刚才讲到，中国式管理最高的境界是“不忍欺”。实际上中国人和西方人有个很大的不同，就是他对宇宙人生的认识是一种“一体”的观念。一体就是一个整体，比如说人和自然是一体的，夫妻是一体的，君臣，就是领导与被领导者是一体的，父与子也是一体的，这个“一体”的宇宙观有什么好处呢？它不是一种对立的、二元的、非此即彼的关系，比如说，如果认为君臣是二元、对立的，那么君和臣就是一种矛盾的关系，互相有一些对立的成分在里面，所以为什么西方人讲人权呢？为什么西方人需要拿着人权，去和老板讨价还价呢？就是因为老板会忽视他的人权，他不会把被领导者和自己视为是“一体”的关系。而为什么在历史上，中国人没有提出人权呀？就是因为中国人有“君仁臣忠”的理念，君就是领导者，臣就是被领导者，他对被领导者是领导、管理，又爱护、又像父母爱儿女那样去爱护，还教导他做人的道理，他起到了这三个作用之后，这个臣子对他是感恩戴德，感恩戴德还来不及，怎么还会拿着人权和他讨价还价呢？所以我们说，中国没有提出很多观念，不是他缺少，或者是比西方落后，而是有更先进的理念，已经把这些事情处理得非常好了。

我们现在在苏州有一家固锝公司，他就是把传统文化的学习落实到企业之中，做了五六年之后，上下班打卡的制度取消了，但是员工反而比原来到的更早了，没有人迟到，而且还越来越早。因为什么呢？因为老板把员工确实视为自己的家人，家人把他称为大家长，对他回报的就是竭忠尽智。我们想一想，每一个员工都把企业当成自己的家，这一种工作状态、责任感是什么样的感受啊？所以为什么稻盛和夫在短短的一年，拯救了濒临破产的日航，一年之后使日本航空公司，成为所有航空公司中效益最好的一个呀？中央电视台财经频道的记者采访他，他说：“其实我不过是把中国传统文化、伦理道德教育的理念，运用到管理之中。”他说：“正是因为我小的时候，学了孔子、孟子这些圣贤人的著作，才成就了今天的我。”怎么做的呢？其实就是“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民为贵”，对一个企业来说谁最重要啊？员工最重要，“社稷次之”，然后是整个公司整个的利益最重要，最后才是自已，“君为轻”，所以他是以零收入出任日航的董事长。他出任日航董事长就是希望拯救日航，不要给日本的经济，还有这么多的员工带来损失，最后他的德行感化了所有的员工，最后怎么样啊？他们把日航当成自己的家，是“一荣俱荣、一损俱损”的这种主人翁意识提起来了，再去工作就不一样了，所以不到一年，不仅是扭亏为盈，而且使日航成为所有航空公司中效益最好的一个。所以你说传统文化过时了吗？它根本就没有过时，而且还能让你创造奇迹。

这个苏州固锝企业到马来西亚，也是一个濒临破产的企业，他们收购之后，员工都没有换，重新开始用传统文化来教育感化，结果也是把这个公司做得非常好。这都是活生生的事实，大家去参观一下，会很有感触。他们好像每个月，还是每两个月，都有公共接待日，而且他们的这一个案例，被美国哈佛大学工商管理学院做为一个“中国式管理”的最佳案例，他们认为这样的管理方式，不仅仅是在一个企业可以落实，每一个企业按照这种方式去做，都可以达到这个效果。所以他们希望能够找到20家伙伴企业，都用传统文化能够达到这种效果，现在他们已经找到了将近十家企业，包括中国的，还有国外的，现在做得都非常好。这些就是活生生的案例，告诉我们中国传统文化在现代的市场经济条件下并不过时，因为人同此心，心同此理，人心是一。

再看《群书治要·吴志下》，《三国志·吴志》中有这样一句话，说：“兴国之君，乐闻其过。荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而褔臻；闻其誉者，誉日损而祸至。”能使国家兴盛的君主，都是喜欢听自己的过失，而使国家混乱的君主，都是喜欢听别人对他的赞叹。喜欢听自己过失的人，他的过失越来越少，福分也就来到了；喜欢别人赞叹的人，赞叹他，他的声誉却一天一天地减损，这个灾祸也就到了。但是我们现在的领导者喜欢听什么呀？喜欢听赞叹，喜欢别人对他歌功颂德，宣传他的政绩。

我们看一看赵简子他是怎么做的呀？他有一个臣子周舍，在他的门外站了三天三夜，他派人去问他说，你站了三天三夜有什么乞求呢？周舍说：“我别无企求，只想做一个犯颜直谏的臣子，每一天跟在你的身后，把你的一言一行、一举一动，特别是你的过失记录下来。”诸位朋友你如果遇到这样一个臣子、属下，要把你的过失都记录在册，你会有什么感受啊？第一，你会感觉他脑子有病了，是吧。现在我们都希望别人歌功颂德，宣传宣传我们的政绩，结果有一个人要跟在你的身后，每一天记录你的过失，是不是头脑有问题啊？赵简子不是这么想的，他很高兴，同意了他的乞求，从此以后他走到哪里，他真的是把他的过失都记录下来。每一天都有记录，每一个月都有汇集，每一年看一看有什么效果。后来周舍就过世了，有一次，赵简子和臣子在洪波台饮酒，大家喝得很高兴，他却哭了起来，大家就不敢喝酒了，就问，说：“我们知道自己有过失，不知道自己错在何处，还请您明示。”赵简子止住了哭声，他说：“诸位大夫都没有什么过失，我不过是想到了自己的一个朋友叫周舍，曾经给我说过这样一句话，说：‘一千张的羊羔皮，都不如一片狐腋有价值；一千个唯唯诺诺的臣子，不如一个敢犯颜直谏的臣子对我有帮助。’从历史上看商纣王的臣子都闭口不言了，结果商朝就灭亡了；周武王的臣子却可以直言进谏，所以周朝就兴盛起来了。但是，自从周舍过世之后，我再也没有听到自己的过失了，我知道自己离灭亡的日子已经不远了，所以我才哀泣呀。”你看看，古代的领导者多么的明智，他知道用什么样的属下对自己真正的有帮助，那我们现在的人喜欢用奸臣，还是喜欢用小人呢？我们自己看一看就知道了。

