尊敬的各位领导、各位学员，大家上午好！

今天很高兴和大家一起来学习《新时代领导干部建设》。我们现在“讲健康的人”非常受人欢迎。为什么受人欢迎啊？因为“讲健康的人”告诉我们人的健康，就像一个数字前面的“1”，而我们的金钱、地位、事业、美貌都是后面的“0”。意思是说，如果我们的健康没有了，我们有再多的金钱，再高的地位，对我们意义都不是很大了。这一个说法有没有道理呀？有没有道理呀？有道理。但是又不完全彻底，因为这个数字前面，还可以加一个“+-”号，如果我们把这个“-”号加上去了，虽然看起来这个数字很大，但是值却更小了。这个“+-”号是什么呢？“+-”号是什么？“人的心理健康”，一个人健康的心态。我们想一个人如果心理失衡了，心理出了问题，即使他有身体的健康，有再多的金钱、再高的地位，也对他意义不大了。所以，一个人的身心和谐，对于自己的幸福安康是至关重要的。

在《四书》的《大学》之中，有一句话叫“修身、齐家、治国、平天下”。这个治国，就是我们所说的社会的和谐。社会的和谐是怎么样达成的呢？实际上是由构成这个社会的每一个家庭，当然也包括每一个单位、每一个企业内部的和谐，而且他们之间也能够团结互助所致的。而每一个家庭、单位、企业内部的和谐，又是怎么样达成的呢？实际上是由构成这个家庭、企业、单位内部的每一个人，他有身心的和谐所导致的。所以，“修身、齐家、治国、平天下”，这一个次序是不能够颠倒的。就像我们的身体是由许多器官构成的，这个器官也是由许多细胞构成的，当然如果个别细胞坏死了，对整个身体的健康没有影响，但是如果众多的细胞都坏死了，这个身体的健康也会出现问题。所以，我们看到人身心的和谐，人的心态的良好，不仅对于我们个体的身体健康，而且对于整个社会的和谐，都至关重要。

我们看第一个问题，掌握选择的自由，心理失衡的主观原因与调适原则。如果我们问大家这样一个问题：你愿意选择快乐，还是愿意选择痛苦啊？大家愿意选择什么呀？快乐。为什么人人都愿意选择快乐，又有很多人深深地陷在痛苦烦恼和不安之中呢？很多人说我愿意选择快乐，但是痛苦和烦恼的事情不请自到，我也没有办法抵御呀！我们生活在一定的自然环境和社会环境之中，当然会实时遇到，来自自然和社会的不良刺激，但是面对社会的不良刺激，是不是像我们大多数人所认为的那样，没有办法抵御，任其摆布又无能为力呢？

我们看一个法兰克的故事。法兰克是一个犹太裔的心理学家，在二战的时候，因为他是犹太族，所以被关进了纳粹的死亡营。他的遭遇非常的悲惨，因为他的父母兄弟，还有一个妻子，全都死于纳粹的魔掌，唯一剩下的一个亲人，就只有自己的妹妹了。而他自己是被关进了纳粹死亡营，每天接受严刑拷打，朝不保夕。在这种情况下，他是怎么做的呢？有一次，他一个人独自处在囚室之中，突然之间，产生了一种顿悟的感受，什么感受啊？那就是在任何一种特定的环境下，人还有一种最后的自由，这种最后的自由是什么呀？就是“选择自己的态度”。

从外界环境上看，他完全受制于人，可以说没有人身自由，还朝不保夕地接受拷打，但是他发现自己的心里怎么想，却是纳粹德国人无法干涉的。于是，他就凭着想象、记忆，不断地磨练自己的意志，直到心灵的自由终于超脱了纳粹的禁锢。比如说，他在设想自己在获释之后，和自己唯一的妹妹团聚时，那种喜悦的心情；自己获释后，如何站在讲台上，把这一段痛苦折磨所获得的体验，传授给千千万万的人。就是凭着想象和记忆，最后使他的心灵自由，终于超脱了纳粹的禁锢。而他的这种超越，甚至感召了其他的狱友，甚至狱卒，他协助狱友们在苦难中找到生命的意义，寻回生命的价值。

法兰克这个故事，告诉我们什么道理呢？它告诉我们，人的反应对外部刺激的关系，并不是像动物那样，如何刺激就如何反应的关系。而是像人这样，是一种“刺激、意识和反应” 的关系。正是在“意识”这个中间环节，人可以充分发挥想象力、独立意识、良知的作用，对于外界的不良刺激，做出良好的、积极的回应，这就叫选择的自由。

比如说，在我们大城市，经常遇到堵车的情形。面对“堵车”这种外部的不良刺激，有的出租车司机就会怨天尤人，嘴里还不干不净地骂着“真倒霉，刚一出门就遇上了堵车。”我们想一想，这种抱怨的情绪，能否改变交通拥堵的事实啊？能不能改变呀？不仅不能改变，而且中国人还有一句话叫“心想事成”。心想事成就是你怎么想，经常有什么样的想法，这个想法很强烈，结果你想的这个东西就出现了。这个在西方称为“吸引力法则”，有一本书专门叫《吸引力法则》，大家可以找来看一看。

中国人很早就认识到这一点了，所以怎么样呀？逢年过节的时候，去给人家拜年，都要说什么话呀？吉利话。比如说这个人是当官的，就要祝他步步高升；这个人明年要考大学，就要祝他金榜题名；那个人是做生意的，就要祝他财源广进。当然，他收到这样真诚的祝福很多，这个祝福也就能够成真。那么反过来，中国还有一句话说“千夫所指”，怎么样啊？“无疾而终”。一个人被人在背后指着脊梁骂，结果这个人就被人给骂死了。这告诉我们什么呢？告诉我们要多和人家结好的缘分，不要和人家留下不好的关系，被人指责、痛骂等等。

这个就是告诉我们，这种抱怨的情绪不能改变交通拥堵的事实，反而使这个交通越来越拥堵。另一个出租车司机不是这样的，他遇到堵车，他想反正已经堵车了，我已经忙碌了一天，正好趁着这个时候，来缓解一下紧张的神经。所以，他就趁着这个时候，和乘客开几个玩笑，然后又放一段舒缓的古典音乐，让自己疲惫的心情得以休息。

