诸位同学，大家好：

今天，我们继续学习《礼记治要·曲礼》。

请看“贤者狎而敬之。畏而爱之。爱而知其恶。憎而知其善。”这里的“贤者”是还没有到圣人地位的人。孔老夫子的弟子都是贤者，特别是七十二贤人，这些都是君子以上的贤者。要成为贤者具备两个条件：第一，要有高尚的品德；第二，要有丰富的学问。圣人的品德圆满了，学问是无所不知。而贤人虽然不是圣人，但是也必须有良好的品德，学问也必须丰富。因为只有学问丰富，才能使他的修道走上正道而不偏斜。

“贤者狎而敬之”这个“狎”，就是“习也，近也”。对于贤者要亲近，为什么要亲近呢？“附而近之，习其所行也”，亲附贤者的目的，就是为了学习贤者的言行，所谓“见贤思齐焉”。看着贤者每一天为人处世，待人接物的所思所想，所言所行，再和自己对比一下，就能够看到不足。所以亲近贤者，对于贤者的道德、学问两方面都要学习。无论是办事、修道，都有他的学问，所以遇到有好的学问，高尚品德的贤人，就要亲近。但是仅仅亲近是不够的，还必须要有恭敬心，所谓“一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益”，这样才能学得好。狎而敬之之后，还要“畏而爱之”。什么是“畏”呢？“心服曰畏”就是在亲近中感受到贤者的威德和学问而心悦诚服。在亲近贤者的时候，就自然懂得约束自己的言语行为，不敢放纵。我们在这个时代遇不到圣人，贤人也是很少。但是我们到孔庙看到孔夫子的像，以及看到孔子的弟子，那些贤者的像，都能够肃然起敬，心里不敢胡思乱想，口里也不敢乱讲话，更不敢说那些坏人心术的话，这就是“畏”。这也让我们感受到圣贤人的威德经久不衰，一直到今天还能够影响教育后人。但是仅仅有“畏服”也还是不够的，还要时时刻刻地想亲近他。跟他见一次面，就感觉自己很舒畅。比如说我们到孔庙里，虽然没有直接向孔子还有他的弟子们请教，但是看到圣贤的像，就受到很多的教育。心里自自然然地起了恭敬之心，言语都有所收敛，不敢放纵。这种敬畏之心能够时时保持，我们的恭敬心就逐渐培养起来了。所以我们要多去像孔庙这样的地方，因为你多见一次，就多得一次圣人的教育。这就是“畏而爱之”。

后面说“爱而知其恶，憎而知其善”，为什么呢？因为贤者他还不是圣人，所以你与贤人亲近的时候，还有包括和一般的达不到贤人地位的君子亲近的时候，既有见贤思齐之处，对他发出敬爱的心理，但是也要知道“爱而知其恶”。贤人呢，人非圣贤还不是圣人，他还有一些过失。如果成就了圣人，身口意完全清净了，就像我们上次课所讲的，不仅“傲不可长”，他的傲已经完全没有了；“欲不可纵”，圣人的欲望也没有了；“志不可满”，圣人的道德学问是完满的；“乐不可极”，像一般人的这种乐，圣人也没有了。但是没有达到圣人地位的贤人，他就还有不完满的地方，就还有一些过失和不足，这就是“恶”。至于没有达到贤人境界的普通的正人君子，距离贤人还很远，过失就更多了。所以你与正人君子亲近的时候，虽然爱他，与他亲近，但是也要知道，他有道德学问不足的地方，不圆满的地方。无论是办事也好，还是待人接物也好，只要有不足，这个就是“恶”。对于贤人君子恶的地方也要知道，不能说你爱戴一个人，就把他当成圣人，有恶也看不见。六祖慧能大师，他说：“若真修道人，不见世间过。” 这个“不见”，并不是看不清楚，没有看见，如果没有看见，那就是愚痴，没有智慧；“不见”是虽然你看见了，但是不要把它放在心上，污染了自己的清净心。因为既然都不是圣人，都没有完美，那有一些过恶，这是自然而然的。对于贤者和君子的善恶，我们看得见，但是应该如何对待呢？就是孔老夫子所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，看到贤德的地方，你要向他学习，向他看齐；看到不贤德的地方，马上反过头来反省自己，是不是有类似的问题。为什么要反省自己呢？因为如果你自己没有这样的问题，这样的缺点、过恶，你也看不到。所以圣人在我们这个世间，同样生活在一个环境之中，但是他所见的人也都是圣人，这就是圣人他看的都是人的本性，“人皆可以为尧舜”。但是我们的凡夫，他不能够看到本性，他就执着在“相”上，所以为了这些表象的善恶，就起了烦恼，污染了自己的清净心，这个就是得不偿失的地方。所以见到恶的地方，不要跟他学，而且还要警惕自己。

“憎而知其善”，这是从反面来讲。尤其是我们生活在这个时代，正人君子、贤人很少见，但是不是君子，不是贤人的小人、恶人，我们却每一天都要接触到。与这些恶人来往，也要与他能够共事。如果你遇到可憎恶的人很多，又不能够和他们共事，和平共处，那怎么办呢？你要知道，这些人看起来是我们所憎恶的，虽然憎恶，他也有好的一面，也有善的一面，有的时候也会做一些利益人的事。即使罪大恶极的人，也有他善良的一面。为什么呢？原理何在呢？因为“人皆可以为尧舜”，人人都可以成为像尧、舜、禹、汤那样的圣人。尧舜圣人他有“天命之谓性”的本性，恶人也有，罪大恶极的人也有。尧舜之所以成为圣人，就是本性完完全全地开发出来了，所以他才成为圣人，而我们也有本性，只要按照儒家的经典来学习，我们也能够学成圣贤。既然圣人也有本性，凡人也有本性，恶人也有本性，这个本性，是在圣不增，在凡不减，是一模一样的。那么，怎么样呢？我们虽然憎恶恶人，也要提醒自己：我们现在要学道，要学圣人，就要明了，人人都有纯净纯善的本性，这个被我憎恶的人，他也有本性，虽然他现在造了罪大恶极的事，损害了他人，但是他也有良心发现的时候，也有善心。所以我们与这些人相处，就是从善的这方面与他们来往，无论他怎么样作恶，我们还是以善意来对待他，希望他能够一天一天地感化、改善。

我们看历史上，三国时候的曹操不能说是一个善人，可以说是一个奸雄。你看他逼迫后汉的皇帝，还有陷害皇宫的妃子，到后来让他的儿子篡了位，确实是一个恶人。但是他虽然做了很多罪恶的事，而他也做过一些好事。比如说在后汉的时候，内忧外患，外族也侵略过来了，蔡文姬，也就是蔡琰，在兵荒马乱之中，被胡人俘虏，结果在匈奴那里一呆就是十二年。后来她怎么回来的呢？就是曹操拿了很多金银珠宝向匈奴把她赎了回来，这就是一件好事情。所以你看，像曹操这样罪大恶极的人，这样的奸雄，他也做过这样的好事。世间的一般恶人，还不至于到曹操的地步，所以我们要相信他也会做出一些好事出来。所以要“憎而知其善”。

