同学们，大家好：

今天我们继续学习《礼记》，请看《祭法》。郑玄在《目录》中云：“名曰祭法者，以其记有虞氏至周天子以下所制祀群神之数”。这一篇之所以命名为《祭法》，是因为它所记载的，是自虞舜至周天子以来所制定的祭祀群神之数。讲的是圣王制定祭祀的由来，其中历数了古圣先王中对民众有功劳业绩的人，目的是为了表彰他们的功勋，垂之后世，以示饮水思源、知恩报恩。我们请看经文，这一段经文比较长。

“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。”我们先看到这里。

“法施于民”，《汉书·韦贤传》引作“功”，“法”当作“功”，也就是指有功于民众的应祭祀。这一段是讲的祭祀制定祭法的原则。古代圣王制定祭法的原则是：有功于民众的应祭祀，为操劳国事而死的应祭祀，有安邦定国勋劳的应祭祀，为大众防御重大灾害的应祭祀，能保卫民众抵抗重大外患的应祭祀。在孔颖达《礼记正义》中，举了一些例子：“法施于民，若神农、后土、帝喾、尧及黄帝、颛顼、契之属是也。以劳定国，若禹是也。御大灾，捍大患，若汤及文武也。”这是我们下一段要讲的，实际上我们现在也依然延续了这种祭祀的原则。

比如说2019年10月1日，在新中国七十周年大庆的时候，在国庆的前一天，也就是9月30日是国家烈士日，习主席等党和国家的领导人，向人民英雄敬献花篮，向为共和国建设事业英勇献身的烈士默哀，瞻仰人民英雄纪念碑。在敬献花篮仪式前，习主席还来到了毛主席纪念堂，瞻仰毛主席的遗容。这些都是党和国家领导人，代表全体国人，缅怀老一辈革命家，追思革命先烈的丰功伟绩。特别是在十月一日庆典活动中，有各种方阵，有一个方阵是战旗方队，树立了一百面英雄的战旗，这一百面英雄的战旗，就是一百部英雄的历史。还有致敬方阵，在那一张张的照片上，都是曾经为安邦定国作出重大贡献的人，以及有功于人民的已故建设者。

整个庆典都是让人铭记先辈的丰功伟绩，缅怀他们的精神和风范，教导人饮水思源、知恩报恩。因为只有不忘民族和国家的历史，才能培养起爱国家、爱民族的情感，才能珍惜这来之不易的奋斗成果，才能像先辈一样牢记使命、勇于担当，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而贡献力量。可以说，这些庆典的礼仪，都渗透着浓浓的传统文化底蕴，都是在一定意义上对“中华传统祭祀礼仪”的继承与弘扬。

现在也有各种纪念馆、纪念碑，其实这些纪念馆和纪念碑，就是过去的“庙”，“庙”就是对已故的有功绩的人的一种纪念。比如说：孔明庙，还有赵云庙、岳王庙，祭祀的都是在世的时候对国家、人民有贡献的人。这种传统我们也一直继承到今天，只不过把“庙”改成了纪念堂、纪念馆、纪念碑。比如说，有功于民众的如谷文昌，为操劳国事而死的如焦裕禄，有安邦定国勋劳的，像毛主席、周总理，以及开国元勋。为大众防御重大灾害的，比如说，抗洪抢险、抗震救灾、抗击疫情的英雄们，能保卫民众、抵抗重大外患的，比如说抗日英雄。我们都为这些人建立纪念馆、纪念碑，来加以纪念。

当然，我们现代社会还更多了一些纪念的形式，比如说我们可以通过拍纪录片、电影、电视剧、动漫、微视频等等方式进行纪念。这都是教育后人不忘历史，缅怀先烈为国献身的精神。这些其实都是祭祀精神的延续。我们再接着往下看。

“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；”郑玄注：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰烈山氏。”厉山氏就是炎帝，因为他兴起于厉山，所以称为厉山氏，也有称为烈山氏。农是厉山氏的后世子孙，名柱，因为他能种植百谷，因此《国语》中讲：“神农之名柱，作农官，因名农。”因此当厉山氏，也就是炎帝统治天下的时候，他的儿子叫做农，因为能指导人民种植各种农作物，受到后人的祭祀。再看下一句。