在《韩子》上说：奸臣、小人最大的特点，最大的特点是什么呀？怎么辨别我们身边的人是小人呢？“就是领导者说什么好，他一定不分是非善恶，跟着赞叹什么好；领导者说什么不好，他也不问青红皂白，他一定跟着毁谤什么。”这就是小人最大的特点，所以你看，我们喜欢用小人还是喜欢用君子呀？我们就知道自己的前途怎么样了。这是讲的历史，说：“读史使人明智”。这个就是我们刚才说的。这个“子”，就是“诸子百家”。《韩子》就是《韩非子》里边说的：“凡奸臣者,皆欲顺人主之心。”总是顺着领导者的心思去说去做，目的是什么呢？取得领导者的信任和宠爱，“是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之”。这也是对我们做领导者的一个很大的提醒。《傅子》上也说：一个明智的君主，总是担心愚昧巴结的人太多了，没有途径听到自己的过失，所以怎么样呢？“开敢谏之路，纳异己之言。”广开言路，即使是这个意见和自己的意思相违背，只要他所说的是出于一片忠诚，爱国之心，虽然说的言语不是很到位，甚至不是很符合实情，都是欢然接受。所以古人他是非常地倾听民众的呼声，他有很多的设置，就是让下面的民情能够反馈到上面。

古人还特别重视伦理道理的教育，对于那些能够言传身教的人给以尊重。像《尸子》上做了这样一个比喻，说：“假设你们家的屋子着火了，如果有人帮你把火扑灭，那你会对他感恩戴德，但是那些有年纪的、有经验的人，告诉你把这个墙的缝隙涂好，烟囱做得弯曲一点，你这样做了，终身都不会有失火之患。但是你却把它当成了耳旁风，觉得他很唠叨、很烦，不知道感恩戴德。”同样的道理，一个人现在假设被关进了监狱，有人能够进入监狱把他给救出来，使他免于牢狱之灾，结果会怎么样呢？结果他们家全家人都会对这个人感恩戴德，问题是什么呢？那些教导人们仁义慈悌道理的人，告诉你“仁者爱人”、“君子爱财，取之有道”，还有等等这些“孝悌忠信礼义廉耻”的内容，但是你却不知道感恩戴德，其实你听了这些教诲，让你终身都不会被关进监狱。所以为什么古人道德教育能够有效果呢？就是因为国家对那些言传身教、进行道德教育的人特别地尊重。比如说清朝的时候就有国师，其实历史上都有国师的设计，把那些能够讲经典的，而且德行风范都非常好的，又有德行又有能力的人，来选拔出来，皇帝都对他给以尊师之礼来尊重，结果上行而下效，全国也兴起了尊师重道的风气。道德教育之所以重要，在《袁子正书》上有一句话说得很好，他说：“你不能制止人们做恶的心，只是以刀具，就是刑罚，禁止人外在的行为，结果会怎么样啊，就说你每一天在外面执行死刑、执行判决，都不能够制止做奸犯科的事情发生。”这个就是“子”，也是给我们讲了这些“治国、平天下”的道理。

我们看“集”。“经、史、子、集”的顺序也是不能够颠倒的，你看我们现在的文学作品，诗歌、散文、书信等等，这些反而首先受到重视，实际上这个是最后学的，这个次第为什么不能颠倒啊？就是你没有学“经”，树立起观察“人、事、物”正确的态度，你读历史很可能把它看错。就像我们现在人，为什么都拍的这些历史的题材都变成了尔虞我诈、勾心斗角啊？这是以自己的心来看来历史，他不能够把那些普遍性的规律给它揭示出来。

“集”就是文学作品，也是要以“道”为旨归。只是把人的情感引发出来，这样的诗词作品是要慎重的。所以像康熙皇帝，在孩子十八岁之前都是不让读诗歌的。为什么呢？他的正知正见、他的理智没有提起，就让他读了很多很有感情的东西，很容易让人感情用事。所以你看他学什么，先学什么、后学什么，这个是不能够颠倒的，即使是这些文学作品，家书、家信、散文等等也都是承载着“道”，比如说我们所熟知的《曾国藩家书》，曾国藩曾经在家书中说：“不取军中一钱寄回家中。”诸位朋友，我们看到曾国藩这一句话，我们相不相信他真的做到不取公家的一文钱挪作私用啊？大家相不相信呀？不相信，有的人半信半疑，我们现在社会存在着信任危机。信任危机的第一个表现，最明显的表现就是，听别人做善事首先怀疑，听别人做恶事，即使这个人以前形象非常正面，大家也都不怀疑，马上信以为真。这些都是结果，原因在哪里？原因在哪里呀？我们现在的新闻报道出现了偏颇，所以习总书记为什么要说弘扬“正能量”呀？因为我们传播负能量传播得太多了。我们每一天新闻说，某某高官贪污了多少钱被关起来，又一个“大老虎”被发现了，又贪污了多少钱，最后你的结果就是“天下乌鸦一般黑”，升官就是为了发财，升官不赚钱就不正常了。所以你看一个人天天看新闻，那个只贪污了两万块钱的人他会怎么想啊？哎哟，人家都贪污那么多呀，我这是小巫见大巫，我贪污的还不够；另一个一分钱都不取不占的人怎么想啊？哎哟，天下乌鸦一边黑，升官就是为了发财，我这样一文钱不占，我就和这个社会格格不入了。再有一个说法节目，上次我到中央电视台去讲课，我给他们说这个说法节目，他们的一些法制栏目的人就很敏感，所以我也不提哪一个栏目了。这个法制节目，结果今天看到一个报道说父母被几个儿女送到火车站了，没有人照管了，明天又说哪个兄弟因为一点点财产，争上了法庭、起了争讼，后天又有一个栏目说，夫妻为了一点点财产，怎么样同床异梦。诸位朋友，当你看到这么多这样的报道的时候，你会觉得怎么样呢？一个人做善就不正常了，是吧。