对于学道的人，面对恶人，要知道“人之初，性本善”。他现在作恶，就是迷惑颠倒，是本性被遮盖的结果。他有良心发现的时候，就会做出善事来，这样我们和任何人相处，就不会有烦恼。是非善恶分得清清楚楚，看得清清楚楚，但是什么态度呢？要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。所以这一句话我们要是会学的话，就感觉这一句话是和华严善财童子五十三参的境界没有区别，善财童子每一天从早到晚，他去参拜的人有善人，有恶人，也有罪大恶极的人。有的人火气很大，有的人淫欲心很重。但是他都是向善人身上学他们的善，看到恶人就警惕自己，不要做他这样的恶，避免他身上的恶，所以你要善学的话，你每一天从早到晚所遇到的一切人，都是你可以学习的老师。

所以，对于学道的人而言，遇到一个爱护的人，就觉得他什么都好；遇到一个憎恶的人，就觉得他什么都不好，这是什么呢？这是成见太深，学道也难以成就。

在《礼记训纂》引朱子曰：“人之常情，与人亲狎则敬弛，有所畏敬则爱衰。”朱子说，人之常情就是与人亲近，他的“敬”，恭敬之心，就松弛了，就衰落了。“有所畏敬则爱衰”，对这个人有畏敬之心，那么亲爱的情谊就少了。“贤者乃能狎而敬之，是以虽亵而不慢，畏而爱之，是以貌恭而情亲也。”贤者能够做到什么呢？既能够亲近人，又能够尊敬他，不失恭敬之心。所以，虽然是在人身边，但是没有怠慢之心，虽然很畏敬他，但是他有一种爱戴，所以他的外貌很恭敬，但是从情上又是很亲近的。“己之爱憎，或出私心。人之善恶，自有公论。”自己的爱憎，可能会出于私心，其实人的善恶自然有公断。“唯贤者存心中正，乃能不以此而废彼也。”只有贤者，他存心公正，不偏不倚，所以怎么样呢？不会因为有了畏敬就少了爱戴，或者有了亲近就少了恭敬，不会因此废彼。这个是提醒我们，对于贤者，要亲近他，应该采取什么样的态度，就是这里所说的“狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善”。

再看下一句，“夫礼者。所以定亲疏。决嫌疑。别同异。明是非也。”这个礼的作用，就是用来确定人与人之间的亲疏关系，断定疑难事情的恰当做法，分别尊卑地位的同异，明辨是非对错。这是讲礼的四个主要功能。

首先就是“定亲疏”。礼的功用之一，就是确定了人与人之间的亲疏远近的关系。最明显的表现，就是在丧服中的五服制度。“五服之内，大功以上服粗者为亲，小功以下服精者为疏。”五服，就是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。通过看人穿着不同的丧服，就可以看出他和亡者的亲疏程度，这个叫“五服制”。五服之内的亲属，大功以上，与亡者的关系越近，穿的丧服越粗。小功以下，与亡者的关系越远，穿的丧服越精细。所以，与亡者关系最近的直系亲属，穿的丧服是最粗的。为什么呢？最粗代表他和亡者的关系最亲近，因为这个时候，他的哀思是难以控制的，所以他是毫不修饰地以尽哀痛，来不及置办精细的丧服。而与亡者的关系越远，穿的衣服就越精细一点儿。这就是根据五服的礼制，确定人与人之间的亲疏远近的关系。

在《贞观政要·论礼乐》中说，礼“非从天下，非从地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。亲属有等差，故丧纪有隆杀，随恩之薄厚，皆称情以立文”。这句话是说，这个礼，来源不是从天降下来的，也不是从地下生出来的，而是根据人情事理来制定的。而人道首要的就是要使九族亲睦。而要使九族亲睦，必须要从孝敬父母开始，由近及远。亲属之间有亲疏的差别，所以丧礼也有隆重和简省的差别，都是根据恩情的厚薄不同，合乎人情来确定的标准。这就是说礼的一个功能，就是确定了人与人之间的远近亲疏的关系。定亲疏。

第二，就是“决嫌疑”。这个“嫌”和“疑”，是两回事，第一就是要避嫌，第二就是有疑问、有疑难的时候，也可以决策、决定。这个礼，怎么样可以避嫌，就是不要让人引起误会。比如说，“一人不入古庙，两人不看深井。”为什么礼有这样的规定呢？因为既然是古庙，里边有很多贵重的东西，如果你一个人进入古庙，一旦这个宝物丢失了，你就成为了第一嫌疑人。为什么“两人不看深井”呢？因为一旦其中一个人不小心掉到井里淹死了，那么别人都不在场，没有办法作证，人家就误以为是你把他推下去的，所以你就是费尽口舌，也解释不清。所以要避免两个人一起看深井，这也是避嫌。

还有“瓜田不纳履，李下不整冠”，到了瓜田就不要去俯身系鞋带，因为你一俯下身去，人家误以为你要去偷他的西瓜。“李下不整冠”，到了李子树的下面，当然也包括到了一切果树的下面，就不要去整理帽子，因为你一抬手，人家远远地看着，以为你要偷他的果子。这都不好解释，所以这个礼，它也是为了避嫌。

在处理人伦关系之中，礼也有很多避嫌的规定。比如说，媳妇可以到公公的房间问疾，也就是公公得病了，媳妇去伺候，这是应该的，这是尽孝。但是公公不可以到媳妇的房间去看望。“子长，母可以抱；女长，父不可以抱。”女儿长大一些，父亲不能抱；儿子长大一点，母亲可以抱。还有，幼弟可以到姐姐的房间，弟弟去给姐姐问安，但是哥哥不能到妹妹的房间。这些礼，它的规定都非常地明确具体，也都起到避嫌的作用。所以，这些在《曲礼》中讲得很详细。为什么叫“曲礼”呢？就是在细微曲折之处，它都考虑得很周道，规定得很具体。如果你按照这个礼去做了，你就可以避免很多不必要的麻烦，避免嫌疑。所以这些礼，如果我们学习了，遇到什么样的场合，我们应该怎么样去做，遇到什么样的环境，我们应该还是不应该做什么，就非常地清楚，不会让别人因为我们的行为而起嫌疑。

礼除了避嫌，还有决疑的作用，也就是对一件事情有了疑问，我们到底是应该这样做，还是应该那样做呢？这个时候也要根据礼来判断。比如说，“孔子之丧”，孔子的丧事，这些弟子们就对应该穿不穿丧服有不同的意见了。这个时候子贡就说，“昔者夫子丧顔回，若丧子而无服。”当时你看，夫子的弟子颜回过世的时候，夫子怎么样对他的呢？“若丧子”，就像丧了儿子一样，但是怎么样呢？“无服”，没有穿丧服。“丧子路亦然”，子路过世的时候也是这样的。“请丧夫子，若丧父而无服。”所以老师过世了，怎么样来处理对待呢？就是像丧失了父亲一样，那样地哀伤，和父亲过世的哀痛，程度是一样的，但是没有必要穿丧服，这就是“决疑”，到底老师过世我们应该不应该穿丧服啊？应该表现得怎么样啊？这个礼都有具体的规定。

第三，就是“别同异”。“别同异”，就是礼也有分别地位的同异的作用。就像我们刚才所讲的，师徒如父子，但是他毕竟还不是父子，他和父是有同有异。所以父母过世要守丧三年，就要穿孝服；老师过世，要守心丧三年，在心里常常思念老师，记得老师的恩德，但是没有必要穿丧服，这就是“别同异”。

