诸位同学，大家好！

我们今天继续学习《礼记》，请看《礼记·昏义》。这一篇是解释《仪礼·士昏礼》的义理。根据郑玄《昏礼目录》，“名曰昏义者，以其记娶妻之义。内教之所由成也。此于《别录》属《吉事》也。”这一篇讲述的是娶妻的道理，也就是家教所以成就的根本。那么这个昏是用的是黄昏的昏，为什么用黄昏的昏？郑玄谓：“娶妻之礼，以昏为期，因名焉。”也就是说，娶妻之礼是选择在黄昏时进行，因此称为“昏义”。孔颖达《礼记正义》说，“必以昏者，取其阴来阳往之义。日入后二刻半为昏。以定称之，婿曰昏，妻曰姻。”后面说，“谓婿以昏时而来，妻则因之而去也。”为什么婚礼必定选择在昏时进行？它取的是阴来阳往之意。也就是说黑天要来了，白天要走了。那么昏具体是指什么时候？中国古代长期使用漏刻计时，把一昼夜，也就是二十四个小时，分成一百刻。那么每一刻就是十四点四分钟。二刻半正好是三十六分钟，也就是在日落之后三十六分钟的时候称为昏。那又为什么称婚姻？如果确切地讲，对于女婿而言，就称为婚；对于妻子就称为姻。意思是说女婿在昏时来迎娶；妻子是因男子而去，因此称为婚姻。

下面我们看经文。“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：‘婚礼者，礼之本也。’夫礼，始于冠，本于婚。重于丧、祭，尊于朝、聘，和于乡射，此礼之大体也。”首先我们看第一句，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”古人非常地重视婚礼，因为结婚并不是两个人之间的私事，而是“将合二姓之好”。古礼规定同姓不婚。凡是结婚一定是两个姓氏的结合，所以是“将合二姓之好。”“上以事宗庙”，对上可以奉侍宗庙、祭祀祖先。“而下以继后世也”，对下可以传宗接代，承继香火。使家风、家业、家道代代承传，所以君子特别重视婚姻之礼。正是因为婚礼有这么重大的意义，关系到家族的命运、荣辱兴衰。是代代培养出贤德的子孙，还是富不过三代，培养出富二代、官二代、啃老族、败家子，甚至是少年犯、恐怖分子的问题，所以不能不慎重。

据司法部门的一个数字统计，说80%以上的未成年人犯罪都是出自于不健全的家庭。而现在由于对婚姻的不重视，各种各样不健全的家庭越来越多。我们常说家庭是社会最基本的细胞。那我们想一想，这个身体如果很多细胞都生病了，不健康了。这个身体也是不可能健康的。同样的道理，如果社会上诸多家庭都出了问题，社会也不可能和谐。比如说现在的未婚同居、单亲家庭、第三者插足，也导致了很多的社会问题：比如说堕胎、家庭纠纷、女子的激情犯罪，还有单亲子女的暴力倾向、情感冷漠、心理不健全等等。由此我们就知道，为什么古人这样重视婚礼。

我们现在都在讲“中国之治”，但是如果不懂得中华优秀传统文化，不懂得中华传统的礼乐教化在社会治理中的作用。那你讲的这个“中国之治”都是隔靴搔痒，很难讲到中国之治的独特之处和微妙之处。

前面我们讲过，这个婚礼有六个步骤。哪六个步骤？那就是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这几个步骤中，除了纳征无雁，其余皆用雁。为什么都要用雁？这个在《白虎通》上讲，“雁取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之意也。”因为这个雁子，它是随着时节飞到南方，飞到北方，不失节也。那么这个是同义语。也是强调女子，期望女子不失贞节。“又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”也是希望这个女子能够夫唱妇随，而且每逢男方的使者到来的时候，女方家长都是在供奉祖先的庙里铺设筵几，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升阶登堂，在厅堂上听使者传达男方家长的意见。之所以这样做，就是为了表示对婚礼的敬慎和郑重其事。

婚礼有很多的步骤，目的就是为了表达对婚礼的重视，提起夫妻双方的责任感，不能够视婚姻如儿戏。更不能像现代人那样“闪婚闪离”。比如说在婚礼的第六个步骤“亲迎”这个过程中。在夫妻结合的前三天，就要求男方三日不奏乐，女方三日不熄灯。为什么要有这样的礼仪规定？因为再过三天，这个女儿就要出嫁了，所以趁她还没有出嫁之前还在家的时候，抓紧时间，甚至彻夜不眠，教导她为人妻、为人母的教育，怎么样承担起家庭的责任。当然，我们知道她在家的时候，看到父母之间的相处，夫唱妇随，夫义妇德对她已经形成了潜移默化的教育。但是这还不够，在结婚的前三天，还要抓紧时间耳提面命，集中教导。