所以中国人讲新闻报道，宣传要有一个原则，什么原则呀？就是要“隐恶扬善”。你不要老报道这些负面的东西，你把这些“久病床前有孝子”，比如说大连有一个孝子王希海，数十年如一日照顾他的父亲，他的父亲得了半身不遂这样的病。然后他每一天给他擦洗身体，每一天给他翻身，结果他的父亲瘫痪在床几十年，但是身体皮肤像孩子一样。结果医生拿到病例就问，说这个病人已经病了多长时间了？说已经好几十年了，然后他把这个病历一扔就走了，为什么呢？因为他觉得他们在骗他，最后人家听到了这个大孝子的故事，他非常地感动，回来之后感动地哭了，他的护理水平比那些专科学生的护理水平还高，为什么呢？因为人家有这份孝心，久病床前有孝子啊。这样的人我们应该多把他报道。兄弟互相帮忙，为兄弟去还债的也有，古代的人为兄弟争着去死的也有，把盗贼都感化了，不杀他们了，都放了。这个兄弟之间的情义，古人说是手足之情、骨肉之情，妻子可以续弦，妻子可以再续，但是兄弟是骨肉，折了就没有了，所以很重视骨肉之情、手足之情，怎么会因为一点点财产就吵上法庭啊？

《朱子治家格言》讲：“居家戒争讼，讼则终凶。”古人的用词很谨慎，但是他说到这些方面的时候，他说的都很肯定。说：一家兄弟姐妹在一起过日子，最忌讳的就是互相起了官司，吵上了法庭，就是你把兄弟送上法庭。这件官司你赢了，但是因为你的心量太小，“讼则终凶”这个官司你打赢了，对你的家道来说也一定是败落的。为什么说的这么肯定呢？因为中国人他都看到原理原则，说一个人“量大福大”，你这个福怎么来的？“量大福大”，说为什么宰相肚子能撑船啊？为什么他能做到宰相，他一定是心量大，他才能够有这么大的福分。结果你的心量都狭窄到连同胞兄弟不能够宽容，这个量已经非常小了，有什么前途可言啊？所以你去观察一下，你就可以看到，古人这些话都可以在生活中得到验证。

还有很多词被我们传错了，比如说“无毒不丈夫”，什么是“无毒不丈夫啊”？“无度不丈夫”，大度的“度”。传着传着，以讹传讹传错了，说“无毒不丈夫”。“人不为己，天诛地灭。”很多人都说人不自私自利，天地都不容，为自己自私自利找理由，这样理解都错了。“人不为己”，我们看《论语》，说：“古之学者为己，今之学者为人。”什么意思呢？就像我们刚才讲的，古人学这些圣贤经典都是提升自己的道德学问，提升自己的精神境界，是“为己之学”，不是给人摆面子的。“为人之学”就是我读了很多的圣贤典籍，自己做不到，和朋友说话的时候：“子曰啊、诗云啊。”装点门面给人看的，这叫“为人之学”。所以“人不为己，天诛地灭”什么意思呢？你人不修养自己的德行，提升自己的境界，这个都是天地不容的，是吧。还有“女子无才便是德”，很多人说这不是对女子的歧视吗？女子无才就是德了，历史上很多的才女啊，班昭写的《女诫》，《女诫》没有这个才女班昭怎么会出来呢？“无才”是什么意思呢？“无”就是动词，女子很有才，但是她不自以为有才，她仍然很谦虚，她不以自己有才而傲慢，这个才叫德。因为女子有才的人比较少，她很有才华，但是她还很谦虚，这个才是她德行的表现，这有什么错啊？这怎么就是歧视妇女呢？讲“三从四德”，君子讲德，女子就不讲德了吗？中国人重视女德是对女子的重视，不是对女子的歧视，因为什么呢？因为一个男子他没有德行，就败他一代，他一个人不成器，但是一个女子不成器，败人家三代人，没有德行败人家三代人。所以怎么样啊？特别重视女子的德行，所以讲女德有什么不对的呀？凡是世界上知名的、明理的这些哲学家、思想家都重视女子的德行，讲女德有什么不可以的呀？斯迈尔斯就是英国著名的道德学家，他就说：“女子在世界各国的、各民族的地位作用都是一样的，哪个民族女子的德行高，这个民族的素质就高。”为什么呢？因为儿女都是在女子这个母亲的教导下成长的，他潜移默化地受到母亲的影响，所以讲女德是中国文化的优势，不是它的劣势。

为什么我们说看到曾国藩不取军中一钱带回家中就不相信呀？因为我们宣传出了问题，就是把负面的宣传太多，正面的宣传太少。就像我们现在学西方的新报闻道，说：人咬狗那才是新闻，狗咬人那不叫新闻，但实际上人咬狗的现象是很少很少的。我们把这些很少的东西全都搬上荧幕，让大家觉得是正常的了，是吧，这样我们哪里有什么信任的这个基础呀。当然，信任危机最重要的根源是什么，最根本的根源是对自己丧失了信心，因为我做不到不取公家的一文钱挪做私用，我怎么能相信他能做到呢？我们“以小人之心度君子之腹”，所以才会不相信。