还有“明是非”，就是这件事到底是对还是错？也要通过礼来明确。比如说，我们讲“父子有亲”，但是父子之间这个亲情，到底亲到什么程度才叫亲？是否父子就应该像西方的那样，直呼其名，这个才显得更亲近呢？父母亲在家庭里怎么样保持一分应有的尊严呢？“圣人因严以教敬”，这个在礼上也是有规定的。比如说，“祖可以弄孙，父不可弄子。”就是这个祖父、爷爷可以让孙子承欢膝下，享受天伦之乐，可以和孙子在那里玩耍，但是父亲跟儿子就不可以。为什么呢？因为做父亲的在家里还承担着教育子女的责任，所以要使孩子对父亲有恭敬之心。他要时时表现出一种威严。如果做父亲的失去了这种尊严，孩子就会对他很轻慢，对他说的话不会放在心上，那就会很造次，你怎么能够教育好他呢？如果我们不懂得这些道理，最后孩子长大，教育出了问题，最后后悔也来不及了。

所以“礼”，它具有“明是非”的作用。明白这些礼，对于我们世间现在一些流行的说法、做法，我们就知道它是对的还是错的，是应该的还是不应该的。不仅要懂得礼仪、仪式，还要知道仪式背后的原理，就是“礼”的原理原则，它为什么要制定这个礼，这样的话人家才能够心服口服，才知道这个礼不是繁文缛节，不是古人想出了很多的这些规定，约束我们的。其实每一个礼都是让我们生活得更幸福，让我们受到保护。

不仅父子之间是如此，君臣之间、师生之间也是如此，也都有“明是非”的作用。再比如，这个礼上也有规定，说“长者赐，少者贱者不可辞。”什么意思呢？就是长者赐给你礼物，长者给你礼物，作为年少的、地位低的人不能够推辞，这也是“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”的衍生。父母呼，应勿缓，那么老师呼呢，也是应勿缓；老师命呢，也行勿懒。所以，你如果不懂礼的话，那就会让领导没有领导者的威仪，老师没有老师的尊严，结果下属他就不会尊敬领导，学生也就不会尊敬老师，那么最后的结果就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子。”所以有礼，这个社会才有秩序，人人才有规矩；如果没有礼的话，这个社会就会出现礼崩乐坏、人伦关系的混乱。

这是我们讲的这一句。下一句，“道德仁义。非礼不成。教训正俗。非礼不备。分争辨讼。非礼不决。君臣上下。父子兄弟。非礼不定。宦学事师。非礼不亲。班朝治军。莅官行法。非礼威严不行。祷祠祭祀。供给鬼神。非礼不诚不庄。”

“道德仁义，非礼不成。”就是说这个“道德仁义”，不借助于“礼”，就不能够实现。在这里，道德是体，仁义是用。无论是体还是用，都非常地抽象，怎么样才能够体现出道德仁义呢？那就是必须借助于礼。你说你有道，你说你有德，怎么样体现出来呢？礼是体现道德仁义的一个窗口，是一种形式。

比如说，就仁义而言，“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。”说这个“仁”就是为人的根本，是人心自然而然的一种体现。但是这个“仁”又从哪里做起呢？“亲亲为大”，还是要从孝敬父母、友爱兄弟，培养起一个人的仁爱之心。怎么样才能够体现出对父母的仁爱呢？也必须要守“礼”才行。上次我们讲到《礼记·内则》篇，其中有一段描述，儿女早晨起来怎么样去服侍父母。这一个“礼”它就非常地具体明确，让你在生活的点点滴滴之中，培养起对父母的恭敬之心、仁爱之心。

    所以你看，你做不到这些，你说我对父母很孝敬，那都是按照自己的标准，那不是“礼”的标准，不是圣人的标准，所以你看“道德仁义，非礼不成”。如果我们能够经常在日常生活之中，守住孝亲之礼，常存恭敬之心，那就不会做出忤逆父母的行为，怨恨父母的行为。走上社会，我们对待老师、对待领导也是一样的顺从，不敢忤逆，不敢怨恨；对于领导交给我们的任务，也会尽心尽力地完成，对于领导的训导也会虚心、恭敬地接受。这就是“仁者人也，亲亲为大”。

    “义者宜也，尊贤为大”。这个“义”和“适宜”的“宜”是相通的。怎么样做才叫适宜的呢？什么样的行为才叫合宜的呢？这就是必须符合于“礼”的规定。

所以“义者宜也，尊贤为大。”特别是对于治国而言，尊贤是最重要的。“义”就应该从尊敬贤人来做起，怎么样体现对贤人的道义呢？对贤人的“义”也是体现在一些礼上。

比如说在《礼记·檀弓》篇中记载，有这样一段话，我们先学习一下，《檀弓》篇下面的一段话：“知悼子卒。未葬。平公饮酒。”知悼子是晋国的一个大夫，他过世了，还没有下葬，结果晋平公却喝起酒来。

“师旷。李调侍。鼓钟。”乐师旷、还有近臣李调作陪，并且还敲钟奏乐。这都是不符合“礼”的。在《礼记·杂记》上记载：“君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。”什么意思呢？说这个君主对于卿大夫，卿大夫过世了,一直到下葬那一天都不吃肉,一直到卒哭那天不听音乐;士去世了,国君一直到入殡那一天不欣赏音乐。所以你看，这个大夫过世了，还没有下葬，他就开始饮酒而且奏乐。“杜蒉自外来，历阶而升堂”。杜蒉是一个膳食官，宰夫，他从外面回来，两阶一跨地进入庭堂。

“酌曰。旷饮斯。又酌曰。调饮斯。又酌堂上北面坐饮之。降。趋而出。”他倒了一杯酒给师旷说：“旷，把这杯酒给喝了。”这就是罚师旷喝酒。又倒了一杯酒说：“调，把这杯酒喝了。”就是又罚李调喝了一杯。然后他再倒上一杯，在堂上向北面坐着，自己喝了。也就是他坐在那儿，朝向君主的方向，把这个酒也喝下去了，就是自罚一杯。然后走下台阶，快步走了出去。

“平公呼而进之曰。蒉。尔饮旷何也。”晋平公看了他的举动，觉得他这个举动很有深意，可能是有话要对他说，于是晋平公就把他喊了进来，说：“你为什么要把酒给旷喝呢？为什么要罚师旷喝这杯酒呢？”

“曰。子卯不乐。知悼子之丧在堂。未葬。斯其为子卯也。大矣。旷也。大师也。不以诏。是以饮之。”杜蒉就回答了，他说：“甲子、乙卯是忌日，不能奏乐。为什么呢？因为商纣王是在甲子这一天身亡的，而夏桀王是在乙卯日被放逐的。所以君王把这两天称为疾日，不可以奏乐，为的是引以为戒。而知悼子的灵柩在堂，尚未出葬，这比遇上甲子、乙卯之日还严重得多。师旷是掌乐的太师，不把这些道理报告给您，所以罚他喝酒。”

“尔饮调何也。”晋平公又问：“你为什么要罚李调喝酒呢？”曰：“调也。君之亵臣也。为一饮一食忘君之疾。是以饮之。”杜蒉说：“李调是您的近臣，为了一点吃喝，却忘却了君主的禁忌，不能为君主分忧，不能够劝谏君主的过失，所以也罚他喝酒。”

“尔饮何也。”那你为什么还要自罚一杯呢？

“曰。蒉也。宰夫也。非刀匕是供。又敢与知防。是以饮也。”杜蒉回答说：“我不过是一个宰夫，不去拿着刀匕去做菜，做我分内应该做的事，却敢于越职提醒二位，应该知道禁戒，这也是超出了我的本分，所以也应该自罚一杯。”