在迎娶那一天，这个做新郎的，在去娶亲之前，首先要祭拜天地、祭拜祖先。提醒自己，婚姻不是两个人之间的私事，关系到两个家族的命运，而且关系到社会的安定、天下的太平，所以这个礼节非常慎重。要表达把家庭维持好，把儿女教导好，还有使社会和谐的存心。  

这个儿子去娶妻之前，要接受父亲的敬酒。我们知道中国人特别强调长幼有序，平时都是儿子毕恭毕敬地给父亲敬酒，但是他在娶妻这一天，突然次序换了，变成是父亲给儿子敬酒，而且还是代祖先向儿子敬酒，儿子还不必回礼。那么这一个动作就让这个儿子提起了责任感，知道这一件事，非同凡响。那么这个意思也是说，从此以后，祭祀祖先的责任，家庭的德风就要由你们来承担了。

到了女方的家里，女方的父母亲手把女儿交到了新郎的手上。意思是说我女儿一生的幸福，都托付给你了，所以你对她要有耐心、要关爱、有责任感，新郎也能够体会到岳父岳母的心情。嫁女儿是一件很开心的事儿，但同时也有很多的担忧。担心女儿到了夫家，是不是能够担当好责任？婆媳关系是不是能够处理好？丈夫对女儿如何等等。那么新郎也能够体会到岳父岳母的心情，所以他接过新娘的手之后，带着新娘一起来跪拜岳父岳母，感恩岳父岳母为自己培养了一位贤内助。同时也是希望岳父岳母放心，自己会善待他们的女儿。

新郎把新娘娶上了花轿，她坐上花轿之后，一定要做一个动作，那就是把她的香扇，从轿子的窗口给抛出去。为什么要做这样的一个动作？因为这个女儿在家的时候，也是父母的千金小姐、掌上明珠，倍受父母的关爱。所以小姐的脾气、坏毛病也很多。比如说这个天气稍微热了一点，她要拿香扇扇一扇，说：“这个天气好热呀”。你看娇里娇气的很多的习气。但是现在你要去为人妻、为人母了，就需要把这些娇里娇气的小姐习气、坏毛病都随着这一把香扇全都抛出去，抛得一干二净，这样才被接到了丈夫家。

到了丈夫的家里，这公公婆婆本来是在主人的位置上的，结果他们从主人的位置退了下来，把这个儿媳妇从主人的位置接了上来。什么意思？从此以后，我们这个家可就托付给你了，你这个是家庭的主妇，责任非常重大。要上孝公婆、中和妯娌、辅助丈夫，下教育好子女，必须得有厚德才能够承担好。所以“地势坤，君子以厚德载物。”

你发现这个大地越是污秽肮脏的地方，植物长得越茂盛。“地之秽者多生物”。说明什么？女子越是能够忍辱负重，对于家庭的幸福就越有保证。那么这个古人有一句话，说：娶一个好的妻子，可以兴三代；娶个不好的妻子，可以败三代。这个都不是夸张。所以这个家庭的幸福，在很大程度上取决于女子的德行。

夫妻两个人要喝交杯酒了，这个交杯酒也喝得很有味道。他们是拿一个葫芦瓜，一切两半，然后一人一半。葫芦瓜的丝是苦的，这个酒是甜的。两个人喝了这交杯酒之后，意味着要夫妻同甘共苦、白头偕老，彼此扶持、共度一生。所谓“夫妻一条心，黄土变成金。”而且提醒夫妻，本来就是一体的，是不分彼此，所以不要经常计较。所谓“二人同心，其利断金。”

在这个葫芦瓜的酒喝完之后，还要用绳子把这两个葫芦瓜系在一起挂在墙上，提醒以后看到这个葫芦瓜就想到两个人最初时结合的存心。在以后的家庭生活中，不要因为小小的磕磕绊绊，就忘记了两个人的最初发心，白头偕老同甘共苦的愿望。

所以这个婚礼的每一个步骤都不是嬉笑游戏，而是提起一个人对婚姻的责任感，提起一个人的正知正念。婚姻之礼可以使丈夫有恩义、有情义、有道义，使妻子更加有德行，能够忍辱负重。