所以在这个社会上做什么事最难呀？做好事最难。为什么做好事最难？因为你去帮助别人，不讲条件、无私无求，别人会怀疑你背后有什么企图，对吧。现在这个事情就是很奇怪，你说这个事情我要赚多少钱，你收的价再高，他觉得你就是为了赚钱嘛，而且大家还能理解，认为这样的人很有本事会赚钱。你不去赚钱，你想去帮助别人、不讲条件，他反而怀疑你背后有什么动机，你说这个社会是不是“积非成是”了呀？做好事很难的时候，这个社会世风就日下了，所以我们很多人不明理，还觉得自己是为了伸张正义，为了维护社会公平正义，很有正义感，把那些恶的事情到处揭露，不知道社会风气就是被这样给带坏的。所以要明理，你做事才能够考虑到长远，所以中国人做事，都是不论一时而论久远，不论一身而论天下。不能够就事论事，不要看这件事本身的影响，看看它对整个社会的影响，不要看它对暂时、目前的影响，看看它对长远的影响，这样你才理解传统文化。

所以曾国藩不取军中一钱寄回家中，因为他从小熟读经典，他深信圣贤经典没有怀疑，所以怎么样呢？他做到不取军中一钱寄回家中是自然的了，那么他具体看到哪一句话呢？实际上他就是看到《大学》上的一句话，《大学》上的一句话就是特别重要的，这是在他家书所写的：“家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字。”《大学》上有一句话就是：“货悖而入者，亦悖而出。”什么意思呢？就是说你的财货，是以不正当的、不好的方式所获得的，那怎么样呢？它也一定会以不好的方式败散掉，这就叫“货悖而入者，亦悖而出。”当然古人也知道，后人看了这些圣贤书也会怀疑，所以很用心，就把那个不好的败散钱财的方式给我们概括了一下。说这个钱并不是赚到你手就是你的了，它为五家所共有：首先就是官府。比如说我们这个钱是贪污受贿而来，最后锒铛入狱了；第二就是水灾。第三就是火灾。这些自然灾害也会把不义之财给焚烧掉、漂夺走；第四是盗贼。第五防不胜防，就是不贤德的、不孝子孙、败家子儿、“啃老族”，也会把你的不义之才败散掉。这些都是抛砖引玉，引导我们要学会去观察，知道这个钱，不是赚到我们手、贪到我们手，就是我们的了，它还会以不好的方式败散掉。所以在《太上感应篇》中说了这样一句话，他说：“取非义之财者”，就像什么呢？吃了有毒的肉、喝了有毒的酒，止息自己的饥渴，其实达不到预期的目的，反而给自己招来了杀身之祸。

在民国的时候，聂云台先生他也是曾国藩的外孙，他出任上海商会的会长，和晚清末年那些权贵的子孙交往很多，耳闻目睹了他们败落的情形。最后他忍不住把这些案例总结一下，写了一本书叫《保富法》，保持富贵的方法。我们把这本书找来看一看，这一本书就是用他身边的案例，还有历史上的案例，证明了“货悖而入者，亦悖而出”的道理。那我们现在人，也用现在的语言给腐败分子算了一笔账，确实很不划算。第一是政治账，自毁前程；第二是经济账，倾家荡产；第三是名誉账，身败名裂；第四是家庭账，妻离子散；第五是亲情账，众叛亲离；第六是自由账，身陷囹圄；第七是健康账，身心憔悴；第八是历史账，怎么样呢？遗臭N年，在若干年之后，人们想到这个腐败分子还是恨得咬牙切齿。所以人生要懂得核算，不要去做那些得不偿失的事。其实每一个人都想追求成功幸福，这是他们的目标，但是因为采取的手段错误，不仅没有达到预期的目标，反而锒铛入狱了。所以为什么要读圣贤书呀？读书明理，理得心安。这个是讲文章，“经、史、子、集”都是文以载道。

其实古圣先贤，包括我们的历代祖宗，对后人的关心爱护是无微不至的，把这些好的道理、兴衰成败的规律，都记载在经典之中。但是我们第一是没有去看，第二是看了也不信，也不愿意去用，所以我们的人生就有灾祸了。所以孔老夫子说了一句话，叫：“人能弘道”。什么意思呀？是人能够把“道”弘扬起来，这个“道”很好，都记载在经典之中，但是首先我们把它束之高阁，还不算，还要批判它、怀疑它。第二，你也不用在治国安邦之中，治家、修身之中，所以对你也没有什么帮助，就像这个药方很好，吃了这个药对你的病就解决了，但是第一你首先怀疑他，第二你也不拿着这个药方去抓药，你也不吃它，它对解决你的病也没有帮助，不是古圣先贤的道理不好。

第二，我们看一看“文字”以文化人的作用。四大文明古国，只有中华文明承传至今，一个重要的原因，就是中国发明了“文字”，和别的国家是不同的。西方的文字都是表音的，只有中国的文字是表意的，而且他还发明了“文言文”，这一个标准化的书写工具。中国的古圣先贤发现，我们的“语”，我们现在学语文，大家以为是一回事儿，实际上是两回事儿。“语”就是我们的日常用语，“文”就是我们的文章、文字，写文章的文言表达。如果“语”和“文”不加区分的话，就是怎么说怎么写，有什么问题啊？就是我们的“语”会随着时代的变化不断得丰富发展，比如说“粉丝”，你给那些老人说“粉丝”，他能听得懂吗？“顶”，他能听得懂吗？还有PK, 他能听得懂吗？就说我们的词，我们的语言、日常用语随着时代发展不断地丰富，如果我们怎么说就怎么写，后人再看前人的语言、前人的作品，就完全看不懂了，那怎么办呢？中国人很聪明，发明了“文言文”这个标准化的书写工具，现在我们用电脑，知道标准化的好处。古人其实很早就非常标准化，举个例子，无论哪一个出版社，就是哪一个地方所印的《论语》，第一页是哪一张，这一张有多少行、是哪些字，全都是统一的。标准化，古人早都非常重视标准化了，他知道这个标准化的益处，所以这个“文言文”就是标准化的书写工具，只要你掌握了这一个标准化的书写工具，那怎么样呢？后人就可以回到前人那里，把他的智慧、经验来汲取，就可以站在巨人的肩膀上看得更远。西方人不是这样的，他的作品怎么保留啊？每过几百年要重新翻译，再过几百年要重新翻译，他是这样来保留的。所以你现在看古代的那些西方的文字，只有个别的文字专家能够看得懂。所以中国古圣先贤的智慧，体现在方方面面，但是我们没有用心去体会和学习。所以我们只要掌握了“文言文”这个标准化的书写工具，我们就可以开启《四库全书》这个文化宝藏，所以为什么学“文言文”这么重要呢？就是它是传承、发展、保存我们文化的一个工具。