“夏后氏之衰，周弃继之，故祀以为稷；”“弃”，就是周的始祖，后稷的名。尧使弃居稷官，就是教民稼穑、耕种，后封于邰，号曰后稷。孔颖达疏：“以夏末汤遭大旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃。”因为夏朝末年的时候，汤遇到了大旱七年，所以他要改置社稷，从那以后就开始祭“弃”作为谷神，而不再祭祀“农”了。直到夏朝后期，才改祭因教民稼穑、耕种有功的周国始祖“后稷”，他和农都先后被当作谷神来祭祀。

“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”郑玄注：“共工无录而王谓之霸，在太昊、炎帝之间。”“社”，就是土神。共工之子孙，就是他的后世子孙作为后土之官。“后”，就是君的意思，为君而掌土，能规划九州五土的土地，使之各得其宜，因此被祭祀为土神。当共工氏征服了九州，他的儿子后土，能区划九州的国土，使人民各得其所，所以被奉为“土神”而加以祭祀。

“帝喾能序星辰，”“帝喾”是黄帝的曾孙，号高辛氏，都西亳，在现在河南偃师县西，在位七十年。帝喾有四妃四子。姜嫄生弃，就是我们刚才讲的后稷，是周的祖先；简狄生契，是商的祖先；庆都生尧，我们常说的“尧舜禹”的尧；常仪生挚。这四个儿子也都非常的了不起。

帝喾根据星辰的运转，而确立了旬、月、年纪时之法，以十日为旬，三旬为月，十二个月为一年，使人们耕种和休息都有一定的时间可遵循，使农业生产不失其时。帝喾能观察星辰，订明时节气候，使人民有劳作、休息的秩序。

“尧能赏均刑法；”这一句话有两种句读：

一种就是：“尧能赏均、刑法。”“赏均”，就是公平地行赏；“刑法”，就是罚恶用刑不失法度。这个是在孔颖达的《礼记正义》中这样断句的，他说：“尧以天下位授舜，封禹、稷官得其人，是能赏均平也。五刑有宅，是能刑有法也。”比如说，尧，他可以以天子之位禅让于舜，又封禹、稷为官，可谓任官得其人，这是能公平地赏善，这叫“赏均”。又设立了五刑制度，使罪人各得其所，也就是使刑罚有法可依。

另外一种句读的方式，是在陈澔的《礼记集说》中，就是：“尧能赏，均刑法。”“能赏，当其功也。均刑法，当其罪也。”也就是赏当其功，罚当其罪。当然，无论怎么样句读，都不影响这一句话的意思，就是“尧能公平地赏善罚恶”。

“舜能勤众事；”在《尚书》中记载，虞舜出身侧陋微贱，尧帝听说他聪明敏睿，想使他继承帝位，但是在此之前，通过各种难事来考验他。

首先让他教化百姓，舜恭敬地完善“五典”之教，他从高辛氏的后人中选出八位贤能之人，世称“八元”，令他们传布五典之教，也就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，结果人民顺从，没有违背教命的。又把舜纳于百官之事，舜从高阳氏的后人中选出八位贤能之人，世称“八凯”，管理各种事务，结果政事管理得井井有条。后来又让舜在宫庭四面的门户迎接诸侯，让他从事外交工作。结果怎么样呢？四门来朝拜者穆然皆有美德；又让他统领政务，把他纳入显贵之官，总领万机之政，结果暴风雷雨都没有迷乱错谬，这就是说阴阳和合，风调雨顺，暴风烈雨都能够按时令而作，不再错乱。这表明舜的德行合于天心。尧帝通过种种的试验、考验，决定把天子之位禅让给他。

到了舜统治的时侯，有三苗叛乱，开始舜是派禹率领各国诸侯去征伐。但是过了三十天，三苗之民仍然是违逆帝命，不肯服罪。这时，伯益就谏言大禹说：“只有德行可以感通上天，无论多远，都能到达。‘惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。’骄满给人招来损失，自谦让人受益，这是一个自然而然的道理。至和之德能感通神灵，又何况三苗呢？”禹就接受了他的建议，随即撤回了军队。舜帝于是开始大设文德之教，也就是“远人不服，则修文德以来之”。远方的人民不归服，怎么办呢？就是广泛地施行文德教化来招徕他们。结果，七十天之后，三苗归服。

《尚书》上说，注解上说，征讨不能归服，放弃武力后主动到来，说明治理是有一定的道理的。什么道理呢？就是《大学》上所说的：“古之欲明明德于天下者，先治其国。”如果自己的国家能治理好了，让人来到这里都感到羡慕，都愿意学习，自然就能够平治天下。舜无论是在即位之前，还是即位之后，都是在为国事而操劳，所以说“勤众事”，也就是舜能为国事而不辞辛劳。