你看，同样面对交通拥堵的外部刺激，因为他们采取了不同的态度，结果这一件事对他们的影响也就不一样，这就叫选择的自由。正如小罗斯福总统夫人所说的：“除非你同意，任何人都不能伤害你。”用圣雄甘地的话来说，就是：“若非拱手让人，任何人都无法剥夺我们的自尊。”在日常生活中，让人受害最深的，并不是那些不良的遭遇，而是我们自己允许这些不良遭遇，发生在自己的身上。有人说，虽然我们不能掌控风的方向，但是我们能够调整风帆。也就是说，在日常生活中，我们不知道什么时候，会遇到来自自然和社会的不良刺激，这是我们无法掌控的。但是我们可以控制的，是调节好自己的心情，对外界的不良刺激做出良好的积极地回应，你就可以握住自己快乐的钥匙了。

有一个文章写得非常好，它说：一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中，把它交给别人来掌管。比如，一位女士抱怨说，我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。她把快乐的钥匙放在了先生的手里；一位妈妈说，我的孩子不听话，叫我很生气。她把钥匙交在了孩子的手里；还有一个人说，我很难过，因为老板总找我茬。他把快乐的钥匙交在了老板的手里。

这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情，当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力。于是“抱怨与愤怒”成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起，是一种享受，而不是压力。

诸位朋友，请问你们的快乐的钥匙在哪里呢？是放在了别人的手上吗？放在领导的手上？丈夫、妻子的手上？父母的手上？孩子的手上？同事的手上？那就赶快把它拿回来吧。有人更做了一个形象的比喻，他说这个快乐的钥匙，更像一个快乐的遥控器，当你把这个快乐的遥控器，放在别人的手上的时候，别人按了一个钮，比如说别人赞叹了你几句，肯定的你几句，你就很开心、很得意。另外一个人，诽谤了你几句，按了另一个钮，结果你就很伤心、很怨气，甚至很生气，这都是不能够握住自己快乐钥匙的表现。

当然，一个真正能握住自己快乐钥匙的人，也不是一个简单的人，他确实能够做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”正如毛主席所说的“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，甚至是泰山崩于前，而面不改色。这样的人，才是真正握住了自己快乐的钥匙。

这告诉我们什么呢？告诉我们人的身体，通过锻炼可以更健康，人的心理通过修养，也可以变得更加平和。很多人说，都是谁谁谁让我很生气。其实这一句话有待商榷，为什么呢？因为没有一个人能够走进你的内心。所以请问，那一个让你生气的人是谁呀？是我们自己。你明白这一点，就可以握住自己快乐的钥匙了。这告诉我们什么呢？人的心理失衡，主观原因在于没有做好心理调适。

第二个问题，我们讲一讲，面对挫折时的心理调适。因为如果一个人面对挫折都能够坦然，在平时更不可能出现心理问题了。要面对挫折，我们首先要正视挫折，认清挫折的本质，也就是要全面地认识挫折。全面地认识挫折，有几个具体的原则：

第一个原则，每一个人都会面临挫折。说到挫折我们人生“不如意事十之八九”，在漫漫的人生路上，不是遇到大的挫折，就是遇到小的麻烦，虽然我们如此不喜欢挫折，但是并非总是能够避开它。既然每个人一生都会遇到挫折，当挫折袭来的时候，就不要对它无端地恐惧或者害怕。

第二个原则，挫折不会永存，每次挫折都会过去。中国古人观察天地运行的规律，提了一句话，这句话记在《易经》之中，那就是“一阴一阳之谓道。”大家不要觉得这个“阴阳”特别玄，其实都是自然规律的反映。比如说，有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。从这些自然界的现象来观察，都是一盈一虚、一消一长。所以，有人用太极图来表示阴阳变化的规律，这个太极图半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界限。如果过了这个界限，意味着阴阳失去了平均，阴阳失去了平均，会怎么样呢？那就是会引起变化，这就叫“阴极则阳生，阳极则阴生”。也就是物极必反、盛极必衰、消极必长。

我们把这一个“一阴一阳之谓道”的规律，运用到人际关系、社会的发展上，发现也是如此。比如说，人心的一忧一喜、人世的一治一乱，以及我们所说的“富不过三代”，都体现了这样的规律。为什么富不过三代呀？我们现在很多人学习传统文化，没有去究根追底，都把它走向了迷信。很多人观察了一下，说你看我们这几个常委，家里的夫人都是山东人，结果怎么样啊？结果就得出一个结论，说娶一个山东的女子会比较旺夫，一时间，这个山东的女子就非常地受欢迎，这就叫迷信了。

我们应该问一问，为什么山东的女子会比较旺夫？因为什么呀？山东是齐鲁大地，是孔孟之乡，它受到儒家思想的影响比较深远，所以做女子的都讲女德。就像《易经》上说：“地势坤，君子以厚德载物。”大地的德行很深厚，所以女子效法大地，要有深厚的德行才能承载万物。所以这个女子越有德行，越能忍辱负重，这个家庭的幸福越有保证。这个是说，女子有德行，才能够起到相夫教子的作用，才能够把家庭的幸福给维护好。

“德行”是一个家庭能够长久不衰的原因，所以中国人有一句话说“不孝有三，无后为大。”大家知道什么是“无后为大”吗？很多人说没有儿子呗，以为生了七八个儿子，就可以对祖宗交代了，实际上“无后为大”的意思是说：没有能够承传祖宗家业、家风、家道的贤德的人才。比如说，你生了七八个孩子，都是败家子儿、啃老族，不能把你良好的家业、家风承传下去，还做了很多祸国殃民的事儿，这样的儿子与其有，还不如不有，这才是真正的无后为大。