“平公曰。寡人亦有过焉。酌而饮寡人。杜蒉洗爵而扬觯。”平公听了之后就说：“这样看来，我也有过错。”你看他这个是“闻义则服”，君主也了不起，听到人家说得有道理，就不再固执己见，马上就改正错误。他说：“我自己也犯有过失，请倒酒，也罚我饮一杯。”杜蒉洗过酒杯，将这个酒杯高举。

“公谓侍者曰。如我死。则必无废斯爵。”平公对侍者说：“即使将来我死了，也不准丢弃这个杯子。”为什么呢？“欲后世以为戒”。想把这个杯子留下来，让后世引以为戒。

“至于今既毕献斯扬觯。谓之杜举。”直到今天，凡是献酒之后，再高举酒杯，这个动作叫做“杜举”，这是来自于杜蒉。所以，“义者，宜也，尊贤为大。”你要尊敬贤者，怎么体现呢？就是要通过这些“礼”来体现，君主通过履行这些具体的礼仪，体现出对贤者的尊敬。当然这个君主不是为了“礼”而礼，而是发自内心，表示对臣子的哀痛，还有感恩。

“尊贤”还体现在另外一句话中，就是中国人有一句话叫“刑不上大夫”。为什么刑不上大夫呢？很多人说这是古人太讲等级观念了，大夫就是高级领导犯了错误、犯了罪，就可以不受处罚，这个是官官相护，而一般老百姓却要依法惩办，这就是体现了“礼”的不平等。这实际上是一种错误的误解，这是我们对“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话有所误解所导致的。

其实，这一句话早在《孔子家语》中，就记载着冉有曾经去问孔夫子，他说，“从前的君王制定法律，规定“刑不上大夫”，就是刑罚不施加于处在上层的大夫；“礼不下庶人”，礼仪也不涉及下层的平民百姓。如果是这样的话，是不是大夫犯了罪，就不用施行刑罚，普通人办事，就可以不讲究礼仪了吗？”所以你看，冉有对这一句话，他也有误解。孔老夫子其实在当时就已经给予了很好的解答，孔子说，“不是这样的，大凡整治君子，都是要用礼义来引导他的心智，要从心上让他有知耻之心，是为了用廉洁知耻的节操来勉励他们。”所以为什么说要让士大夫讲礼呢？就是通过礼仪道德的教育，不仅仅要惩罚人的行为，而是要引导人的心智，让人有羞耻之心、廉洁之心，从根本上不愿意、不想去触犯法律，所以这个是礼和法的一个很重要的区别。

怎么样培养起这些士大夫的廉耻之心呢？古代的大夫如果犯有贪污受贿罪而被罢免流放的，就给他们起了一个名字来避讳，叫“簠簋不饰”。簠簋都是古代的食器，也是用来放祭品的器皿。“簠簋不饰”，意思是你这个礼器没有整置好。你看他犯了贪污受贿的罪，要去被罢免流放了，都不直接说他犯了贪污受贿的罪，而是给他隐讳地称“簠簋不饰”，为什么呢？就是要保持他的羞耻之心。有犯淫乱、男女不别之罪的，就叫“帷薄不修”，就是帷幔和帘子没有修整；有犯欺骗君主、不忠诚之罪的，就叫“臣节未著”；有犯软弱无能、不胜任工作之罪的，叫“下官不职”；有犯了冒犯国家纲纪之罪的，就叫“行事不请”。这五个方面，其实对大夫都已经有既定的罪名了，但是还不忍心以斥责的语气直呼其罪名，为他们避讳，就是为了引起他们的羞愧和耻辱之心，让他们为自己的所作所为感觉到耻辱。

所以，大夫犯了罪之后，特别是这个罪刑是在五刑之内的，他们收到责罚通知之后，自己就去主动请罪了。怎么做的呢？他们要戴上白色的帽子，系上犛牛毛绳，用盘盛盥洗之水，并且架上一把剑，前往宫廷自行请罪。国君也不需要派人去捉拿他、捆绑他。这是为了什么呢？给士大夫留面子，这就是体现了对贤人的一种尊敬，通过这种礼也是体现了君主的尊贤。

如果士大夫犯有重大罪行，他听到责罚命令之后，就面向北方拜两次，然后跪地自杀。这就是说士大夫他是很有羞耻之心的，他犯了重大的罪行，事发之后，他自己就感觉到惭愧、忏悔，就朝着君主的位置，跪地拜两次就自裁了。国君也不需要派人押送、捆绑、斩杀他，并且说，“您大夫是自取其罪，我对您已经有礼了。”所以刑罚不施加于处上层的大夫，但是大夫也不会逃避应有的惩罚，这是靠教育才达到的效果。

为什么“礼不下庶人”呢？就是普通人一般的平民，都是平常很急急忙忙地做事，要忙这忙那的，忙于生计，所以不能够完满地实行礼仪，所以就不苛求他们完全按着礼仪行事，这是一种宽厚之心。

所以“礼不下庶人，刑不上大夫”是因为古人对于这些士大夫，有着良好的礼仪道德的教化，所以这些大夫都有强烈的羞耻之心，他做错事，事情败露，国家要责罚他的时候，不需要去缉拿、捆绑、押解，他自己就知道错了，惭愧自裁，自己责罚自己。所以“刑不上大夫”，但是大夫并没有逃避责罚。所以你看，“道德仁义”不借助“礼”在细微曲折之间体现出的教化作用，还有具体的行为规范，也就不能够实现，不能够成就，这就是“道德仁义，非礼不成。”

“教训正俗，非礼不备。”这个“教”，就是“率之以身而使效之谓教”，率先垂范使人效法就是教，换句话说就是身教。“训”，“谕之以言而使循之谓训”，就是用言语给他讲道理，使人随顺，换句话说就是言教。所以“教训正俗”，就是通过言传身教来端正民俗，使邪曲不正的社会风气导归于正，如果不以礼作为标准，就不免缺失简略而无法周到完备。

“分争辨讼，非礼不决。”分争曲直、辨讼是非，如果不以“礼”作为准绳，就无法做出正确的判断。为什么呢？《墨子》上说，如果没有一个统一的“礼”的标准，会出现什么情形呢？那就是“一人则一义，二人则二义，十人则十义。”有一个人的时候，有一种是非善恶美丑的标准；有两个人的时候，有两种是非善恶美丑的标准；当有十个人的时候，就有十种是非善恶美丑的标准。到底谁的标准是正确的，就很难判断了。所以现代西方国家，实际上就出现了这样的问题，因为现代的西方，伦理学的流派很多。比如说有伦理利己主义的、有功利主义的、有社会契约论的、还有康德的道义论、还有罗尔斯的正义论等等，他们从不同的概念前提出发，得出了关于正义的不同解释、不同理论。所以当面临同一个事情的时候，不同的理论从不同的前提出发，他们得出了不同的观点，这就是“一人则一义，二人则二义，十人则十义。”所以西方社会，这些年轻人有一句话说，只要我高兴，有什么不可以？只要我高兴，有什么不可以做的呢？这就是没有“礼”的结果。

所以我们为什么要学习《弟子规》呢？为什么要学习《礼记》呢？因为你不学习这些礼，最起码的礼，你说这个孩子不孝父母，他不承认，他说，我很孝顺，你怎么知道我不孝呢？因为他是按着自己的标准来判定，自己是不是孝顺的。

