎么判断身边的人是小人呢？其实很简单，在《韩非子》之中告诉我们一句话，说所有的奸臣小人，有一个最大的特点，就是都愿意顺着君主，或者说领导者的心思去说去做。目的是什么呢？是取得领导者的信任和宠幸。所有领导者认为什么好，他一定跟着赞叹什么。领导者憎恶什么，他一定跟着毁谤什么。这就是小人最大的特点。

那我们看一看现在的领导者，是喜欢用小人，还是喜欢用君子，现在一般的领导者不够明智啊，都喜欢听谄媚巴结的话。所以都任用小人比较多，而在《群书治要·吴志下》上面说：能够使国家兴盛的君主，都是喜欢听自己的过失，而使国家混乱的君主，都是愿意听别人对自己的赞誉，喜欢听自己过失的人。他的过失会一天一天的减少，福分也就来到了。而喜欢听别人对自己赞叹的人，他的生意反而一天一天的减损，灾祸也就来到了。古代的这些领导者，都明白这个道理。所以任用属下的时候啊，特别任用那些能够给自己指正过失的人。赵简子有一个臣子叫周舍，在他的门外站了三天三夜，他就派人去问，说你有什么乞求啊？在我的门外站了三天三夜。周舍说我别无乞求，只想做一个犯言直谏的臣子，每一天跟在你的身后，把你的所作所为记录下来。特别是你的过失，要记录下来。每一天要有记录，每个月要有汇集，每一年看一看有什么效果。诸位朋友如果你是赵简子，

你的第一个反应是什么呢？第一个就是不敢。因为我们现在的领导者，要出入一些不太好的场合，甚至还要去接受贿赂。那你整天跟着我，怎么方便呢？第二现在的领导者。希望别人歌功颂德，宣传自己还来不及，结果你要跟着我，记我的过失，那肯定很不高兴，就把他撵走了。赵简子却不是这样，

他很高兴答应了周舍的乞求。从此以后赵简子走到哪里，

周舍就跟到哪里。确实很谨慎的。把他的一言一行都记载下来，结果没多久之后啊，周舍过世了。有一次赵简子在洪波台和群臣饮酒，正喝得高兴，他突然哭了起来。大家就不敢再饮酒了，就问说我们知道自己有过失，但不知道自己过失何在，还请您明示。赵简子说：“诸位大夫没有什么过失，我只不过是想到了自己的一个朋友，叫周舍。说过这样一句话，说一千张的羊羔皮，都不如一片狐腋有价值。一千个唯唯诺诺的臣子，还不如一个能够犯言直谏的臣子对我有帮助。”

从历史上看，商纣王的臣子不敢犯言直谏了，商朝灭亡了。结果周武王的臣子，可以当面指正他的过失，这个周朝就兴起来了。但是自从周舍过世之后，我再也没有听到过自己的过失。那这是一件很危险的事，我知道自己离灭亡的日子，已经不远了。所以我才哀泣呀！那么大家听了这个故事，就会感受到，古代的领导者，他是多么的明智，知道选用什么样的臣子，对自己真正的有帮助。所以要亲君子远小人。

第二就要尊贤使能。任用贤德的人有能力的人。在《孔子家语》上记载，鲁国的国君向孔子请教说我听说，向东扩展房屋是一件不吉祥的事。这件事可不可信呢？孔子说我听说天下有五种不吉祥的事，向东扩展房屋并不包括在其中。哪五种呢？

第一就是损人利己。给自身招致不详，弃老而取幼。把老年人放弃不管，把中心重点放在孩子身上。这是一个家庭的不吉祥。把贤德的人放任了，任用了不贤德的人，是国家的不吉祥。年老的不去教导了，年幼的不愿意学习了，这是社会风气的不吉祥。圣贤人隐居起来了，愚钝的人把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。所以你看呢？任贤使能，这个是关系到国家乃至天下兴衰的重要事情。特别是举荐贤德的人，兴起道德教化。这个社会风气呢？才会转善。

在《尸子》上有这样一个比喻，说假设你们家的屋子着火了，有人把火给扑灭，你一定会对他感恩戴德。上了年纪的人，很早就提醒你要把墙的缝隙做好，把这个烟囱变弯曲，让你终生没有失火之患。但是你却不知道感恩戴德。那么同样的道理，现在一个人呢？被关进了监狱，假设有人能进入监狱，让他免于牢狱之灾。这个家全家的人都会对他感恩戴德。但是那些教导人仁义慈悌道理的人，你按着这个仁义慈悌道理去做，终生都不会被关进监狱。但是怎么样啊，却没有人对他感恩戴德。就说明呢？我们现在的人，忽视了道德教育。让我们听一档官堂的课啊，很多人还觉得是不是有点浪费时间，还没有对能够安排这个课程的老师感恩戴德。实际上不知道呢？这才是防患于未然的最好的办法。

最后一个呢？就是要慎用人才。慎用人才呢?在选拔人才的时候，就要小心谨慎。很多人都厌恶他，你也要去考察他，大家为什么厌恶他。很多人都喜欢他，说他好你也要认真去考察，为什么喜欢他？那么这个就是说，虽然要有民主，但是也要有集中。大家喜欢他可能他当了官之后，他以权谋私，给这些人都有好处，所以大家希望他当官。大家厌恶他，可能其他的人都在贪污受贿，这个人他清正廉洁。所以才被排挤。

在《六韬》上给我们说的更清楚，如果我们以社会大众所赞叹的人，称为贤德的有智慧的人。以社会大众所毁谤的人，称为不贤德的人。那么一个结果就是，有很多党羽的人就被举荐了，没有很多党羽的人就被罢退了。这些邪曲不正的人，结党营私，把真正的贤德的人给蒙蔽了。忠臣以莫须有的罪名，被判处了死刑。邪曲不正的臣子，以虚有的声誉取得了领导的位置。这样世间的乱象，会越来越严重。这个国家也就免不了危亡了。所以我们不仅仅要看民主，投票的结果，还要再看一看和事实是不是相符合。所以我们中国历史上，没有采取民主选举的方法，这是有原因的。在《群书治要》上也有一些具体的例子，给我们展示了这种方法的弊端。

那么最后呢，我们看古代人知道领导者的重要性，所以在观察人的时候，就非常的谨慎。要问之以言观其辞，给他提出问题，看他的回答是不是有理有据，有逻辑性。还要给他追根究底的来问，看他有没有应变的能力。甚至还用间谍来考察他，暗地里观察他，他有没有隐瞒 ，够不够坦诚。这件事你明明知道来龙去脉是什么，但是你还故意问他，看看他有没有隐瞒。使他有支配钱财使用钱财的机会，看看他有没有贪心。还用女色来考验他，看看他在女色面前，能不能把持住自己。告诉他这件事很困难，能不能达成，不好达成，看看他有没有勇气去承担。最后还要怎么样呢？还要醉之以酒以观其态。让他喝醉酒，看看是不是酒后失言，酒后失态。那么这些都是选拔一个官员必经的考验。说明什么呢？要当一个合格的领导干部很不容易。因为他的作风呢，关系重大。那么这些呢？都是古人总结出来的观人用人的方法。当然我们今天呢，时间关系,只不过是抛砖引玉。希望大家能够对《群书治要》，对传统文化升起信心。不要人云亦云的断章取义的去批判。

那我们今天的课就讲到这里，欢迎大家批评指正。谢谢大家！！