中国古人把儿女教育这件事，看得无比重要，这个重要的事情不能交给别人，必须由他的母亲亲自去承担。这就要求他的母亲要有良好的德行，这样言传身教，都是孩子的榜样，一言一行、一举一动都是为人师表，孩子从母亲的身上，也学会了深厚的德行。女子有德行，是因为她承担着教育儿女的重要责任，所以对女子德行的强调，并不是对女子的歧视，恰恰是对女子的重视。因为女子的德行无关紧要，她有没有德行都无所谓，也没有必要去强调了，正是因为她起到了相夫教子的作用，所以她的德行才很重要。所以有一句话说，你娶一个好的太太可以兴三代，你娶一个不好的太太要败三代。你看男子没有德行，他自己败一代而已，但是女子没有德行，是败人家三代。所以你有个女儿，要更加重视对她的教育。

所以“一阴阳之谓道”，“富不过三代”是因为第一代创业的人白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手创下了事业。到了第二代，条件好了，但是还能耳闻目睹父辈创业的艰难，还知道克勤克俭，使事业发展壮大。但是到了第三代，孩子一出生，就过上了衣来伸手、饭来张口的生活，不仅体会不到祖辈父辈创业的艰难，还学会了骄奢淫逸、铺张浪费，久而久之，就把祖辈父辈辛辛苦苦所打下的基业给败坏光了。所以这才是“富不过三代”的原因。

对这一个道理体会得最深刻的人，就是曾文正公——曾国藩了。他曾经写到，说“不取军中一钱寄回家中”。也就是公家的一文钱，他都不会挪作私用。诸位朋友，我们看到曾国藩的这一点，我们相不相信，他真的做到了不取公家的一文钱，挪作私用了吗？大家相不相信呀？不相信。我们现在社会就存在着信任危机，信任危机的表现就是你听别人做坏事，哪怕这个人以前是一个正面的人物，突然说他贪污受贿多少钱，锒铛入狱了，大家不问青红皂白，马上就去相信。而你说一个人，数十年如一日，廉洁有守、不贪不占，大家怎么样啊？首先就打一个问号，是真的吗？这个就叫信任危机。信任危机的根源在哪里呀？信任危机是怎么来的呀？

信任危机的首先一个原因，就在于我们现在的新闻媒体报道出现了问题。因为我们很多新闻媒体也向西方学习，他说，这个好人好事、正常的事儿，那个没有什么新闻价值，不需要报道。那个不正常的事儿，或者是那些坏人坏事，才有价值去报道。他们认为的，形象的比喻说“人咬狗”这个叫新闻，“狗咬人”那个不叫新闻。结果怎么样呢？结果就把那些奇奇怪怪的，不是很正常的事，全都搬上了电视。

而且新闻宣传报道，也偏离了“隐恶扬善”的原则。中国古人做新闻报道，都是有一个原则的，《弟子规》上说：“扬人善，即是善；人之知，愈思勉。”你把人的好人好事到处去宣传，人家听了：“哎呦，我刚做了这样一个小的好事，人家都到处去宣传、表扬，我应该做更大的善事。”你看，他的善心被提起来了，勉励他去作善。“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。”你把人的恶事到处去宣传，别人知道你在后边说他坏话，首先就很痛恨你，一有机会就会打击报复你，“疾之甚，祸且作”，给自己无形中埋下了祸根。

当然很多人说，我们做事不能只是自私自利，我们要维护社会的正义，正义感好像还挺强的。但是，我们想一想，我们总是把那些恶人恶事搬上了电视，后果是什么？比如说我们有一个说法栏目，经常说，谁们家的孩子把父母送到火车站了，还有哪家孩子轮班地去照顾父母，结果这一个月多了一天，这个父母就没人照顾了。我们经常把这样的案例放上电视去播，那请问那一个还能够和父母在一起住的人会怎么想啊？他说：“你看，我还是个孝子，我起码还和父母住在一起，他们都把父母送到火车站去了。”那那一个本来就不孝敬父母的人，会怎么想啊？“唉，天下乌鸦一边黑，你看现在的人都和我差不多，我比他们甚至还好呢。”你看他的惭愧心没有被提起，人作善的心也没有得到鼓励，久而久之，社会的风气就被这样的宣传给带坏了。

所以，中国古人他论事，“不论一时而论久远，不论一身而论天下。”不是看这件事对我自己的影响，而是看整个社会长远的影响；不是看对现前的事情的影响，而是看对整个社会风气的影响。所以为什么要隐恶扬善呀？原因就在这里。我们现在经常报道一个贪官，贪了多少钱，又抓了个大老虎，地下室搜出了多少钱。结果这样的报道多了，我们看每一个干部，好像都是腐败分子，都是贪污受贿、违法乱纪的人。然后对人做事，说他“数十年如一日，廉洁有守，分文不贪不占”就失去了信心，就产生了怀疑，这是信任危机的一个原因。

当然，信任危机的根源还不在此。信任危机的根源在于什么地方啊？在于我们对自己丧失了信心。因为我自己做不到“不取公家的一文钱、不贪不占”，你说他能够做到这一点，那怎么可能呢？和我的经验就不相关嘛，不是我所熟悉的内容嘛。所以，当现在大家都是“一切向钱看”，做事不是为了名、就是为了利的时候，突然有一个人来说，我做这件事就不是为了名，就不是为了利，就是希望大家能够向善。大家会相信吗？大家就不相信了。

所以，在现在这个社会，做什么难呀？现在这个是做好事是最难的。你做坏事吧，你给人家点钱、走点关系、托点后门，都可以顺利通过。你想去做好事，没有什么目的，人家还在想，他又不为钱、又不为名、又不为利，到底是为了什么？看，人家不知道你做这件事是为什么。我们说现在我们的制度需要改革，制度改革的关键是什么呀？就是要形成一种制度，把人培养成好人，把那个好人选拔在领导位置上，这才是制度改革的关键。让好人充分做好事，让“贤者在位、能者在职”，这个社会风气才能够有所好转。

曾国藩为什么能够“不取军中一钱寄回家中”啊？因为他从小熟读“四书五经”，他对经典上的教诲毫不怀疑，当然，后边我们会接着讲，他具体看到了哪些话，他能做到“不取军中一钱寄回家中”。我们首先看看，他在家书中是怎么写的。