那么“文言文”怎么学习呢？只要你背上五十篇的文言文，你就能看得懂文言文，背上一百篇的文言文，就可以写文言文，这对孩子来说是一件轻而易举的事，为什么呀？因为孩子的记忆力是属于黄金时期，十五岁之前都是背诵，因为这个时候他的记忆力是最好的，理解力还没有提起，就让他多背诵经典，《四书五经》、《十三经》全都背下来了，十五岁理解力提升，才开始学习理解。所以“学而时习之，不亦说乎。”学习是一件很喜悦的事儿，现在的孩子为什么是“学而时习之，不亦苦乎”？因为我们的教育已经违背了孩子心理、生理成长的规律，在他理解力还没有提升的时候，逼着他去做需要很高理解力的奥数、物理，这不对很多孩子都是一件很为难的事儿吗？这个东西是他理解力一提升，他自然就会，而他在理解力没有提升的时候，你非逼着他去做，他当然感觉到很为难。孩子的记忆力大人是没法比的，是“过了这个村，就没了这个店。”所以你抓住他记忆的黄金时期干嘛呀？多背诵经典，背得很欢喜，所以，老师给他讲经的时候不用带课本，带他们到了小山坡下、树林旁、小河边，说：我们今天学习《论语·学而篇》的第六章，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文。”这他们都已经牢记在脑子里，根本不用拿书，然后老师给他们讲一讲，他们学起来就很欢喜。

所以现在的教育，全都已经西化了，一个西化最重要的标志就是交叉排课。中国古人讲，《弟子规》上说：“读书法，有三到。心眼口，信皆要。”还说：“此未终，彼勿起。”这一本书没有读完，不要再读另一本，是一本一本的读。所以你学课程是一门一门的学，这有什么好处呢？你这一段时间你全副精力只有在一件事上，你很有专心的能力。西方人说，他的左半脑是什么，右半脑是什么，所以一会儿语文、一会儿数学，一会儿音乐，一会儿什么，把人的头脑搞乱了。本来人很清净，一个书包只有一本书，他现在是背着厚厚的一一个书包的书，然后一会儿上这个，一会儿又换那个，把自己的头脑搞得乱七八糟，没有专心的能力。所以出国之前有一段叫“速成英语”学习，为什么速成那么快？因为你这一段时间什么都不用干，只是学英语一门，你脑子里只有一件事，你很容易专心，你专心才能学得好。所以古人是先学语文，学完语文再学别的，不是说一会儿语文、一会儿数学、一会儿化学，一会儿什么的。钱穆先生写了一篇文章，他说，中国教育最大的失误是什么呀？是模仿西方，模仿的还不对。

这个是讲四大文明古国，只有中华文明才承传至今，是有很多智慧在其中，一个很重要的就是发明了文字，它这个文字都是智慧的符号。比如说我们看正体字的“恥”，这个“恥”是一个耳朵旁加一个心字，看到这个“恥”告诉我们什么呢？一个人听到别人说自己的过失，心生惭愧，所以这个羞耻是心有所惭表现出来的一种感受，外面就是面红耳赤，所以怎么样啊？“耻之于人大矣”，孟子说培养一个人的羞耻心太重要太重要了，为什么呢？因为有了羞耻心就可以成圣成贤，把这个“恥”字忘了就沦落为禽兽了。《了凡四训》上对这一句话进行了进一步的发挥：想一想古代的圣贤人，孔老夫子、孟老夫子，他们和我们同样是人，为什么他们成为百世的师表，到今天不分国族的人都向他们学习、向他们看齐，而我却是一身瓦裂，什么意思呢？这个陶制的器皿，但是却破碎了，就像瓦片一样一片一片的，一文不值。“耽染尘情”，过分的放纵于感官的享受；“私行不义”，偷偷地做着一些不仁不义的事情，还以为别人都不知道，就这样一天一天的将要堕落为禽兽，还不知不觉，不以为耻、反以为荣。所以圣贤人和一般的凡人什么区别呀？并不是圣贤人一个错误都不犯，“人非圣贤，孰能无过”呢？“过而能改，善莫大焉”，他做了错事，他知道羞耻惭愧，他才能够改过自新，这才是凡夫和圣人的区别。在《礼记》上也说，你看鹦鹉能够学舌，虽然能学舌也不过是一只飞鸟而已，猩猩能够学人讲话，也不离禽兽之身。现在的人不讲了“礼”，虽然能够讲话，不也堕落成了会讲话的禽兽了吗？所以你看，在古代是如此，在今天也依然是如此，人不懂得用“礼”来约束自己不合适的欲望和行为，所以“逆伦”的现象、禽兽不如的现象全都出现了。

再看这个“怒”，上面是一个奴隶的奴，下面是个心字，看到这个字告诉我们什么呀？当一个人发怒的时候，就是把自己的心变成了奴隶，不能掌控自己的情绪了，所以才会发怒。而发怒是拿别人的错误惩罚自己，因为怒伤肝，那怎么办呢？要转怒为“恕”，而这个“恕”，上面是一个如，下面是一个心，告诉我们要做到如其心，如谁的心呀？对方的存心，换位思考、将心比心，你就能够转怒为恕。比如说别人做错事的时候，你要发火，你要扪心自问，我是不是一个圣人啊？我一个错误都不犯了吗？我也会犯这样或者那样的错误，别人犯错也应该原谅，我犯错误的时候希望别人给我一个改过的机会，那么他犯错误的时候，也给他一个改过的机会，这就叫将心比心。所以中国古人有句话很有哲理性，说：“境缘无好丑，好丑在于心。”这个境就是物质环境，这个缘就是人际关系，它本身没有绝对的好与坏之分，好与坏之分在哪儿啊？在我们自己的内心，看看我们怎么样处理它。所以你看，你明白这一点，就能握住自己快乐的钥匙，这个文章在我们的课件上，我们自己可以看一看。