但是很遗憾，这样好的婚礼没有保持到现在，反而被很多人作为封建糟粕而批判和抛弃，这是因为我们后人没有能够理解和承传古圣先贤的良苦用心。不仅没有理解，还对他妄加批判。所以我们其实是在大树下面好乘凉，这个大树就是中华优秀传统文化，它已经承传了五千年，枝繁叶茂。但是我们后代子孙坐在它下面乘凉，蒙受它的庇荫，却不知道感念祖先的恩德，还要拿斧子把这个大树给砍倒，这就是非常折福的行为。所以现在社会出现了很多问题，都不是偶然的，都是因为不遵循祖先的教诲，不感念祖先的恩德所导致。

“男女有别，而后夫妇有义。”“男女有别”的“别”字，并不是地位上的差别，而是在职责上有分工。所谓男主外女主内，就是男子负责经济收入、养家糊口，让家人衣食无忧。特别是在农业社会，这个责任主要是由男子来承担的。但是一个家有钱就够了吗？有钱就可以幸福了吗？除了有钱之外，还有一个更加重要的职责，那就是要教育儿女。这一项更重要的职责不能推给别人。比如说推给电视，推给保姆，推给孩子的祖父母，而必须是由他的母亲亲自来承担。这样才能够夫妻配合，把儿女教导好。

那么我们看，现在的社会大家都把钱看得特别重。男的去挣钱，女的也出去挣钱，职责上没有分别。那么结果是什么？就是夫妇之间的情义就差了很多。因为这个女子想，你能挣钱我也能挣钱，你有什么了不起？所以“男女有别，而后夫妇有义”。正是因为他们承担的职责、工作有分工，所以才能够互相感恩，互相成全。

在《礼记集解》中说，“《礼运》曰：‘夫义妇顺’，此不言‘顺’而言‘义’者，夫妇之道，不患其不顺也，患其苟于顺而伤于义也。失义则顺亦不可保矣，故曰‘立夫妇之义’ 。”后面这句话很重要，“物之苟合者，亲也不可以久，故男女有别，而后夫妇有义。”

在《礼运篇》强调“夫义妇顺。”但是在这里不是讲顺，而是特别强调了“义”这个字。为什么？它说夫妇之道，夫妻之间的相处，不担心这个男女之间不是很和顺，夫义妇德、夫唱妇随，这个并不是最令人担心的。令人担心的是什么？“患其苟于顺而伤于义也，”苟且和顺，男欢女爱就在一起了，但是伤害了道义。如果伤害了道义，失去了道义，这个顺也就不能够保全。所以这里特别强调“立夫妇之义”。

而且它说：“物之苟合者，亲也不可以久。”像男女之间没有经过父母的认可、没有经过婚姻之礼就苟且在一起，就像未婚同居等等，很容易在一起了。那结果是什么？“亲也不可以久”，两个人之间的所谓爱情也不可能长久。故“男女有别，而后夫妇有义。”所以特别强调了这个“义”字。

“夫妇有义，而后父子有亲。”男女之间，男子有恩义、有道义、有情意、有责任感，女子在家相夫教子有德行，孩子在这样的环境中成长，他潜移默化地会受到影响，父子之间就有亲情，所以“夫妇有义，而后父子有亲。”

而且“夫妇有义”，就是夫妇之间有道义，那么他们在教育孩子的时候，也能够互相配合。比如说母亲要经常提醒儿女：“你看你父亲多么不容易，为了给你买一个电脑，在周末还要加班工作，没日没夜，所以你工作学习一定要努力，不能辜负父亲对你的希望。”那父亲也要常常提醒孩子，说：“你的母亲工作这么忙，还要起早贪黑为我们准备一日三餐，家里家外都闲不住，所以我们要管理好自己，少让她操心。”

这样夫妻之间有情义、有恩义，在教育孩子上也能够互相配合。久而久之，儿女对父母的恩情才能够看在眼里、记在心上，而不是习惯如自然，对于父母的付出熟视无睹。

那反过来讲，如果夫妻之间没有道义、没有情义可言，而是一种彼此对立的关系。他们都是在儿女面前说对方的不好，那我们想一想，这个父子之间能够有亲情可言吗？比如说这丈夫回来晚了，这母亲就会对儿子说：“你看你父亲又到外边去吃吃喝喝了，又去和人喝酒应酬了。”你看同样的事情，她从不同的角度说，这儿子的感受是不一样的。所以，夫妻之间有情义，父子之间才有亲情。