他说：“家败离不开一个‘奢’字。”一个家庭、家族、企业、单位、政党、国家的破败，都是这里的每一个人，过上了过分奢侈浪费的生活，以至于入不敷出。不是说我们现在才经济发展了，人们富裕了，以前中国也有很多富裕的家庭，也有很多大户人家、贵族。但是并不奢侈浪费，也是要勤俭持家，因为你再有钱，也抵不过一两个败家子儿给你破败。因为他要吃好的、穿好的，还有很多不良的嗜好：贪财、贪色、好赌，再是万贯家财，也都能够败散掉。

“人败离不开一个‘逸’字。”以前一个人都在走上坡路，步步高升，突然转折，开始走下坡路了，这个转折点何在呢？什么时候，你认为自己的奋斗已经差不多了，可该享受一下人生了，什么时候你人生的转折点就出现了。

一个人讨人厌，讨人不喜欢，就是过分的骄傲，自以为是，不把别人放在眼里。我们读《论语》都知道，《论语》有一句话，耳熟能详，那就是“四海之内”，怎么样啊？“皆兄弟也”。诸位朋友，我们现在还有“四海之内皆兄弟”的感受吗？没有了。我们现在的孩子还有“四海之内皆兄弟”的境界吗？不仅没有了，据说现在大学流传着一句话，说“感谢室友还没有杀了我”。不是四海之内皆兄弟，是感谢室友没有杀了我。

为什么是这样的情形呢？是圣贤人的话说错了，过时了吗？圣贤人说话都是滴水不漏，非常的严谨。他说“四海之内皆兄弟”是一个结果，原因在哪里呀？原因在前面的两句话，说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”说一个君子人，对每一个人都很恭敬，为人处事没有什么过失，处处为对方着想，看到对方的需要，对每一个人都彬彬有礼，他走到哪里，哪里才是自己的兄弟姐妹。

而我们现在的人呢？特别现在的孩子都是独生子女，小公主、小皇帝的脾气很厉害，所有的家人都要看到他的需要，满足他的感受。当众多的小公主、小皇帝走到一起的时候，不是自己讨厌别人了，就是别人讨厌自己了，所以“讨人厌，离不开一个‘骄’字。”孔老夫子说：“不学礼，无以立。”人如果不学礼的话，没有办法在这个社会上立足，为人处世、待人接物，会招人讨厌。

中国人有一句话说“礼不下庶人，刑不上大夫。”很多人说：“你看，中国人就是讲等级、讲不平等。为什么‘刑不上大夫’呀？大夫犯了罪，就可以不予制裁呀？”实际上，在《孔子家语》中，孔老夫子的弟子冉有，就问了孔老夫子这样一个问题。他说：古人说“刑不上大夫”，是不是大夫犯了罪，就可以逃避法律的制裁呢？

孔老夫子说：不是这样的道理。因为中国古代的人，都有礼仪道德的教化，读书人、知识分子，做官的人都非常的有羞耻心。所以一旦他这个人，比如说贪污受贿败漏了，国家给予他很重的刑罚处罚。这个判决一下达，这个人他朝着君主的方向，跪拜几次，然后自己就自裁了。不需要再把他捆绑，然后再经过这么多的行人看着他，再去当庭审判他，这个对于一个读书人，他是受不了的。所以说“刑不上大夫”，但是，这个大夫并没有逃避刑罚的处罚，因为什么呀？那是因为有礼仪道德的教育。

为什么“礼不下庶人”呢？因为平民百姓，很忙碌地忙于生计，对于“礼”，就不对他们做严格的要求，这也是通情达理。换句话说，“礼”主要是对那些有权有势的贵族要求的。所以什么是贵族？什么是暴发户和土豪呢？大家知道区别在哪里吗？贵族和土豪的区别，就是一个有权有势，而且懂礼，而另一个有钱有势，但是不懂礼。

比如说，在中国古人那里，有这样一个规定，它说：“入国不驰，奔驰不冲。”我们现在有钱有势的人，是开着宝马、奔驰、路虎，古代的时候，有权有势的人，是坐着高头大马拉的马车。当一个人坐着高头大马拉的马车，要进入一个城市人口密集的地方的时候，他要主动地把这个车速放缓，不能够横冲直撞，而且要看到过往的行人，要给他们让路，所以叫“入国不驰。”而且怎么样啊？你把这一个动作做出来了，大家都非常赞叹你，你看这个人有权有势，还懂得礼。我们现在开着宝马、奔驰的人，会不会给那些骑自行车的、行走的人让路啊？不仅不会让路，还把那一个喇叭按得啪啪的响，生怕人家不知道他开的是宝马、奔驰，这就叫“土豪”，这个就叫“暴发户”。

没有一个有钱有势的人，是希望别人称自己是暴发户的，所以怎么样啊？所以他就要守这个礼，他愿意主动地去遵守这个礼。而他把这个动作一做出来了，他主动给那些行人和骑自行车的人让路，他对自己都很佩服。他说，你看，我坐在车子里，有着空调，非常的舒适，人家背着担子在太阳下艰苦地前行，我给人家让路不也是正常的嘛。所以，礼，不仅仅规范了一个人外在的行为，通过这个行为，也培养了一个人的仁爱之心、谦恭之心。所以“讨人厌离不开一个‘骄’字”，就是因为没有学最起码的礼。

在《易经》上，一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辞有凶有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，这一卦就是谦卦，谦虚的“谦”。而这个谦卦的卦象是“地山谦”，什么意思呢？这个高山平时都在平地之上的，但是在谦卦之中，这个高山是居于平地之下。

我们想一想，一个人才华横溢、有权有势，就像曾国藩这样，连皇帝可能都会对他有戒心了，同事对他也会有嫉妒之心。那怎么办呀？他为人处世、待人接物，特别地小心谨慎，而且是“推功于上，让利于下”。把这个事情做好了，功劳推给了领导，没有领导的支持，这件事我做不成；利益不能独贪独占，要分给属下。这样无论上级下级，都喜欢你做事成功，这叫“明哲保身”。“既明且哲，以保其身”，这是一个褒义词，不是一个贬义词，他是在明了了宇宙规律的基础上，做出的一个正确的选择。