这个文章提醒我们，其实人的健康，身体健康可以通过锻炼能够达到，那么人的心理健康呢？人的身心和谐也是可以靠修养提升的。一个人经常生气，就是把自己快乐的钥匙或者说快乐的遥控器放在了别人的手上。别人赞叹你几句，你就很得意，等于别人按了一个钮，结果另一个人诽谤了你几句，你就很难过，别人又摁了另一个钮，就是没有把握自己的情绪的能力。所以一个真正的，能够握住自己快乐钥匙的人，就是我们中国古人所说的：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的人。这个也是要很深的修养才能够达到的。

我们再看这个字是“愛”，这个正体字的“愛”是一个感受的受，中间有一个心字，看到这个字什么是“愛”呀？用心地感受对方的需要，当你用心感受对方的需要的时候，有两个人卿卿我我，一日不见如隔三秋，但是好景不长，两个人一结婚，这个结婚证一领、章一盖下去，这个心态就变了，说：我能为对方做什么，变成了什么呢？对方应该为我做什么？从处处为对方着想，变成了对方应该处处为我着想，结果就从天堂变到了地狱，所以怎么样从地狱转到天堂呢？就是你要用心感受对方的需要，所以真正的爱，它的感觉是温暖的，它的言语是正直的，爱的心地是无私的，爱的行动是成全的。不能拿着“我爱你”做名誉，去控制别人、要求别人，那个就不是爱了。这个都是教育的意义。

古人有句话说：“否极泰来。”怎么样“否极泰来”呀？“泰卦”和“否卦”都是《易经》上的两个卦。“泰卦”的卦象是坤上乾下，乾代表的是天，坤代表的是地, 正常的位置是天在上，坤在下，地在下，但是在泰卦之中，乾和坤的位置是互换的，什么意思呢？他们站在对方的角度换位思考、将心比心，反省自己的不足，这就是“各自责，天清地宁”。遇到问题，大家都是反省自己，这件事我应该承当什么责任？结果就是“大事化小，小事化了。”天清地宁。否卦恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，它们各居本位，要求对方、指责对方、挑剔对方，说：你应该应该怎么样，但是你都没有做好，这就是“各相责，天翻地覆。”你看夫妻之间是不是因为这个，大家都站在自己的立场要求对方，领导与被领导者，也是站在自己的立场要求对方，很难换位思考，所以怎么样否极泰来呀？就是要换位思考、将心比心，看到对方的需要。

再看这个“教”。我们现在儿女教不好，就是没有把这个字学透，“教”从哪里做起呀？左边是一个孝，告诉我们良好有效的道德教育，从孝道开始，为什么雷锋精神三月来四月就走了呢？因为雷锋精神代表的是“全心全意为人民服务”，这是道德大厦的第五层、第六层了，但是道德大厦的根基在哪里呀？一个人连父母都不能够全心全意，对他恩德最重的人都不知道知恩图报，怎么可能“全心全意为人民服务”呢？道德大厦的根是“孝亲尊师”，所以道德大厦（的根基）没有，就希望有第五层、第六层，建筑的都是空中楼阁，培养的是伪君子，所以教育从哪里开始啊？从孝道开始。很多人说：这更难了，我们这个孩子就是小公主、小皇帝，自我为中心很严重，从来不为父母考虑，父母为他付出了多少，他都觉得天经地义，没有感恩之心。这些是结果，请问原因在哪里？你看这个“教”，你就知道了，这个孝，上面是一个叉叉，下面这个叉叉是一模一样的叉叉。下面是孩子的子，上面这个叉叉是父母、老师、领导所画的，这个叉叉是孩子、学生、下属所画的，告诉我们什么呀？良好的教育是“身教胜于言教”，我们说为什么把道德教育变成说教了呢？你怎么说都说不听，为什么说教说不听啊？因为你没有做到，你一言一行、一举一动都表现出“孝”给孩子看，他自然知道怎么样“孝”。比如说我们吃饭的时候，夹起菜放在父母的碗里，下次他也会夹起菜放在你的碗里，这叫“身教重于言教”，是吧，所以孩子为什么没有孝心？不知道感恩呢？我们想想自己对父母的态度不就知道了吗？过去的孩子为什么知道孝啊？因为父母和祖父母都住在一起，他从父母怎么对待爷爷奶奶的身上就学到了孝道，结果现在的孩子，三口之家，很少和父母、祖父母住在一起，偶尔星期六、星期天带着孩子去奶奶家，爷爷奶奶为了迎接他们的到来，很早就要去买菜、购物，然后再辛辛苦苦做一顿丰盛的饭菜，吃完之后带着孩子扬长而去，怎么样从身上学到孝道啊？所以，所有的人为我服务是天经地义的，我只能挑剔他们服务的不好，有什么感恩之心呀？而且你还经常给孩子说：你只要把学习搞好就行了，其他的事都不用你管。“习劳知感恩”，他要去劳动，他知道劳动成果来之不易，赚钱不容易，他从来没有劳动过，也从来不知道赚钱不容易，他有什么感恩之心呀？所以“习劳知感恩”，你得让他去做家务，你让他去做一顿饭，他知道劳动成果如此来之不易，下次才会珍惜你的劳动成果，所以“身教胜于言教”。左边就是代表了这个意思，右边是一个手拿着一个小柳条，告诉你教育不是一堂课能解决问题的，是需要儿女父母、需要父母老师，经常拿着教鞭儿，耳提面命，所以古代的拜师礼首先要给什么呀？给老师要送一个礼物，就是戒尺，“夏楚二物,收其威也。”就是要做错事，要抽打他的，戒尺要打他手板的，这个东西是“收其威也”，首先你得对老师有恭敬心，“尊其师才能重其道”，所以怎么样呢？孩子教育不好，从两个方面找原因，第一有没有身教，自己做得怎么样？第二就是耐心，自己有没有耐心，他犯的错误你给他说一遍两遍那是不够的，因为他这个坏习气、坏毛病养成已经很长时间了，你要纠正他，也需要很长时间，不是上一堂课就有速成法、速效法，那个都是从枝节上解决问题，解决不了根本。