“父子有亲，而后君臣有正”，这就是推孝及忠。父子之间有亲爱，儿子能够对父母有孝顺之心，那么他这种孝顺之心已经培养出来了，走上工作岗位就会对领导有恭敬之心。这就是“父子有亲，而后君臣有正。”领导和被领导之间的关系也很容易处理好。所以古人讲，“求忠臣于孝子之门。”因为这个孝子他有恩义、有道义，有情义，就不会忘恩负义，见利忘义。

“故曰：婚礼者，礼之本也”。所以婚礼是礼的根本，所有的礼都是从婚姻之礼中得以衍发出来。婚姻之礼做好了，那么一切伦理关系也能顺理成章地处理好。

 “夫礼，始于冠，本于婚，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于乡射，此礼之大体也。”在《礼经通论》中，对八种礼的意义有一个概要的说明：“冠以明成人，昏以和男女，丧以仁父子，祭以严鬼神，乡饮以和乡里，燕射以成宾主，聘食以睦邦交，朝觐以辨上下。”

这个“冠礼”，男子二十岁行冠礼，也就是成人之礼。这个“冠礼”是告诉人，这个人已经成人了；婚姻之礼是和合男女；丧礼是父子之间有仁义、有恩义、有道义；祭礼是尊严鬼神，乡饮酒之礼是为了和睦乡里；燕射之礼，使宾主之间能够有像主人待宾客的道理，那么也是让彼此之间的感情更加的加深；聘食之礼就是诸侯之间相互交往的礼节，这是为了和睦外交；诸侯朝觐天子之礼，是为了分辨上下之间的关系。

所以礼是以冠礼作为起点，以婚礼作为根本，在丧礼和祭礼中体现出它的重要，在朝觐和聘问之礼中体现出它的庄严，在乡饮酒礼和乡射礼中体现出其和乐的宗旨。这就是礼的总体内涵。

下面一段，“古者，天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，以听天下之内治，以明章妇顺，故天子内和而家理也。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治也。故曰：‘天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。’教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之为盛德也。”

“天子后立六宫”，这个六宫，包括大寝一、小寝五，九嫔以下分别居住在其中。三夫人分别主持六宫之事。

“三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御女。”这个天子有后、有夫人、有嫔、有世妇、有御女等等。她们名为帝王妻妾，实际多为宫中女官。“夫人、嫔”是属于宫中高层女官，“世妇”掌管祭祀、宾客、丧祭之事，御女是宫中下层女官。

所以《礼记集解》中说：“先王之立内宫，所以佐后以内治，非淫于色也。故虽设此数，而无其人则阙，周礼天官于世妇、女御不言其数，以此也。”也就是说，先王之所以设立内宫，目的是为了辅佐这个后，就是天子后来进行了内部的治理，家庭内部的治理。并不是过分地贪着于美色。因此，虽然设立了这么多的数目，但是没有合适的人的时候，就缺位缺数。

在《周礼·天官》中，对于世妇、女御没有具体的言其数目。没有讲明他的数目就是因为这个原因。以听天下之内治，这个听就是掌管。内治，郑玄注“妇学之法也。”也就是说，内务的治理是女子必须要学习的法度。“六官”，《周礼》是以天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空，分掌邦政，故称六官。

三公也是官名，是古代三种最高官职的合称。那么在周的时候是太师、太傅、太保、称为三公。九卿是古代中央政府的九个高级官职，历代建制不一，周就是以少师、少傅、少保，还有冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。那么后代也有所变化。二十七大夫，大夫也是古代官名，历代沿用位在卿之下、士之上。公卿、大夫、士。八十一元士这个元就是美善的意思，元士是指天子之士。天子听男教，后听女顺，天子理阳道，后治阴德，天子听外治，后听内治，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。

这里谈到了男女、阴阳、内外，其实就其皮相上是分男女；就其德行而言，就说阴阳；就其职责位份而言就是分外内，其实说的是一回事儿。天子与后分别治理外内之事，这是夫妇之道特别注重的。因此，顺着婚礼之后，重点强调了天子与后之间的职责区别，这个就是男女有别。

天子与后为民之父母。所以不仅天子要以修身为本，后、夫人的行为，也要效法天地之德，否则也会德不配位，无法继承祖先的统序，使万事万物都得以治理并各得其所。所以这里特别强调，国家要治理得好，必须天子与后都具备深厚的德行，否则是不可能国泰民安的。