“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”比如说，君南面，臣北面，是君臣之间的关系。“上”，就是指公卿大夫，“下”，就是指士。公卿大夫列于上，士列位于下。家庭之中父子兄弟之间的关系，也需要有“礼”才能够得以体现、得以重视。比如说，父亲要慈爱教导儿女，儿女要孝敬父母；兄要友爱帮助弟弟妹妹，弟弟妹妹对兄长要恭敬。所以君臣上下、父子兄弟之间，没有“礼”就没有办法确定他的名分和本分。

“宦学事师，非礼不亲。”“宦”，就是学习仕宦、学习从政之学。“学”，就是学习礼、乐、射、御、书、数这六艺。无论是学习从政，还是学习其他东西，不根据“礼”，师生之间就不能产生亲近之情。所以这个礼可以使教者认真负责、竭尽全力，使学者恭敬专心、一丝不苟。所以“宦学事师，非礼不亲。”师徒如父子，就是通过这些“礼”，让学生对老师又恭敬又亲爱。

“班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”“班”，就是次的意思，次序的次。“朝”就是朝廷。“班朝”，就是在朝廷中按照职位品级以定位次的仪式。这个虽然在我们现在好像是常识，但是我们想一想假设没有这个规定的话，会是什么情况呢？一会儿我们讲一个故事我们就知道了。“治军”，就是治理军队，也必须要有“礼”，才体现出威严。

古代人的军队建制，是以五人为一伍，五伍为一两，五伍就是二十五人；四两，也就是一百人为一卒，五卒，也就是五百人为一旅；五旅，也就是二千五百人为一师；五师，也就是一万二千五百人为一军。国家都是根据这一建制“以起军旅”，就是来征兵。军队的治理也都必须依靠“礼”，比如说，军队要出征，首先要有祭礼，还有誓师之礼，鼓舞士气；打仗凯旋之后还有凯旋之礼。整个军队如果没有礼的话，就不能够彰显威严。

“莅官行法”。“莅”，就是临的意思，我们经常说莅临。“莅官”就是到职、就职、到任的意思。“行法”，指司寇、士师来明刑法也。“司寇”就是相当于我们现在的司法部长，“士师”就相当于现在的法官。也就是你颁布、执行法令，如果没有“礼”，也就没有威严。所以朝廷班次的整肃、军队的治理、官员的就职、法令的颁布、实施、执行，没有礼就会上慢下怠，不能够彰显威严。

在汉朝刚刚建立初期，国家的礼制还没有确定，很多的大臣都是出身草莽，有时喝醉了酒，就在皇帝面前争功，甚至大喊大叫、剑拔弩张，还破坏了宫殿的建筑，这不仅使皇帝的威严扫地，官员之间的凝聚力也大打折扣了。于是叔孙通就建议汉高祖制定礼仪制度，在整个朝廷加以推行，以正君臣之位，让这些臣子知道做臣子应该怎么样按照礼仪来行事。结果经过一段时间的操练，这些王公大臣都学会了朝堂之礼，再也不像以前那样松散邋遢了。汉高祖非常高兴，赞叹地说：“吾乃今日知为天子之贵也。”他说我到了今天才知道作为天子的高贵、受尊重。这说明什么呢？说明朝廷班次的整肃、治理国家如果没有“礼”，臣子就会懈怠，做皇帝的也没有威严。没有威严不是一件好事，因为他说话大臣都不当一回事，政令也很难执行，就没有执行力。

“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”这个“祷”，在《周礼注》上说，“求福曰祷。”什么是“祠”呢？“得求曰祠”。所以我们经常说祷求，也就是你为了求得一个什么事去进行的仪式，这个称为祷。而这个“祠”，是得到了你所求之后的酬谢之礼，这就是我们所说的还愿。吴澄说，“祷祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”什么意思呢？就是说“祷祠”是因为国家有某一个特定的大事而举行的，而“祭祀”是每年定时祭祀天地、神明、祖先而举行的，这个是有一点区别的。简单地说，“祷”就是有所求的祭祀，“祠”就是酬谢神恩的祭祀，而祭祀就是在一般意义上的祭祀天地、神明、祖先的泛称。所以这句话的意思就是说，祈祷求福、酬谢神灵，祭祀天地神明、供养祖先，没有“礼”就不能体现出诚敬庄严。

古人这些祭祀天地、神明、还有祖先的“礼”都是表达一种知恩报恩、反本报始的意识，比如说我们的生活所需、衣食住行，都是来自于天地、自然，所以祭天地就代表了要对天地、自然保持一种敬畏之心、感恩之心，所以对于自然万物也不能够过分地索取、过度地使用。

那么这个“神”是什么意思呢？古人说，人死为鬼，“政者”，对国家有贡献的人、对民族有贡献的人就成为神。其实，在我们后边《礼记》还会讲到，哪些人被称为神，应该给以祭祀，那就是对国家、民族有贡献的人，比如说能够抵御外辱的人，就像我们现在的抗日英雄纪念碑、抗日英雄纪念馆等等。所以“神”就是民族英雄、国家英雄，他有功德、有贡献、有品德才值得我们去祭祀，祭祀的地方就称为“庙”。所以庙是祭祀神明的地方，比如说赵云庙、关公庙、岳王庙，这其实翻译成现代的话，就是纪念馆、纪念堂、纪念碑的意思。这没有任何的迷信，都是表达了一种感恩心，一种纪念的方式。祭祖更是如此，没有祖先就没有我们后人，孝就体现了我们和祖先一体的关系，所以这些都是引起人知恩报恩、饮水思源的意识。

祭祀没有礼也不能够体现出诚敬庄严。比如说在《礼记·祭义》中，对祭祀之前、之中、之后应该怎么做，都有明确的要求。比如说在祭祀之前，就要进行斋戒、沐浴，对内要调摄内心，使内心清净，把心从外物上收回来，对外要隔绝一切交际娱乐、房事等活动；斋戒之时，要把心思集中于思念死者生前的起居住所、音容笑貌、饮食习惯、志趣爱好等等。所以你看，他在祭祀之前，就要专心斋戒三天，这样才能使祭祀的先人活现在心中。所以古人一看一个人斋戒时的恭敬程度，就知道这个人思念亲人的程度如何了。

在祭祀的当天，进入宗庙之后，仿佛会从牌位上看到亲人；在牌位前礼拜之后，行步周旋、敬奉贡品；走出门来，心中肃然，亲人的音容笑貌好像就在眼前；出门之后，侧耳倾听，仿佛能够听到亲人深深的叹息声。所以说到先王对亲人的孝敬之情，是亲人的面容不曾离开过眼前，亲人的声音不曾离开过耳边，亲人的心志爱好不曾离开过心间。也就是说在祭祀的时候，他的所思、所想、所听、所看，都是先人的音容笑貌、爱好情趣、饮食习惯等等，当然还要感念祖先的德行、祖先的风范。这样又怎么能够有丝毫的不恭敬？所以君子对父母在世的时候，是恭敬地赡养，去世之后是虔诚地祭祀。

当然在祭祀的过程中，除了行这些礼仪之外，最重要的是要宣讲祖先的德行，念念不忘祖先对国家、民族、家族的贡献。这样，祭祀也才能够显示出诚敬之心、思慕之心。所以，如果没有“礼”，这个祭祀的场合，就不会那么庄严肃穆，不会让人提起恭敬心。所以中国自古以来都是以“礼”治国，被誉为礼义之邦、华夏之族。“礼”渗透到生活的方方面面，渗透到一个人一生的过程。