“鲧鄣洪水，禹能修鲧之功。”陈澔《礼记集说》说：“修者，继其事而改正之。”鲧，他去治理洪水，治了九年，但是因为他采取的方法是堵截的方法，所以没有成功。后来他的儿子禹，能够改正他用堵截的这种方法，最后用疏导的方式而治水成功。

“黄帝正名百物，颛顼能修之。”“黄帝”是指轩辕氏，他也被誉为中华始祖。据说在古代的文字、历法、养蚕、舟车、音律等等，都创始于黄帝时期。“颛顼”是黄帝之孙、昌意之子，帝高阳。孔颖达《正义》中说：“上虽有百物，而未有名，黄帝为物作名，正名其体也。”在上古时期虽然已经有了百物，但是尚未给他们命名。黄帝为百物命名，为物体正名。所以黄帝能辨正百物名称，而颛顼能加以补充修订。

“契为司徒而民成。”孔颖达《礼记正义》中说：“契为尧之司徒，司徒掌五教，故民之五教得成。”“契”就是尧的教育部长，掌管五教，就是刚才我们讲的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。《孟子》中，认为五教就是五伦教育，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。陈澔《礼记集说》中注释：“司徒，教官之长。民成，化民成俗也。”也就是，“契”担任舜的司徒之官，结果怎么样呢？担任司徒之官使人民普遍受到教化。

“冥勤其官而水死。”“冥”是契的六世孙，任水官，称玄冥，后以治水殉职。冥尽忠于水利之官的职守，而殉职于水中。 

“汤以宽治民而除其虐。”这是指汤放逐夏桀于南巢，成汤以宽和的政令治国，而革除了夏桀的暴政。

“文王以文治，武王以武功，去民之灾。此皆有功烈于民者也。”“武王以武功”就是指武王伐纣。“功烈”这个“烈”字，就是业的意思，“功烈”就是功业。文王以礼乐法度治国，武王伐纣以武力平定了天下，为百姓铲除了祸害。后面这一句话是总结“此皆有功烈于民者也”，以上这些都是对人民有功业的人。

“及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”“族”，就是类的意思。又如日、月、星、辰，是人民所瞻仰和尊崇的，山林、川谷、丘陵，是人民生活资源所在的地方，所以也祭祀。至于不属于这一类的，则不被列入祭祀的范围。人们祭祀日、月、星、辰，山林、川谷、丘陵，这是教人尊重、敬爱自然，也是中国古人“天人合一”思想的体现。

因为人的生产生活，丝毫都离不开大自然的赐予，人如果不能够对自然界心存感恩，不能够尊重自然界的客观规律，违背自然大道，过度地向自然索取，甚至为了发展经济，而不惜破坏自然生态，为了满足自己的口腹耳目之欲，伤害自然界的动物、植物，最终必然是有害于人类自身，甚至还会使人失去自己的生存家园，得不偿失。

这也是我们从这一次新冠肺炎疫情中得到的重要启示。从这一次疫情中，我们可以深刻地体会到，为什么古人这样重视这些祭祀之礼？为什么我们今天还要讲这些传统的祭礼？我们想象一下，如果我们每一年都能够祭祀天地、自然，我们对自然界，生起的是一种敬畏之心、感恩之心，仁爱之心，这就可以起到防患于未然的效果。《论语》上说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”正是通过这些礼仪教化，可以和谐人与人、人与社会、人与自然、人与天地万物之间的关系。

这一次新冠肺炎疫情的发生，如果在一定程度上能够提醒国人：顺应天地自然之道来生产生活，让人重新体悟“天地与我共生，而万物与我为一”的宇宙观，重新认识“天人之际，合而为一”的自然观，重新树立“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生态观，重新理解“民胞物与”的价值观，重新领会“亲亲而仁民，仁民而爱物”的道德观，摆正人在自然界中“与天地参”的位置，“赞天地之化育”，保持人与自然万物和谐一体的发展关系，真正走可持续发展之路。这就是不幸之中的大幸，它不仅可以帮助中华民族，而且也可以帮助全人类转危为安、化险为夷！