那我们观察历史，历史上的盛世都有一个共同点，那就是明君、直臣、贤后。这一点在贞观之治的时候体现得特别明显。可以说，太宗、魏征、长孙皇后的共同努力，才有贞观一朝的盛世出现。当然成为贤后并不容易。因为女子的特点，就是情执比较重，而且喜欢感情用事，办事往往不遵从理性。而且女子容易贪慕虚荣、奢华，控制不住自己的欲望。那么贪起来，往往和男子相比是有过之而无不及。

而且女子的嫉妒心也很强，所以作为皇后，必须能够放下私心、放下贪欲、放下嫉妒，这样才能够做到厚德载物，成为贤后。长孙皇后，她就是这样一位贤德的皇后，她就曾经多次劝谏太宗，让他不要重用外戚。即使在临终的时候，她还是这样地请求，并且请求太宗为她简葬。所以这一点，和武则天和慈禧太后相比，那就是贤明得多了。

所以她是一个一心为国家社稷着想，从大局出发的人。那么在她临终之前，她这样地劝谏太宗。她说臣妾的本家有幸因为婚姻而成为外戚，既然不是因为有德行而被选用，就容易走到危险的地步。要想长久地保全，就千万不要授予他们重要权利。只以外戚奉朝请就很庆幸了。且活着既无益于时事，死后不可厚葬多费。而且埋葬就是隐藏，要让人看不到。葬，藏也。

自古以来的圣贤都推崇节俭薄葬，只有无道之士才大建陵墓、劳费天下被有见识的人所讥笑，只请求能够依靠山势而埋葬，不需要堆砌坟头，不需要用棺椁，所必须的器物用具都是用木、瓦，节俭薄葬送终，就是不忘记臣妾。你看她临终的时候，他知道太宗对她情深意重，所以特地劝谏太宗要薄葬。所以正是这样一位贤明的皇后辅助太宗、经常劝谏太宗，所以成就了贞观盛世。

所以这一段就是讲古代天子在后以下设六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女来掌管天下内务的治理，以彰明和推行女子的和顺之德。所以能使天下的内务安定，家庭和睦。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管治理天下的外务，以彰明和推行天下男子臣民的教育，所以外部能够和谐而国家安定。所以说天子掌管男子的政教，后掌管妇女的贞顺；天子掌管阳刚的大道，后调治阴柔的德性；天子掌管外务的治理，后掌管内务的职责。男教与女顺的并重形成了风俗，使外部和内部都和顺，国与家都纳入正轨并治理得井井有条，这就叫作盛德。

那我们再看下一段：“是故男教不修，阳事不得，谪见于天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，谪见于天，月为之食。是故日食则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服，而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。”阳事不得，这个阳事，就是指前面讲的天下之外治，就是六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士所掌管之事。

这个得，《玉篇》解释为：“获也”，《韵会》解释为：“凡有求而获，皆曰得”。谪为日之将食之气，气见于上，所以责人君也。简单地讲，谪之言责也，就是责备、谴责的意思。日为之食就是指日食。像月球运行到太阳和地球之间呈一条直线的时候，太阳光被月亮挡住，地球表面上某些地区短时间内看不到太阳，这个现象称为日食。月为之食，就是指月食。是地球运行到太阳和月亮中间时，那么月亮所得的太阳光为地球所掩，所以成为月食。

在《礼记集解》中，引郑玄注曰：“食者，见道有亏伤也。那么在《左传》中也有一段记载：“公问於梓慎，‘祸福何为’？”对曰：“二至二分，日有食之，不为灾也。日月之行也，分同道也；至相过也。”意思就是说在夏至、冬至、春分、秋分有日食出现，这个是正常的不为灾，这个不是灾疫的显现。这是因为这个日月运行，这种规律所导致的现象。这个荡就是清洗去除污秽的意思。阴事就是上文所讲的，天下之内治，也就是六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女所讲的妇学之法。这段话的意思是说,“因此，凡是男子政教不修治，违背了阳刚之道，上天就会出谴责的征兆，上天就会现出谴责的征兆，而出现日食之类的反常现象。妇女的柔顺之德不修治，违背了阴柔之道，上天也会现出谴责的征兆。而出现月食之类的反常现象。”