相反，如果没有了“礼”的教育，社会会是什么样的呢？社会就是像孟子所说的，“饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”“猩猩能言，不离禽兽。”猩猩虽然能够说话，但是它不离禽兽之身；“鹦鹉能言，不离飞鸟。”鹦鹉能够学舌，但它不过是一只飞禽而已，“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”说现在的人，他不讲求礼，虽然能够讲话，不也变成了能讲话的衣冠禽兽了吗？这也是在《礼记》上所说的“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”这个也是提醒我们要重视以“礼”治国。

下边我们再看下一句，“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”

首先我们看前面一句“富贵而知好礼，则不骄不淫。”“富”就是有财富；“贵”就是有地位，有钱有势的人如果喜欢学礼，就会不骄慢、不过分、不放纵；“淫”就是指对一切事情的过分与放纵的意思，在这里特别指用度的没有节制，用度的奢靡。

在《群书治要·文子》中有这样一句话，说“生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。”说生来就高贵的人，就容易傲慢；生而富裕的人，就容易奢侈。所以富贵之人不以“道”来明察自己的心性，不反省、提醒自己，却能不做错事的人是很少的。

我们看了这一句话也是深有体会，比如说十八大之后，我们党中央提出要反对四风，其中有一个就是反对奢靡之风，这些领导干部畏惧自己头上的乌纱帽被摘下去，结果不敢奢侈浪费了，但是企业家却仍然是一掷千金，过着很奢侈浪费的生活，没有对他们的这种法律的束缚。所以，怎么对这些企业家的奢靡之风能够有所警戒、能够有所治理呢？那就是必须要明“道”，必须要学“礼”。中国古人说“理得心安”，人必须要学礼才能够心安，不学礼做错了很多的事，不明礼做错了很多的事，走了很多的冤枉路自己还不知道。

中国古人说一个人他一生的福报，一生所吃的粮食等等都是有限的、都是一定的。如果你花费得特别奢侈，那你很快就把自己的福分享完了。结果就会怎么样呢？就会禄尽人亡。这个“禄”就是古人讲俸禄。而古人的俸禄都是用粮食来计算的，你把这个粮食吃完了，你这个人也就死了，命都没有了。

所以你看，历史上福报最大的，没有多少人能超过皇帝，这个皇帝的福报很大，但是历史上的皇帝平均寿命四十多岁，都是比较短命。为什么呢？就是因为皇帝的享受过分奢侈，过分浪费，结果很快就把自己的福分享完了，禄尽人亡。

所以你明白这个道理了，你还敢奢侈浪费吗？所以我们再观察，凡是长寿的老人都有一个共同点，就是特别的节俭，因为节俭，所以能够把自己的寿命也延长。

我们看这个“骄”，讲“富贵而知好礼，则不骄不淫。”这个骄，可以说也是一个人，非常严重的与生俱来的习气，几乎每个人应该说都有，在佛教的《成唯识论》卷六中，对“骄”下了一个定义：“云何为骄？”什么叫骄？“于自盛事，深生染着，醉傲为性。能障不骄，染依为业。”对于自己所擅长的方面，或者是对于自己的长处，心生执着，从而陶醉骄傲，这个骄能够障碍不骄，不骄就是谦虚、谦卑，能够障碍谦卑，生长染污不净之法，这个是讲骄的作用。

人为什么会有骄傲的心态呢？佛经上总结了八种原因让人容易产生骄傲的心态。

第一，盛壮骄。就是因为自己身体强壮，精力旺盛而骄傲，就像年轻力壮的人在老人面前就骄傲，特别是在动物界之中，这个体力强的动物，它就会称霸一方，对那些弱小的动物就恃强凌弱。

第二，种姓骄。也就是因为种姓，人种血缘优越而骄慢。比如说有的人出生就在富贵种姓的家族，这就有了骄傲的资本。现在虽然比古代社会进步了很多，但是因为种姓、肤色、性别所造成的等级，在世界各国依然存在。比如说同样是美国公民，但是白种人在黑种人面前就显得高人一等，从心底也瞧不起黑种人，而且住也和黑人不住在一起。种姓在古印度也是地位阶级的象征，古印度的阶级非常分明，像婆罗门、刹帝利，这是比较高贵的民族，那么对底下的种族，就会产生骄慢。

第三，富骄。就是因为财富，富裕而骄傲。很多人都是不择手段地掳掠财富，就是为了实现富骄梦。其实，他不知道自己的钱也是一定的，如果不是属于自己的钱，用不法的手段得来了，也是守不住的，就像孔子说的，“不义而富且贵，于我如浮云。”一方面是说，用不道义的方式获得富贵，这对我而言，像天边的浮云一样，我绝对不会这样做；另一方面也是说，这个浮云聚散无常，通过不法的手段获得的财富也是不能够常保。所以《大学》上也说，“货悖而入者，亦悖而出。”这个财货是以不正当的方式获得的，也终当以不好的方式败散掉。孔子也说，“贫而无怨难，富而无骄易。”这个富而不骄傲，能有这样的修养本来就不容易，但是比起贫而无怨而言，还是相对容易了一些，所以说易。有一些富人，还有地位高的人，反而能平易近人，没有架子，这就是富而无骄，然而这毕竟不是一件容易的事。所以自古以来就有“贫戒怨，富戒骄”的古训。一个人贫穷下贱就容易抱怨，一旦富贵就容易骄傲、奢侈。所以暴发户和贵族的区别就在于贵族他不仅仅有地位，而且他还懂礼，懂礼就不会骄慢，这是贵族。而暴发户，就恰恰相反，因为自己有钱有势，就以此傲慢无礼。

所以你看我们古人，也有很多有权有势的人，他们是怎么做的呢？刚才我们讲了“礼不下庶人。”是因为它主要是对士大夫以上的人他们的要求。这个礼就要求一个有权势的人，他在进入一个城市的时候，要“入国不驰，入里必式。”就是古代的有权有势的人，不是像现在人开着宝马奔驰，而是坐着高头大马拉的马车，他到一个国家的时候，他一定要把这个车速放缓，要顾及到过往的人群，甚至还要给他们让路，就像我们现在开着宝马、奔驰的人，遇到骑自行车的人，还有行人要主动让路，你把这个行为做出来了，人家就会赞叹你，说你这个人不仅有钱有势，而且还懂礼，是一个贵族。那么暴发户是什么样的呢？暴发户就是不仅不会给那些骑自行车的人、行路的人让路，还要把这个汽车的喇叭按得啪啪地响，生怕别人不知道他开的是宝马、是奔驰，这样的人就被称为土豪。所以你看，哪一个有钱有势的人，希望别人叫自己土豪叫自己暴发户的呢，没有一个人愿意。所以即使自己没有学过传统文化，还要特别地读一些经典，和朋友聚会聊天的时候还能够引经据典说“子曰”、“诗云”，生怕别人笑话他没有文化。

所以你看这个礼，就是引导了一个人的行为，同时也培养了一个人的恭敬心，培养一个人的谦卑之心，仁爱之心。所以，一旦一个开宝马奔驰的人，他把这个动作做出来，他对自己都会很尊敬很佩服，说你看我这样地懂礼，懂得礼让。而把这个行为做出来之后，也觉得是很应该的，因为大夏天的外边很热，我坐在宝马车里放着空调，但是那些骑自行车的人，挑着担子的人，却要在太阳下面大汗淋漓地走，所以我给他们让路不也是应该的嘛。所以你看他这个行为做出来，他的仁爱之心，谦恭之心也就生起来了。这个就是告诉我们，一个人富裕也容易骄慢。