说到孝道，我们也看几个片子，我们看一个外国人没有学过《论语》，他是怎么对待父母的，这个题目是《那是什么》。

这个幻灯片告诉我们：“人不学，不知道。”因为这个外国人他没有学过《论语》，《论语》上告诉我们什么叫“孝”啊？孔老夫子说：“色难”，对父母保持和颜悦色最难能可贵的了，《礼记》上也说：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”说一个对父母有真爱的孝子，他和父母说话的时候，一定是和颜悦色，一定是愉色婉容。你看他没有学过《论语》，他不知道做人什么是“孝”啊？要养父母之身，给他父母供养，还要养父母之心，养父母之心，首先就是尊敬父母。第二就是要做到父母“唯其疾之忧”。你的父母仅仅为你的疾病感到担忧，你的工作、学习、生活，都没有必要让父母感到担忧，才是一个孝子。还要养父母之志。“立身行道”，这样的话父母感觉到很骄傲，后世人都以你为榜样，如果你贪污受贿了，就会让父母蒙羞。还要养父母之慧，就是父母做错事了，你要婉言地去劝谏，但是劝谏的态度一定是和颜悦色的，《弟子规》都说：“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。”虽然父母错了，你去劝谏也要欢愉的颜色、温柔的声音。这个外国人没有学，所以他“人不学，不知道”。对父母就大吼大叫，那么又说明什么呢？说明“人之初，性本善”。虽然他没有学过《论语》，但是他看到儿时父亲所记的日记，他的惭愧心也生起来了，知道自己做错了。说明什么呀？人是可以教得好的，为什么可以教得好的呢？因为人都是有这个天然的孝心。

我们再看一个幻灯片，题目叫《路过》。

这个片子提醒我们，父母对儿女的关爱就在生活的点点滴滴，但是我们做儿女的，往往忽视了、甚至糟蹋了父母对儿女的关爱。这个“慈”，写得特别有味道，上面是一个玆，下面是一个心，什么意思呢？告诉我们父母“念兹在兹”，他的心思时时刻刻都在儿女的身上，所以拿起电话就会问寒问暖，可能让人觉得很唠叨，“你不知道我很忙吗？还说个没完。”实际上，你没有体会到父母关爱儿女的心。所以这一个片子也是提醒我们，不要让“树欲静而风不止”的遗憾，留在我们的人生中不可弥补。这是“教”这个字告诉我们：“身教胜于言教”，如果你只用言语去教导他，他去给你起争讼，因为你自己都没有做到，有什么资格说我呢？这就是孩子为什么有逆反心理，“身教者从”，你不用去教他，你一言一行、一举一动，都符合《弟子规》的要求，保证孩子马上就会改变。所以这个孩子是“复印件”，自己是“正件”，不能只是想要求孩子去改变。有人用一颗大树比喻父母和儿女的关系：果实是孩子，父母是树干，祖父母是根。你希望孩子长得很丰硕，应该把这个水和养分浇在根上，结果我们现在很多人，把这个养分直接放在了果实上，这个果实吸收不了，反而都腐烂了，这就是我们现在儿女教育出现问题的症结所在。你看你这个字掌握了，你就知道了，怎么样去把孩子教好。

而中华文化其实就是一个“孝”字，这个上面是老字的一半，下面是一个子，告诉我们上一代和下一代是一体的，如果你有“两个”这个观念，有代沟，“孝”就没有了。而上一代还有上一代，下一代还有下一代，这自始至终都是一体的，那么这就是“过去无始，未来无终。”这就是竖穷三际。 而把横的方面：兄弟之间的友悌推而广之，“四海之内皆兄弟也”，那么这个竖的方面、横的方面的伦理关系都处理好了。所以我们现在有地方提倡“祭祖”，为什么要提倡“祭祖”呀？“祭祖”就是培养了我们一种“孝”的一体的观念，知道我们不仅和他人是一体的，和外国人也是一体的，和自然界也是一体的，和万事万物都是一体的。所以构建“人类命运共同体”这一个命题，它的文化基础就是“孝悌之道”。所以治国平天下、圣贤之道很简单：“尧舜之道，孝悌而已矣。”但是，我们往往把它到远方去求，认为治国平天下的道理很复杂。把这个对“父母的孝”、“兄弟的友悌”推而广之，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又把对亲人的这种仁爱推及到万民身上，推及到万事万物身上，这就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这就是“竖穷三际，横遍十方。”用庄子的话来说，就是：“天地与我并生，而万物与我为一。”圣人就是认识到这一个真相的人，所以他是真正有德行的人，就像大舜，他是“必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”所以他给我们显现了中华传统文化的精神，就是“仁者无敌”，他从心底不和任何一个人起对立，真正能做到：在这个世界上没有我不能原谅的人，没有我恨的人，没有我不爱的人。这也是为什么汤恩比先生说：只有中华文化能够救世界。