《尚书》上也说：“满招损，谦受益，时乃天道。”骄满给自己招来损失，谦虚让自己受益，这是一个自然而然的规律。还说“惟天福善祸淫”，天道自然的规律，都是给善良的人带来福分，而给过分的人招致灾祸。这个“淫”就是指对一切事情的过分与放纵的意思，当然也有骄满的含义在其中。这也是从“一阴一阳之谓道”的规律，推导出来的做人的道理。这个规律告诉我们，在我们事事如意的时候，不要得意忘形，自以为是。当我们遇到挫折的时候，也不要因此丧失了信心，丧失了勇气，因为冬天已经到了，春天还会远吗？这个就是告诉我们，一切挫折都会过去。

第三个原则，每次挫折都有转折点。特别是我们用积极的态度去面对生活中的挫折，我们往往改变了一些对人事物的看法。

有一个文章，叫《生活在感恩的世界里》，这样写到：

“感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。”有没有人想到，要感激伤害过自己的人呢？一般的人对伤害过自己的人，都是恨得咬牙切齿，恨不得他有什么不如意的事情发生才好。《弟子规》上说：“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。”别人对我们有恩，我们要受人滴水之恩，常思涌泉相报。但是彼此之间有仇怨，不要总是记在心上，这样会伤害自己，让自己身体不健康。那你心怀感恩呢？如果没有人伤害过我们，我们就像温室里的花，经不起任何的风吹雨打。正是因为有人伤害了我们，我们的心智就得以磨练。

“感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。”如果没有人欺骗过我们，我们认为天下都是好人。正是有人把我们欺骗过了，我们知道天下有好人，还有这样的骗术高超的人，你看，是不是增进了你的见识呀。当然，不能因为别人欺骗了我们，我们转而又去欺骗别人。别人做的对不对，并不是最重要的，最重要的是谁一定要做对呀？自己要做对。当然，也不能因为别人欺骗了我们，我们就丧失了信任别人的能力。我们对人一味真诚，我们自己内心无愧，我们俯仰无愧、心怀坦荡。无论别人是什么样的人都不重要，重要的是，我们对他的态度都是一味的真诚。

“感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。”正是有人把我们遗弃了，我们从小学会了自尊、自立、自强、自爱的意识。结果呢？很多人，特别是那些百万富翁，非常有成就的人，回首童年的时候，都有一段鲜为人知的磨砺，而他们对这一段磨砺，给予了很高的评价。所以要感激遗弃你的人，因为他教导了你自立。而我们看有很多孩子，生活在家庭优越的条件下，过着衣来伸手、饭来张口的生活，没有体会到祖辈父辈创业的艰难，最后还变成了纨绔子弟。到底哪一个环境更好啊？其实很难说，就看我们怎么样利用这个环境，去成就自己的人生。

“感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。”正是因为有人把我们绊倒了，当我们再站起来的时候，我们的能力就得以强化。

“感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。”很多人说，我修养很好，对每个人都是一团和气，满面春风。那是因为你是领导，别人都巴结你、谄媚你、奉承你。当有一天，一个人来到你的面前，也不知道你是谁，却指着鼻子骂你、对你无理取闹，你还能对他保持微笑、保持耐心，这才体现了一个人真正的修养。

要感激所有让你坚定成就的人。这正如大文豪巴尔扎克所说的，他说：“世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难，对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，但是对于弱者，却是一个万丈深渊。”

这是全面地认识挫折的几个原则。

第二个步骤，就是在认识挫折的基础上，要检讨挫折，吸取教训。如果你不吸取教训，还是像上一次犯同样的错误，这个挫折对你就没有帮助。威廉·A·沃德，说过这样一句话，说：“失败应当成为我们的老师，而不是掘墓人；失败是暂时耽误，而不是一败涂地；失败是暂时走了弯路，而不是走进了死胡同。”当我们能这样来面对生活中的挫折，我们就能够轻装上阵，从而采取战胜挫折的第二个步骤，那就是你必须把挫折当成学习的机会。当然要从挫折中学习，要检讨自己，必须有真正坦诚的个性，要看一看是自己什么样的弱点，导致了我们人生中的挫折，要认真反省。

第三个步骤，就是要看清自己的弱点。我们看现在很多的领导干部，本来可以一帆风顺、平步青云，但是却锒铛入狱、半途而废了。什么原因呀？原因就是败在了一个“贪”字上。不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪利，总之有一个事儿没有放下，所以才导致了灾祸。如果我们很贪财的话，我们要记住，《大学》上的一句话，我们说曾国藩熟读《四书》，相信对这样的一句话一定不会陌生，这一句话就是“货悖而入者，亦悖而出。”也就是说你的财货，是以不正当的、不好的方式获得的，那会怎么样呢？那也一定会以不好的方式败散掉，这是必然的规律。你不要半信半疑，怀着侥幸心理。

当然，古人也知道后人会这样做，所以把不好的败散钱财的方式，给我们概括了一下，总结为五个方面。说这个财产、财富，不是赚到你手、贪到你手，就是你的了，它实际上为五家所共有。

哪五家呢？

首先就是官府。比如说我们这个钱，是贪污受贿、违法乱纪、坑蒙拐骗赚来的，后来东窗事发，自己锒铛入狱，所有的不义之财，就被没收、被充公。虽然赚到你手了，还没等你享受，又昙花一现给收回去了，确实是竹篮打水一场空，得不偿失。在历史上，有很多类似的案例，不义之财被官府所没收。我们看一个典型的案例，那就是和珅的故事。这个就是历史上的一个典型的案例，他的财富是官府给没收了。这个是讲的财富为五家所共有，首先是官府。

其次，还有水灾、火灾，这些自然的灾害，看似是自然的，实际上也专会把不义之财给焚烧掉、给漂夺走。第四，就是盗贼。中国人讲“盗亦有道”，这个盗贼也有道义，专门偷盗、敲诈、勒索为富不仁的人。就像现在的黑社会，他看这个人的钱财来路不明，是不义之财，又没有拿着这个钱去做慈善事业、救济穷苦，反而过着花天酒地的生活，结果是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。这个盗贼看了也都过意不去，所以专门偷盗、敲诈、勒索这些为富不仁的人。最后一点，防不胜防，是什么呢？就是不肖子孙，不贤德的败家子儿、啃老族，也会把不义之财败散掉。