第四，聪明骄。就是因为自己聪明贤惠而骄傲。人没有学问就迷惑颠倒，掌握了一些学问又骄傲自满，觉得自己了不起比别人强，这个就叫聪明骄。真正有学问的人是越学越谦虚，越学越感到自己的不足，为什么呢？因为我们越读古书，我们越佩服古人，越发现自己和古圣先贤差距太远。比如说我们看看《群书治要》的序，你看看林则徐给这个《礼记训纂》写的序，那都写得非常得好。古代的这些当官的人，那个文笔都是非常得好，看的书也非常得多，对这些典故非常地熟悉。所以你越读就觉得自己和古人相差太远，所以怎么样，就觉得自己，恭敬心、真诚心、清净心和古人没有办法相提并论。所以越学要越谦虚。

第五，色骄，就是因为容貌端正而骄傲，人长得漂亮，身材好，英俊潇洒，个头高，这也都成了骄傲的资本。

第六，寿命骄。就是因为寿命长而骄傲，长寿也成了骄傲的资本。

第七，行善骄。就是因为行善修德而骄傲。行善做好事帮助他人，这本来是一件好事，但是久而久之，也因为这滋生了骄慢之心，这个好事儿就变成了坏事儿。很多人还在做好事时，不知不觉地起了名利之心，结果就把好事变成了坏事，违背了初衷。所以我们讲不忘初心，这一句话用在什么地方都非常的恰当，我们最初做好事，心地比较单纯，想法比较简单，就是为了帮助别人，救济别人，但是做着做着反而生起了名利之心，这个就是做错了。

第八种，叫自在骄。就是因为事事顺心，心情自在而骄傲。比如说，学了圣贤教诲的人都知道心想事成，心想事成是修道人经常遇到的事，经常想的事在生活中就发生了，因为修行有一点体悟感受，因此也滋长了傲慢之心。

这里所说的八种骄，只是概括而言，其实容易引起人骄傲的事有很多很多。所以，骄傲的实质，带给人的后果，就是痛苦的。莎士比亚，他就说，“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”《弟子规》上也提醒说，“不力行，但学文，长浮华，成何人。”如果我们只是学了一些圣贤的典章，圣贤的经句，但是没有用在自己的修身上，这个就是大毛病了，不断地滋长了自己的浮华之心、虚荣之心、傲慢之心，那还能够成长成什么样的人呢？我们是学圣人呢？还是学贤人？还是在学小人？

傲慢障碍人学道。富贵学道难，因为富贵的人就容易沉醉在富贵的生活中，觉得生活已经很顺遂了，要什么就可以满足什么，所以求道的心也就不急迫了。实际上，我们要知道，人生有八苦，四大根本的苦，就是生老病死苦，没有人能够脱离的，还有求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五阴炽盛苦。这也是每一个人都不能够避免的。所以，不能够因为生活条件优越，而忘记了求道之心、出离之心。

《尚书》上也说，“满招损，谦受益，时乃天道。”骄满给自己带来损失，谦虚让自己受益，这是一个自然而然的道理。为什么呢？因为一旦一个人骄满了，就认为自己比别人都强，自以为是，别人的话就很难听得进去了，他也就不再有好学的品质，他的人生也很难进步。所以，自以为是的人是很难受教的。

我们在教学的过程中也发现，这个人有什么样的缺点，都不怕，最怕的缺点是什么呢？最怕的缺点就是自以为是。一旦一个人自以为是了，别人想帮他也都帮不上忙。而谦虚的人，在事业上也往往比较容易成就，因为一个人谦虚好学，就会有很多人主动地帮助他、教导他。

在《了凡四训》上记载，这个了凡先生多次参加科举考试，在每一次科举考试之前，他就能够判断出有一些人可以考中，而另外一些人要落榜。结果开榜之后，和他预测的一模一样。他是依靠什么预测的呢？其实就是依靠这个人的言谈举止是不是谦虚受教。比如说他讲到一个例子，有一年去参加考试，有一个叫丁敬宇的人年纪最少，但是表现得最谦虚，而且总是主动地为那些年长的人服务，并且做到了受辱不答，闻谤不辩，受到侮辱诽谤，他也不去辩解，就像没那么回事儿一样，你看他年龄这么小，就有这样的涵养，谦虚恭敬的心，所以他说这样的人决定考中。结果，开榜之后果然如此。所以了凡先生辨别的最重要的一个标准就是是否谦卑。

在春秋时期，齐国的宰相晏子，有一位驾马车的属下。有一天，他在为晏子张开车盖的时候，这个车夫的妻子，正好从门缝里往外面看。结果她看到，他的丈夫趾高气扬、非常得意。过了一会儿，这个驾车的人就回到家里，妻子就提出要和他离婚。这个车夫，听了之后感觉很奇怪，他就问，“你为什么要和我离婚呢？”这个妻子她很有智慧，她说，“晏子啊，身高不到六尺，可是他在齐国做宰相，名誉传遍了天下的诸侯国。但是我看他出门的时候，态度谦和，好像自己不及他人的样子。而你，身高八尺，为晏子驾车像奴仆一样，但是你出来的时候却表现一副高傲不可一世的神情，所以你只适合做一个卑贱的人。正是因为这个缘故，我看不到你的前途、看不到你的希望，所以我要和你离婚。”

从此以后，这个车夫就转变了态度，变得很谦下。晏子看到他的行为突然改变，也觉得很奇怪，就问他是什么原因。驾车的人就把这件事的原委老老实实地告诉了晏子。晏子赞叹他能够改过自新，并且认为他有一个贤内助也很难得，就推荐他做齐国的大夫。你看这个车夫心态一转变，他从这个高傲变得谦虚了，境随心转，他的福报也就来了，这个环境也就转变了。所以中国古人说：“福田心耕。一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”这个方寸，就是指我们的方寸之心。所以这个马夫他的态度一转变，他的心一变，环境、地位也就随之改变了。那么这个是要讲的“富贵而知好礼，则不骄不淫。”这个淫就是过分，特别是用度过分，奢侈无度，没有节制的意思。

贫贱而知好礼，则志不慑。这个“慑”就是怯惑的意思。何胤注解，他说，“惮所行为怯，迷于事为惑。”就是恐惧自己的行为是对的还是错的，这叫怯，胆怯。迷于事为惑，不知道这件事是应该怎么做，很迷惑，这个叫慑的意思。就是一般的人，如果没有地位又很贫穷，就有一些自卑之心，所以做事情，就有一些胆怵，不知道这件事是对还是错，迷于事，就迷惑了。所以马彦醇说，“富贵之所以骄淫，贫贱之所以慑怯者，以内无素定之分，而与物为轻重也。好礼则有得于内，而在外者莫能夺矣。”他说富贵的人之所以会骄傲、过分、用度奢侈，而贫贱之人所以会胆怯迷惑，都是因为内心没有一定的这种定力，没有一定的操守，不知道自己的本分是什么。所以才把外物，比如说，富贵还是贫贱作为评价自己轻重的一个衡量的标准。“好礼则有得于内，而在外者莫能夺矣。”如果一个人喜好礼义，那么他在内心就会很充实、有所得。就像古人所说的“法喜充满，禅悦为食”。他有一种从内心所感受到的源源不断的喜悦，就像泉水一样涌出来，取之不尽用之不绝。在外的这些富贵，比如说财富、地位等等，就不能够夺其志，就不能够让他感觉到恐惧，或者是胆怯了、迷惑了。就像孔子说的，他说，“穿着破丝绵所做的棉袄和那些穿着狐皮大衣、裘皮大衣的人站在一起，而不感觉到羞耻、不好意思的，只有由能够做到，只有子路能够做到。”为什么子路能够做到呢？子路就是内心有所守，他自己有志向又懂礼，所以他有一种学道的喜悦、学道的心得，他能够得到这种学道的快乐。像颜回也是，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”所以你看孔老夫子这一些大弟子，都能够做到内心有所守，知道自己的追求是什么，他有志向。所以怎么样呢？他不会以外在的富贵来作为评价自己价值的标准。