所以遇到日食，天子就身穿素服，检查反省六官的政务，涤除和清理男子政教中的秽恶。遇到月食，皇后就身穿素服，检查和反省六宫的内治，以涤除和清理女德中的秽恶。可见天子与皇后的关系，如日月并行，阴阳互补，相互之间密切配合，才能成就治理天下的大业。

那么关于这些灾疫的记载，在历史上、在史书中有很多。比如说在《群书治要·后汉书二》中就记载：“昔成汤遭旱以六事自责曰：‘政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？

当成汤在社会遭遇旱灾的时候，他就以六件事情自责，反省自己。哪六件事情？那就是治理政事不符合法度了吗？役使百姓过度了吗？宫室是不是太奢华了？宠妃进言干预朝政了吗？贿赂盛行了吗？进谗言的人太猖狂了吗？

当然我们读到这些记载，也可能会有一个疑问，就是成汤为什么要从这几个方面来反省自己？自然灾害和君主的德行、时政的得失有关系吗？这是不是迷信？实际上我们通过读历史，可以发现盛世的皇帝，大多在遇到重大自然灾害的时候，或者天象有异常的时候，无一不是反省自己。

比如说汉文帝，他就是一个“行有不得，反求诸己”的典型。在《史记·孝文本纪》中记载，汉文帝二年，就是公元前178年，十一月最后一日发生日食，十二月十五日又发生日食。出现日食，而且是异常的日食。这个君主往往都是反省自身的德行修养是否有缺失，政事是否有失公允？当异常的现象连续发生之后，汉文帝立刻自我反省，并且下诏曰,“我听说上天生下万民，为他们设立君主，来养育治理他们。君主不贤德，执政不公平，上天就会显示灾异，来惩戒君主治理不当。十一月最后一天出现日食，这是上天表示谴责，没有比这更大的灾异了！我得以承继帝业，以渺小之躯依托于万民和诸侯王之上，天下的治乱在于我一人，几位执政大臣好比是我的左膀右臂。我对下不能治理养育万民，对上有损于日月星辰的光明，我的德行缺失得实在是太严重了。”

这一段话用文言文是这样表述的，“朕获保宗庙，以微眇之身托于士（兆）民君王之上，天下治乱，在予（朕）一人，唯二三执政犹吾股肱也，朕下不能治育（理育）群生，上以累三光之明，其不德大矣。”

诏令下达之后，大家都要考虑我的过失以及我的见识和考虑问题的不足之处，希望能告诉我。还要推举贤良方正、能直言力谏之人，来匡正我的不足。在这里，汉文帝就把出现日食的原因，归咎于自己没有德行。这是因为在中国古人看来，天人之间有一种自然感应的关系。天象的变化并不是纯粹的自然现象，而是和人事的得失，施政的得失有着密切的联系，这就叫天人感应，这也是天人合一理念的重要内容。自然环境以及其中的万事万物都是和谐一体的关系，人与自然环境之间也存在着一种互动的关系。因此通过观察自然环境的变化，也能够知道人事的兴衰变化，人心的善恶。

在《易经》中也说“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”这个“天文”就是指天象，包括恒星、行星、彗星、云气、日食、月食等等。这些天象就是自然界变化的现象。古人通过观察天文，结果发现自然现象的转变与人文之间的变化密切相关。

唐朝李淳风在《乾坤变异录·天部占》中写道：“天道真纯，与善为邻。夫行事善，上契天情，则降吉利，赏人之善故也。行其不善之事，则天变灾弥，日月薄蚀，云气不祥，风雨不时，致之水旱，显其凶德，以示于人。”所以观天象的目的，其实就是为了知道人事的吉凶。古代帝王通过观察天象，观察自然灾害的变化，能够得知天象所预示的政治、经济、军事、社会等变化。正因为如此，在中国古代，天文机构就是政府的一个重要部门。《周礼》的官制对这些方面也有详细的记载。在此之后，尽管出现朝代更迭，外族统治，但太史令的官职没有太多的变化。

在《群书治要·汉书》中，也记载着董仲舒向皇帝的进言，这一段话是这样说的：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害，以谴告之；不知自省，又出怪异，以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。自非大无（亡）道之世者，天尽欲扶持而全安之。事（专）在勉强而已矣。强勉学问，则闻见博而智（知）益明；强勉行道，则德日起而大有功，此皆可使还至而立有效者也。夫人君莫不欲安存，而恶危亡，然而政乱国危者甚众。所任者非其人，而所由（繇）者非其道也。”