现在很多人没有学习传统文化，他赚了很多的不义之财，心里很不安。所以就想把这些钱都转移到国外去，其实他不明理，他不知道不义之财，在古人称为“凶财”。“凶财”就是给你带来的不是幸福安康，是不尽的麻烦，甚至是凶灾，你转移到哪里都不会很安全。而你是勤劳致富，遵纪守法所赚来的钱，你放在哪里都会很安全，这才是道理。所以“人不学，不知道；人不学，不知义。”为什么古代对知识分子很重视、很尊重啊？因为读书明理，理得心安。

当然，我们在现代社会，多了一些败散钱财的方式。比如说医院，医生让你做一些不必要的检查，然后再给你做一些手术，结果花了很多的钱。还有就是赌博，赌博也会把不义之财哗哗地败散掉，非常地快。还有什么呢？还有股票，一夜暴跌，就从多少万富翁变成了穷光蛋。这些都是不好的败散钱财的方式，所以我们要懂得去观察，对于不义之财，不要去贪，不要去占。曾国藩为什么能做到这一点啊？因为他对古圣先贤的教诲深信不疑。

曾国藩有一个外孙叫聂云台，他是曾国藩的外孙，后来又出任上海商会的会长，所以他和满清末年的那些子孙后代交往很多，耳闻目睹了这些后代子孙败落的情形。他把这些案例都总结出来，写了一些文章，后来汇聚在《保富法》这一本书之中。他用历史上的案例，还有他身边的案例，给我们证明了“货悖而入者，亦悖而出”的规律。

现代人也用现代语言，对腐败分子算了一笔账，确实是很不划算。第一是政治账，自毁前程；第二是经济账，倾家荡产；第三是名誉账，身败名裂；第四是家庭账，妻离子散；第五是亲情账，众叛亲离；第六是自由账，身陷囹圄；第七是健康账，身心交瘁；第八是历史账，怎么样啊？遗臭N年。在若干年之后，人们说到这个腐败分子，仍然恨得咬牙切齿，不肯原谅。所以人生要懂得核算，不要做那些得不偿失的事。

这个贪财，我们讲一讲正面的例子，不贪的例子。我们看历史上有一个著名的人物，叫杨震。我们在座有姓杨的同志，杨家的堂号叫“四知堂”，“四知堂”的堂号，就是来自于杨震。杨震去赴任东莱太守的路上，路过了昌邑县，结果县令王密，是杨震曾经举荐过的，他知道自己的恩人路过，就趁着夜色，带着十斤黄金，要送给杨震。杨震叹了一口气，他说：“唉，我了解你，把你举荐出来，但是可惜的是，是你不了解我。”王密就说，他说：“黑灯半夜的，这件事没有人知道，你就放心地接受了吧。”杨震说：“这件事有天知、有神知、有你知、有我知，这叫‘四知财’，怎么说没有人知道啊！”于是他就拒不接受这“四知财”。

后来王密就把这件事说出来，后代子孙为了纪念杨震的这种德行，就把自己家的堂号取名为“四知堂。”我们想一想，凡是杨家的子孙，从“四知堂”的匾额下走过的时候，是什么感受啊？我们家的祖宗，不收“四知财”，我作为他的后代子孙，一言一行、一举一动，要小心谨慎，不能够因为我的言行给祖先抹黑。

杨震这样的廉洁有守，家境当然不是很富裕，到他老的时候，有人劝他，说：“你不为自己考虑，也要为你的后代子孙着想，为他们留一点家产。”杨震怎么回答的呢？杨震说，说：“我留给我的后代子孙最好的财富，那就是，他们是一位廉洁官员的后代。以这样的财富留给他们，还不够丰厚吗？”结果怎么样呢？果不其然，他们家连续四代都有人做到三公的位置，所以历史上称他“四世三公”。而这个“三公”，就是皇帝的老师，就是皇帝最尊敬、最重视的人，是选全国最有德行、最有才能的人，才能担任的。结果杨家连续四代都有人做到三公的位置。不仅如此，杨震的风范，一直传到今天，不仅教育了杨家的后人，也教育了中华民族的后人。所以他家积德积得多么深厚！

司马光先生有句话说，他说：“遗金于子孙，子孙未必能守。”就像我们现在很多人挣了很多钱，自己还舍不得花，要给儿孙花。“遗金于子孙，子孙未必能守”，他未必能守得住，因为他如果是贤德的子孙，他可以用自己的德能去赚钱，你把钱留给他有什么必要啊？如果他是不贤德的子孙，你留给他再多的钱，他迟早都会败散掉。所以无论儿孙有没有德行，有没有能力，把钱留给他们，都是“百害而无一利”。

所以古人说“贤者多财损其志”，贤德的子孙，你把钱留给他，他钱多了，好几辈子都用不完了，我还去努力干什么呀？就折损了他的志气，他就没有这种奋斗的、向上的心了。“愚者多财增其过。”愚钝的子孙多了钱财，不知道该把钱往哪花，开始骄奢淫逸、吃喝嫖赌，又增加了他的过失，“益其过”呀。

古人给孩子留什么呀？“遗金于子孙，子孙未必能守。遗书于子孙，子孙未必能读。”我们学习圣贤经典都知道，圣贤经典字字珠玑，没有一句话是没有道理的。但是，我们现在的孩子很可怜，没有机会去深入经典，首先已经被误导了。告诉我们：传统的经典都是糟粕，是封建的、落后的，是愚弄人的精神鸦片。结果，他们首先不愿意打开这个书。第二，我们现在有很多的微博、微信，什么网络、电视、电子游戏，根本就没有时间去看圣贤书。

所以“遗书于子孙，子孙未必能读”。那怎么办呀？还不是没有办法？“不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”不如自己多去做好事，积功累德，不要到处宣传。这样你所积的德就能够保存下来，积得越来越厚，然后这个德行庇荫子孙千秋万代，就像杨震一样。实际上，我们在座的各位，历代祖先之中，都有像杨震这样廉洁有守的人物。