此外还有“礼乐”。“礼乐”也是教化人的方式：“移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。”我们看一看，古人说这个“礼乐”在教化人心方面，有很多重要的作用，比如说，我们看《吕氏春秋》上，对乱世之乐的一种记载：乱世的音乐，演奏木质、革质的声音就像打雷；演奏金石，就是铜质、石质的乐器，声音就像霹雳；演奏丝竹歌舞之乐，声音就像大嚷大叫。以这样的音声，惊骇人的心气、动荡人的耳目、摇荡人的性情，是可以办到的，以此作为音乐来演奏，绝对不可能给人带来快乐。所以音乐越是奢侈放纵，人民越是抑郁，国家越是混乱，君主的地位越是卑微，也就失去了音乐本来的性质了。所以孔老夫子到一个地方，还没有问这个地方政事办的如何，先听一听流行什么音乐，就知道这个地方的民风了。

最后，我们看其它的艺术形式。它也是起到了以文化人的作用，比如说我们看这个建筑，中国古代有三个建筑物，起到了教育的效果。第一就是祠堂，祠堂里供奉祖先的牌位，每到春秋祭祀的时候，全家人召集在一起，宣讲祖先的德行，所以他教的是“孝道”，知恩报恩、饮水思源；还有孔庙，教导我们“师道”，看到孔子像，想到孔子的教诲，想到见贤思齐、依教奉行；还有城隍庙，讲的是“因果”，所以这三个建筑物也是承担着教育。

还有雕塑，这些雕塑其实也是起到教育的作用，不是你在它面前交一点钱，放上一点水果，它就给你保佑了，这就变成了迷信。我们看寺院里有四大天王：东方持国天王，他手里拿一个琵琶，告诉我们要主持好一个国家，要负责尽职，做事要无过、无不及。像琵琶的弦，紧了就断了，松了弹奏不出声音，只有调的适中，美妙的声音才出现；南方增长天王，告诉我们要求进步，无论你的德行才艺、生活品质，每一天都要有进步，手里拿着一把剑，代表是断烦恼，因为你有智慧才能够求得真正的进步；西方广目天王，告诉我们去多看；多闻天王，告诉我们多听，就是要“读万卷书，行万里路。”去别的地方参观考察，好的学习、不好的剔除，以此建造我们的国家，这个国家才是世界最好的国家。这个龙代表了变化多端的动物，告诉你现象是变化莫测的，不要被表象所迷惑，另一只手拿着一个珠子，珠子代表不变的规律，就是你要掌握这个不变的规律，就能以不变应万变；多闻天王手里拿一把伞，告诉你要懂得遮蔽污染，不要好的也学、不好的也学，就像改革开放之后，我们到其他的国家，学了很多不好的东西，喜欢到人家的红灯区去看看，这个都是不应该学的东西。所以这些东西摆在那里，不是让你顶礼膜拜，求升官、求发财的，是让你看到它就要提醒自己，是不是负责尽职了？是不是每一天都在求进步啊？是不是我去广学多闻，能够吸取精华，把别人不好的地方给剔除。所以你看到的每一个东西，所听的、所见的、所闻的、所绣的，都是提起你正确的知见，这就叫“教育”。可惜的是我们现在学习传统文化，没有抓住它的精神，都是导向了迷信，比如说很多的领导干部带着很多钱，到一些佛教名山去磕头、去供僧，以为自己受到了保佑、加持，回来之后仍然是贪污受贿、违法乱纪，最后怎么样啊？被抓了起来，还抱怨说：这佛菩萨都不灵啊！这不是佛菩萨不灵，佛教它本来也是教育，这些塑像都是教具，是表法的、教育的工具，把它当成神明去崇拜，那怎么可能得到保佑呢？所以就是学习传统文化，我们一定要知其然，还要知其所以然，不能只是学到一些形式、一些表面，这样很容易导向迷信。

所以完美的文学文艺作品，应该是真善美的统一，所有的文艺作品都应该秉持孔老夫子“思无邪”的理念，不要引起人们邪曲不正的思想行为。所以所谓的“俗文化”并不是内容低级趣味，而是以人们喜闻乐见的方式，比如说快板、评书、小说、戏剧、电影、电视剧等等，干嘛呢？变化人的气质，使人培养起“孝悌忠信、礼义廉耻”的美德，这才叫有文化。所以一个好的文艺作品，一定是以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。

第三，我们讲一讲，怎么样不忘初心，从自己做起。记住三句话，就是“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”学习传统文化，一定要把它学深入，这样才不至于走上迷信，抓不到根本，学的都是枝末。第二，对于传统文化的教诲一定要去身体力行、知行合一。什么叫“知”呢？你没有做到，这个“知”不叫真知，如果你真正知道金子比石头的价值重，一定去拿金子，不会去拿石头，为什么我们现在去拿石头呀？因为我们并没有“真知”，并不真正知道这个金子比石头重。所以我们说“成由勤俭破由奢”，那为什么我们还在过着奢侈生活呢？还教导孩子过着奢侈的生活呢？因为你并不真正的知道“成由勤俭破由奢”。那么习主席的父亲为什么教他节俭呢？他真正知道“成由勤俭破由奢”，所以他培养出习主席这样的国家领导人，这是“真知”。最后就是“知耻近乎勇”，现在社会大众缺乏什么呀？缺乏的不是金钱，不是物质生活，而是我们没有一个好的精神的引导，是我们的精神贫穷，所以“圣人不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，忧百姓之穷。”百姓穷在什么地方啊？穷在不明理，不读圣贤书，所以我们也有必要把这些圣贤经典，特别是《群书治要》，习主席的父亲习仲勋，给它题字：“古镜今鉴”。2001年的时候，习仲勋老先生亲自为《群书治要考译》，这一本书题词：“古镜今鉴”。告诉我们古代治国理政的思想，仍然能够为我们今天建设一个安定和平的国家作出贡献。所以我们把这一本书，能够好好地阅读，就掌握了中华优秀传统文化的精华之精华。我们有很多的网站、公众号，包括APP, 我们现在开发了一个《群书治要》大讲堂APP, 大家一搜就能搜到，逐渐在完善这些内容，也希望对大家学习传统文化有所帮助。

我们今天上午就讲到这里，不足之处也欢迎大家批评、指正，谢谢大家。