这段话的意思是说，国家即将失道或者衰败的时候，上天就先出现灾害来警示这个国家，特别是要警示这个国家的君主。如果还不能自我反省，又会出现怪异现象，对他加以警告而使其害怕。如果还不知道改变，那么伤害和摧残就会到来。由此可见，上天之心是爱人君的，而且想阻止其胡作非为。如果不是太过无道的朝代，上天都想扶持，并且使他的国家保全安定。事情就在于自强自勉罢了。奋发努力钻研学问，见闻就会广博，而才智更加高明。努力行道，德政就会一天天兴起，而大有功绩。这些都是可以迅速做到，而且立刻会见效的方法。人君没有不想使其国家安稳存在，而厌恶危亡的。可是政治混乱，国家危急的却为数很多，什么原因？就是因为所任用的不是合适的人，所遵从的也不是正确的治国之道。如果所用的都是奸佞之臣，危害百姓，就会导致阴阳失和，灾祸也就可能发生了。如果不是按照古圣先贤的治国之道来治国理政，这个国家必然治理不好。

在《汉书》中，还记载着这样一个故事。讲的是丞相丙吉的故事。暮春的一天，丞相丙吉外出，遇到有人打架斗殴，路边躺着死伤的人，车夫看到这种情景，就把马车停了下来，他想丞相一定会派人去了解一下斗殴的情况，然后再加以处理。但是丙吉却不闻不问，好像没有看见一样，挥挥手就让车夫继续前行。车夫感觉到很奇怪，人命关天，可是丞相看到人死在路上了，却不闻不问。马车继续前行，刚出城，丙吉看到一个农夫正赶着一头牛往前走。这头牛一边走一边喘气，还不时地把舌头吐出来。丙吉看到这种情形，马上让车夫把车停下来，并且对一个随从说：“你快去问一问那个车夫，他赶着这头牛走了多少里路了？为什么牛会喘气不止？”随从对丙吉的行为很不理解，于是他就问了：“大人对刚才人命关天的事，视而不见，现在看到一头牛吐舌喘气却停下来询问。这是不是有点重畜轻人，不够妥当？”丙吉听了之后说：“你错了。这个市民斗殴伤人，这应该由地方官去处理。丞相的职责是考核这些地方官的政绩。到年终的时候，奏请皇上进行赏罚。作为丞相没有必要事事都亲自过问，而应该关心国家大事。所以我不停下车去管那些打架斗殴之类的事情。”随从又问：“那大人为什么如此关心这头牛呢？”丙吉说：“至于这头牛的情况就不同了，现在还是春天，按理说天气还不太热，但我看到这头牛却热的吐舌喘气。如果是走了很远的路，也就不足为奇了，但如果并没有走很远的路，而是因为天太热，导致牛吐舌喘气，那就说明今年的节气不正常。如果没有预备，恐怕会造成严重的伤害。三公职责就是调和阴阳。职当忧，是以问之。三公典调和阴阳，职当忧，是以问之。（此处是否为引用，需要加引号吗？是否存在重复？）三公的职责是什么？就是调和阴阳。牛在暮春的时候没有走很远的路，就热得喘气，这说明阴阳失调与时节不符，这是关系国家的大事，才是丞相应该关心的。所以我要停下来了解情况。”随从这才明白过来，非常佩服丞相知大节，识大体。

这个故事给了我们两点启示。首先从领导艺术方面来讲，强调领导者要知人善任，而不需要事必躬亲。领导者的责任，是将将而不是将兵。他的职责是管理那些将，而不是具体的去管那些兵。当然“丙吉问牛不问人”，还有一个更重要的启示，那就是和天人感应、阴阳失调的问题有关系的。在《幼学琼林》中讲：“丙吉问牛，恐阴阳之失时。”从这里我们可以看到古代的丞相。他怎么样？他负责调和阴阳的责任，对于这些天道变化的规律，五行运行的道理是非常明白的。所以看到阴阳失调，或者有一些天象的异象，他就会对政事来提供建议。

在《孔子家语》中也记载，鲁哀公曾经问孔子，说：“一个国家的存亡祸福，确实是由上天注定，不是人力所能改变的吗？”就是到底应该怎么样看待这些存亡祸福？孔子怎么回答的呢？他说：“存亡祸福全在于人自己罢了。天时的反常现象，地上的怪异事物，是不能施加于存亡祸福的。”他还举了两个例子。说从前殷商的君主帝辛，也就是商纣王在位的时候。一只雀在城墙角生了一只大鸟，这是一种吉祥的表现。但是商纣王认为有鸟雀的大德相助，便不整治国家政事，殷朝因此灭亡。这就是君主违背天时，将福祉转为灾祸的例子。