中国人特别喜欢祭祀，为什么喜欢祭祀啊？祠堂里供奉的是祖先的牌位，每当春秋祭祀的时候，把全家族的人召集在祠堂之中，干什么呀？不是搞迷信活动，冲祖先拜一拜，祖宗就保佑你升官发财，而是宣讲祖先的德行。说，你们家哪朝、哪代，有哪一位有德行的人，他对国家有什么贡献，我们应该怎么样学习他。这种精神、这种道德、这种风范，使你的家道、家风、家业代代相传，代代有贤人出现，这是你家族昌达的原因。

我们现在学习传统文化，留下了很多的仪式。礼仪、形式留下来了，但是不知道其中的教育的内涵，所以我们把它当成是迷信了。比如说，文化大革命的时候，我们不知道祭祀的教育内涵，把这个祠堂当成是“四旧”给破掉了。结果是什么呢？现在的儿女不仅不会想到祖宗，他能够想到父母，就已经谢天谢地了。比如说,这个孩子再过两个星期要结婚了，把对方带到家里，让父母看一下，说再过两个星期，我们要结婚了，请给我们准备房子、准备钱。如果不是为了这个，他们结婚了，早都住在一起，父母连知道都不知道。你说到底是哪一个好呢？

你说人家那个不好，你说人家那个落后，哎，人家能够把孩子教好。你说我们这个先进，结果腐败分子到处都是。比如说，我们看贞观。我们知道“贞观之治”，“贞观盛世”的时候，唐太宗在贞观六年的时候，全国被判处死刑的犯人，三百九十个人。结果，这一年秋天，（他让）他们回家都过年，第二年，在秋天的时候回来，再接受死刑的判决。结果怎么样啊？这三百九十个被判处死刑的犯人，没有一个人逃跑，全都按时回来接受死刑的判决。我们看了这样的历史记载，我们应该问：人家是怎么把人教到这么好的，就是连死刑犯都有诚信。

习总书记说，我们要学王阳明的“心学”，王阳明的“心学”有两个重要的观点，第一就是致良知，人都有良知良能，教育的目的，就是把人的良心给唤起来。第二就是知行合一。

王先生有一次出门外出，不小心被盗贼所绑架。这群盗贼知道，他就是提出了人都有“良知良能”的王阳明先生，就问，他说：“你说人都有良知良能，那你看我们这群盗贼也有良知良能吗？”王先生毫不犹豫地说：“有。”这群盗贼就说：“那你光说有不行，你得证明证明给我们看，我们才相信我们也有良知良能。”王先生说：“这好办。你按照我说的去做，我就可以证明你也有良知良能。”结果王先生就让他们把自己身上的衣服，一层一层地脱下来，最后，还剩的最后一条内衣了。说：“继续脱。”结果这群盗贼说什么呀？说：“不行了，这个不能再脱了。”王阳明说：“这知耻就是你的良知啊。”

你看，即使是沦为盗贼的人，也不愿意在大庭广众之下，把自己脱得一丝不挂。说明什么呢？说明在明朝的时候，即使沦为盗贼的人，都有羞耻心，强烈的羞耻心。我们现在的人呢？和明朝的盗贼都比不上了，很多地方还在裸奔、裸体游行，不以为耻，反以为荣，还有一些娱乐，大庭广众之下，脱得一丝不挂。

孟子说了一句话，他说，人和禽兽的区别“几希”，如果人把这一点点的东西给丢掉了，那人和禽兽有什么区别呀！但是，就是人把这一点东西给保留下来了。人，懂得礼、懂得义，他知道用礼义来控制自己不合适的欲望和行为，所以才把人和禽兽区别开来。在这个明朝、在这个唐朝，即使是盗贼、死刑犯，都有知耻心，都能够讲诚信，这说明什么，说明人是可以教得好的，就看我们用什么去教。

《孟子》上说，说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”人们吃饱了饭，穿暖了衣服，也有了好房子住，过上了安逸的生活。但是，没有良好的礼仪道德的教育，叫“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”，就和禽兽堕落得不远了。还说：“上下交征利，而国危矣。”从上面的领导者，到底下的老百姓，都在干什么呀？都在交相地争夺利益，唯利是图，不以为耻，反以为荣，这个国家就危险了。危险在什么地方呢？我们连食品安全都出了问题，是不是“上下交征利”的结果呀？经典上的话都从来不过时，在古代适用，在今天也依然适用。

在《礼记》上说，它说：“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不异禽兽之心乎？”鹦鹉能学舌，它不过是一个飞禽而已，猩猩有的时候智力很高，也能说话，但是它也不过是不离禽兽之身。“今人而无礼”，现在的人不讲“礼”了，不懂得用礼义来约束自己不合适的欲望和行为，“虽能言，不异禽兽之心乎？”虽然能讲话，不也堕落得成了衣冠禽兽了吗？会讲话的禽兽了吗？你看看，这个话在古代是如此，在今天就不是如此了吗？

所以你看，这个在古代的时候，人能教好，而我们现在，之所以没有教好，是因为我们不重视伦理道德的教育了。伦理道德的教育是“说起来重要，做起来次要，忙起来不必要”。我们哪一个领导者是重视道德教育，像重视经济发展、GDP增长那样去重视的呢？如果你真的重视，他真的能够教好。所以，“不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计”，而你的儿孙，潜移默化地受到你的影响，自然也变成一个有德行的人。

所以这个财，你即使是富有四海，你也不过是“日食三餐、夜眠六尺”而已。这个钱那么多，有什么用啊？我们看到有一些贪官，这个钱，仓库里装得满满的，都是没有开封的人民币。换一句话说，这些钱对他而言，是没有用处的，那什么时候才派的上用场了呢？什么时候需要打开封啊？就是要算一算，他究竟贪了多少钱，要给他判刑的时候，才派上了用场。你说是不是心理不正常了呀？所以没有必要为身外之物铤而走险，不值得啊。

有的人不贪财了，就开始怎么样啊？开始贪色。色字头上一把刀，这一把刀绝对不是形容，因为这一把刀，把你所有的功名富贵削得平平的，让你一无所有。很多人仕途不顺利，做事儿也是不顺利，什么原因呀？色字头上一把刀，无形中已经把你的功名利禄给削掉了，你还不知道呢，不知道自己怎么这么不顺利呢！