那我们当代社会，流行的都是西方的价值观。而西方的价值观是以自我为中心，但是这种自我，被称为占有性的自我，什么意思呢？就是把我所拥有的东西，外在于我的东西，比如说我的车子、我的位子、我的票子、我的房子等等，外在于人的东西，作为评价自我价值的标准。结果怎么样呢？为了获得自我利益的满足，体现自己的价值，就要去和别人竞争。结果竞争还是不能够满足自己的利益，竞争向上提升，就变成了斗争。这个时候尔虞我诈勾心斗角的问题就会出现了。而斗争还是不能够满足自己的利益。结果斗争向上提升，就变成了战争。所以我们现在打开新闻媒体，每一天必不可少的内容就是局部的冲突甚至战争。什么原因呢？都是西方的价值观，以自我为中心的这种价值观普遍流行所导致的结果。所以英国著名的历史哲学家汤恩比先生，他考察了各个国家的文明历史，最后从文化学的角度提出，能够真正解决二十一世纪社会问题的，唯有中国的传统文化。这说明什么呢？说明他们对西方的文化，对西方的历史传统，西方的主流价值观都有深刻的理解。对中国传统文化，中国传统的核心价值观也有深刻的把握。

在1988年，也有一批诺贝尔奖的获得者在巴黎开会，面对全世界的道德危机、恐怖主义、环境危机、还有腐败现象等等，提出了一个共同的呼吁，说，“人类要在二十一世纪生存下去，就必须回到二千五百年前汲取孔夫子的智慧。那么这一些人都是科学家，而且是顶尖的科学家，都富有科学的精神。那就是他们要对中国传统文化有一定的理解和认同，他才会说出这样的话。如果对这个东西没有研究，或者是只是浅尝辄止的了解，他也不可能说得这样的肯定。这些都是让我们能够重新认识自己的礼义文化，能够对自己的文化生起自信。

我们再看下一句，“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麝卵。”“国君春田不围泽”，这个国君是指当时的诸侯国的国君。因为春天万物都是在生长发育之间，所以不能够过多地伤害万物的生命。所以诸侯国君在春天进行田猎，不能包围整个猎场，把他们一网打尽。“大夫不掩群”，这个“群”，谓禽兽共聚也。这些禽兽群聚在一起，说明数量很多，所以不可掩取之。大夫不掩群就是大夫不可捕杀整群的鸟兽。

“士不取麝卵”。“麝”，就是鹿子的意思，后来凡是兽子都称为麝，也就是幼鹿的意思。“卵”，就是鸟卵。士人不可掠取幼兽或鸟卵。

方悫说，“围泽掩群，四时之田所同禁，特以春言之者，孕乳之时尤在所禁故也。”他说围泽掩群，也就是说包围整个猎场，或者是捕杀整群的鸟兽，这个在四季的打猎之中都是共同禁止的。这里特别以春天这个打猎，强调春天的打猎。就是因为在春季的时候，万物都是在生长发育哺乳之时。所以，要特别地禁止。

郑玄说，“生乳之时，重伤其类。”就是万物是在生长发育哺乳的时候，如果这个时候，有以上的行为，就会对这些鸟兽的种类，都会有所伤害。这也体现了中国古人对于动物的一种恭敬。

像我们前边《曲礼》开篇说“毋不敬。”告诉我们要一切恭敬。这个一切恭敬，不仅仅是对人的恭敬，也包括了对动物、植物乃至于天地自然的恭敬。这里也体现了中国很早就有这种生态保护、环境保护，还有可持续发展的理念。

下一句，“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。”“岁凶，年谷不登”，这个岁凶就是指水旱灾害。年谷不登，这个登就是成的意思。就是指遇到水旱灾害等凶荒，这个年中的农作物不丰登，收成不好时。

“君膳不祭肺”，“膳”是对美食的称呼。“夫盛食必祭，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，则不杀也。周人重肺，故食先祭肺。岁既凶饥，故不祭肺，则不杀牲也。”这句话的意思是说，君主在盛食之前一定要祭祀，那么在虞舜的时候，是用这个动物的头来祭祀；到了夏朝的时候，是以心来祭祀；到了殷商时期，是以肝来祭祀；到了周朝的时候，是以肺来祭祀。“不祭肺”，就是不杀也。不用这些牲畜来祭祀，就是不杀牲畜的意思。

“周人重肺，故食先祭肺。”周人他重视用肺来祭祀，所以在盛食之前，都要杀动物来以肺祭祀祖先、来祭祀。年头不好，五谷不丰登，遇上了水旱灾荒等等。所以就不祭肺，也就是说不杀牲，不能够杀这些牲畜来祭祀。

所以“君膳不祭肺”，就是国君用膳不杀牲，取肺祭祀。“马不食谷”，这个年头好的时候五谷丰登，这个马就食谷，那么现在遇到了凶灾，马就不得吃谷类。

“驰道不除”，这个驰道就是正道的意思，就是所谓的御路。也就是国君驰走车马之处称为驰道。不除这个除是治的意思。所谓的不治就是不修治。我们知道这个古代的路，不是我们现在的水泥路、柏油马路，而是土路。所以长久不修治的话，就会长草。长草可以供人取蔬菜或者是吃的，不修治这些驰道，就是在遇到凶灾的时候，人们吃不饱，可以从这个驰道所长的这些植物中来取菜，来应饥。所以不治道，就是为了不妨害民众来取食蔬菜。所以驰道不除的意思就是国君马车所驰走的正道不得修治。

“祭事不县”，这个县就是乐器，钟磬之属也。就是这些悬挂的钟磬等乐器称为县。在年头不好的时候虽然祭祀，但是不作乐。所以祭事不县，就是祭祀不奏钟磬之类的乐器。

“大夫不食粱”，这个“梁”是加食。什么意思呢？说“大夫食黍稷，以粱为加，故凶年去之也。”大夫平时的时候，吃黍稷为主食，然后再吃稻粱为加食。那么到了凶年的时候，就把梁稻做的加食给减损了。所以，大夫不食粱的意思就是，大夫们主食之后不再以稻梁作为副食。这也是贬损自己的享受。

“士饮酒不乐”。不乐就是去琴瑟。士人饮酒不奏乐。

正义曰，这些是为了干什么呢？“明凶荒人君忧民自贬退。”这也是属于礼，这个礼的要求就是遇到凶荒灾年的时候，作为君主的、领导的，对于老百姓的苦难很忧愁。所以，自己就会减损自己的享乐。这也是礼的要求，这也体现了这些君主领导者与民同甘共苦，能够忧百姓之忧，把老百姓的疾苦真正的放在心上。

我们今天的时间到了，不足之处，欢迎大家批评指正，谢谢大家！