而商纣的先祖太戊在位的时候，政事衰败，出现了灾异。就是桑谷共生于朝堂，七天就长得比一拱还粗。太戊看到了这种怪异的现象，惊恐万状,忧惧不安地修养自己的品行。结果三年之后，远方的小国都仰慕他的仁义。语言不通，要经过重重翻译来谒见的就有十六个国家。这就是君主违背天意，将灾祸转化为福祉的实例。

所以孔子得出结论说，“天降的反常现象和地上出现的怪异事情，都是用来警戒君主的；睡梦中的怪异征兆是用来警告臣民的；反常和怪异之事，不能战胜良善的政治；梦中的怪异现象不能战胜良善的行为。如果能够知道这个道理，天下就能够达到大治。只有世上最贤明的君主才能做到这一点。”这个天灾地妖，都是用来警戒君主。所以古代那些贤德的君王看到天降的反常现象时，就反省自己，斋戒沐浴，检查自己的政事是不是有什么样的缺失。

在《全唐文》中记载，唐朝著名的宰相张九龄，曾经上了一篇题为《贺太阳不亏状》的奏章。在这里，他就提到，当时预测的日食没有发生。在奏章里，他这样写道，“臣伏以日月之行，值交必蚀，算术先定，理无推移。今朔之辰，应蚀不蚀。陛下闻日有变，斋戒精诚，外宽政刑，内广仁惠，圣德日慎，灾祥自弥”。就是因为陛下听说有日食，所以精诚地斋戒，对外使刑罚宽松，对内认真地修养仁惠的品德，一天比一天更谨慎自己的德行，所以这些灾祸的预兆自然就消除了。

当然，这些论述对于现代人，特别是西方人很难理解。比如说，李约瑟在《中国科学技术史》卷四中这样写道：“希腊的天文学家是隐士、哲人和热爱真理的人。他们和本地的祭司一般没有固定的关系。中国的天文学家则不然，他们和至尊的天子有着密切的关系，他们是政府官员之一，是依照礼仪供养在宫廷之内的。”为什么他不理解？其实就是不能够明了，也不能够相信古人所说的天人之间相互感应的关系。这对于现代科学来说，是很难理解的。

因为现代科学，它其实只有几百年的历史。但是这些现象出现了，而且历史上的记载已经有几千年的历史了。那么这些对于我们应对和化解灾难实际上具有重要的借鉴意义。那就是在遇到水、火、旱、涝、瘟疫、动乱等重大天灾人祸之时，要怎么样？要忏悔反省、改过迁善，任用贤德，兴办道德教育，转化人心。人心都向善了，这个才是扭转危机，化解灾难的根本出路。就像美国总统特朗普，美国境内出现了这么大的危机，但是还不反躬自责，还在自以为是，傲慢无礼地甩锅他国，推卸责任。这怎么可能化解危机？只能是乱上加乱。

所以人要有敬畏之心，对于自己不懂的东西或者懂得不够深入的东西，不能够妄加批判。动不动就扣上一个不符合科学或者是迷信、愚昧或神秘的帽子。日本著名的思想家池田大作先生曾经说过，在《展望21世纪和汤恩比先生的对话录》中这样说：“在一般人看起来落后的国家和愚昧象征的东西，实际上秘藏着时代最先进的东西。”但是正因为他是秘藏着，所以不容易为人所认识，甚至还不能够为现代科学所揭示。但是我们相信科学越发展，越能证明经典中所记载的道理。

在中国人漫长的历史发展中，总结和探索出来的经验教训，不能够简单地用一句迷信就否定了。所谓的迷信，就是你没有弄懂的就信，这属于迷信。反过来说，你还没有弄懂就不信，这也同样是迷信。而且西方科学家发现，他们用现代科学的方法，把那些古代的所谓的谚语，都能够一一证实，而发现有一些重大的突破。他们现在还经常用科学的方法证明古代的这些谚语，这在科学上也会出现一种新的突破。所以对于我们还没有弄懂和没有弄清楚的东西，也不能够一下子就用“迷信”二字把它给否认了，还是需要用科学的方法不断地去证明，不断地去探索。

我们今天就先学习到这里，不足之处欢迎大家批评指正，谢谢大家。