《尚书》上有一句话说：“天道祸淫最速。”“天道”就是自然而然的规律，给那个淫乱的人、放纵的人、过分的人招致灾祸，是最迅速最迅速的了，所以这个东西是最损阴德。你说这两个人，做这些违礼、违法的事，不是没有人知道，这个阴德已经被折损了。那么阴德有什么好处啊？古代的人去参加考试的时候，有的人，就看他有没有“阴骘纹”。脸上有“阴骘纹”，这个人高考一定能够考上，榜上有名，能够提前看出来。什么是“阴骘纹”呢？就是你做好事做多了，阴德积的多了，你在脸上就有“阴骘纹”。

也有一些行为，是非常折损你的阴德的，那就是贪色，就非常折损阴德的。所以说，不是没有人看到，就对你没有影响，对你的身体有影响，还有对你的仕途很有影响。所以“天道祸淫最速”，中纪委有一个数字说，90%以上的高官落马，背后都有女色的原因。这不是“天道祸淫最速”最明显的表现吗？还有你的身体，身体潜移默化的受影响，你的聪明智慧受影响、注意力受影响。现在还有很多这样的病、那样的病，都出现了，这不都是“祸淫最速”的表现吗？大家可以去看《太上感应篇汇编》，还有《文昌帝君阴骘文》，《欲海回狂》等等这些书，都有历史上很多类似的案例。这个也是“人不学，不知道”的结果。

很多人不贪财不贪色了，就喜欢出名。特别像我们知识分子，可能对财色看得很淡，但是就喜欢出名，因为“名和利”也是联系在一起的。在明朝，有一个读书人叫袁了凡，他写了四篇家训《袁了凡家庭四训》，简称《了凡四训》。日本天皇以“一书一训”教导儿孙，这“一书”就是《曾国藩家书》，这“一训”就是《了凡四训》。在这里边，有这样一句话，说：“世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”说在世上享有很盛大的名声，妇孺皆知、家喻户晓的人，但是怎么样呀？名不副实，古人也讲“德不配位”，就是你的德行和你的位置、你的名声、你的享受，不相匹配。这样就多有意想不到的、突如其来的灾祸。

我们看现在社会，哪些人妇孺皆知、家喻户晓啊？在古代，哪些人妇孺皆知、家喻户晓啊？古代都有“命民、命妇”，什么意思呢？就是这个人很有道德，国家给他“命民”的称号。你一旦有这个“命民”的称号，你就可以坐着两匹马并排拉的车子，装饰得很好出行。别人再有钱，没有“命民”的称号，你不可以乘坐这样的车子。大家一看这个人乘坐这样的车子，就会对他很尊重，知道他是皇帝封的“命民”，他的德行是我们大众的表率。说明古代的时候，人有德行是最受尊重的，妇孺皆知、家喻户晓的是道德模范。

我们现在也每年评选道德模范，感动中国的几大人物，诸位朋友，你们知道他们都叫什么名字吗？知道几个，能说出来几个啊？我们再问，大家知道“什么什么传”的女主角是什么、是谁呀？大家都知道。甚至，连她的星座是什么都知道。说明什么呢？说明现在这个世间，最妇孺皆知、家喻户晓的人是歌星、影星。但是，这些歌星、影星，没有用自己好的名声，去做有利于社会的引导。

特别是在改革开放之后，人们从西方学了很多所谓“先进的理念”，好像这个电影、电视剧，没有一个第三者插足，没有一个情人、小蜜，再来一段床上戏，这个电影、电视剧都演不下去，那就没有什么看头了。我们很喜欢看美国的大片，当然有一些大片，对人的心性提升有好处。但是更多的是，以暴力色情为主要内容，结果你看了这些，潜移默化地受到影响。换句话说，这些歌星、影星，没有用自己好的名声，去做有利于社会的引导。

结果怎么样啊？结果我们看新闻，突然演《速度与激情》的主角出了车祸，突然有一个歌星又自杀身亡，突然又得了绝症，突然又家破人亡、妻离子散。这些都是奇祸，为什么呢？原因就是名不副实，德不配位。当然，我们说这些也不是幸灾乐祸了，我们也是希望这些人能够明白这个道理，要用自己好的名声，去做有利于社会的引导。

中国古人说“移风易俗，莫善于乐”。哪一些文娱节目，能够给人以启发呢？就是那些德音雅乐。而且孔老夫子到一个地方，没有看这个地方的政事办的如何，首先听一听流行什么音乐，他就知道这一个地方的民风怎么样了。所以礼乐都是教化人的方式，中国的文化，又称为“礼乐文化”。不能听靡靡之音，不能去追捧那些德行不好的歌星、影星。

最后就是贪利。这个“利”，就是凡是有利于自己的条件与环境。古人告诉我们要“见利思义、见得思义”，看到利益获得现前的时候，首先想它符不符合道义。如果不符合道义，即使是送给我，也不能去贪、不能去占。总之，古人提醒我们“立名于一世，而失之仅顷刻”。我们很多领导干部，都是从农村出来，从小学、初中、高中、大学，再走上工作岗位，一路过五关斩六将，好不容易有了今天的位置，这一切得之不易。但是在一个利益诱惑面前，把持不住自己，做出一个错误的选择，所有的努力前功尽弃、付诸东流，那是在顷刻之间。

所以，当别人拿着“财色名利”来诱惑你的时候，你不要很得意，觉得自己是领导，别人都在巴结我，其实自己是站在悬崖的面前。别人拿着“财色名利”诱惑你跳进悬崖，如果你把脚踏进了悬崖，还想后悔、想翻过身来，还可不可能呢？那就不可能了。所以古人说“一失足而成千古恨”，后悔、后悔，那都是到后面才悔。面对“财色名利”的诱惑，应该是什么样的态度呢？应该是战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，小心谨慎。才使我们看清自己的弱点，并且改正自己的弱点，克服自己的习气，才能够真正地战胜挫折。

这是我们讲的第二个问题。我们先休息一下，我们再接着讲。