这是我们讲的“祭法”，下面我们再看《祭义》这一篇。
    郑玄的《目录》中解释：“名曰祭义者，以其记祭祀斋戒荐羞之义也，此于别录属祭祀。”这一篇之所以以《祭义》为名，因为它所记载的，是祭祀、礼仪、斋戒、进献饮品、饮食、贡品等等的义理。

方悫曰：“陈乎外者祭之法，存乎中者祭之义。君子于祭，岂徒法为哉，亦有义存焉尔。”方悫说：“显示于外的是祭祀的方法，比如说礼仪、服饰、贡品等等，但是隐藏于其中的是祭祀的义理。君子祭祀，难道只是为了符合外在的祭祀礼法吗？还要懂得其中的义理。”

这一篇不仅讲述了祭祀的义理，还讲述了礼乐养人的作用，以及孝亲、敬老之道。为什么从又祭祀又讲到了孝亲敬老呢？孙希旦在《礼记集解》中说：“盖事死事生，其道一也，故因祭而言孝。事父事兄，其道一也，而敬老之义即因事兄之心而推之者，故又因孝亲而言尚齿。”意思是说，事死者如事生，侍奉死者和侍奉生者的“道”，是一不是二，所以通过言祭祀就讲到了孝敬。又因为事父与事兄，其道一也，因为敬老之意，也就是事兄之心的推而广之，所以又从孝亲谈到了尊敬老年人。下面我们看经文。

“祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往。”这一段我们分开来看，首先看第一段。

“祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。”

数目的“数”，在这里念“朔”，《广韵》解释为：“频数也”，就是频繁的数目。“怠”，就是懈怠。“禘”，春禘秋尝的禘，就是诸侯春祭之名，春天祭祀称为禘。“尝”，就是秋天祭祀的名，叫尝，秋天新的谷子收获之后，尝新谷之祭。这都是按照季节的变化，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。

祭祀不可太频繁，如果太过频繁，就会使人厌烦；有了厌烦情绪，就会失去恭敬之心。祭祀的频率也不可太稀疏，太稀疏就会使人怠慢；心生怠慢就会容易淡忘。所以君子顺应天时季节的变化，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。后面还有一个小字注解说：“忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时而念亲，则以此祭之也。”最严重的悖礼行为，莫过于怠慢、淡忘和没有恭敬心。合于天道，孝子随顺季节的变化而感念失去的亲人，所以就选择在这个时候祭祀他们。

“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”

“履”，就是踩、踏的意思。“非其寒之谓”，就是说悲凉与惊惧的感觉，不是因为寒冷所引起的，而是因为感念失去的亲人而生起的。“濡”，是沾润的意思，“怵惕”，就是惊惧的样子。秋天霜露覆盖着大地，君子踏霜而行，自然有一种悲凉的感情，这不是因为寒冷，而是因为思念着失去的亲人而生起的。春天雨露沾润了大地，君子踏露而行，自然有一种惊醒的感觉，思念故去的亲人，似乎他们也像春天一样重回人间。

“乐以迎来，哀以送往。”孔颖达《礼记正义》曰：“祭初似若来，故乐；祭末似去，故哀。”祭祀之初，人们心怀欢喜，如同迎接亲人将要到来；祭祀结束，又如同送别亲人远去，不禁满怀悲哀。再看下一段。

“致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周旋出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲，不忘乎心，安得不敬乎？”这一段我们也分开来看。

“致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。”

郑玄注解：“致斋，思其五者也。散斋，不御、不乐、不吊耳。见所为斋者，思之熟也。”什么是“致斋”呢？“致斋于内”，就是在斋戒时，对内调摄自己的内心，也就是使内心放在“思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜”之上，这就是“致斋，思其五者也。”“散斋”，就是指隔绝房事、娱乐、吊唁等对外交际活动。“散斋于外”，就是指对外要隔绝房事、娱乐、吊唁等交际活动，也就是郑玄所说的“不御、不乐、不吊”等等。

“斋三日，乃见其所为斋者。”就是这样清净、真诚、恭敬地斋戒三日，就可以见到所要祭祀的亲人。就像孔子“见先哲于羹墙”，因为孔子天天都在想着尧帝、舜帝这样的圣人，都是以他们作为自己的榜样。结果“念之久久”，久而久之，就能够“见尧于羹”，就是他在喝汤的时候，从汤里看到尧的影子，“见舜于墙”，在他家院子的墙上看到舜帝。这说明如果一个人真诚恭敬，能够斋戒三日，就可以把所要祭祀的亲人活现在眼前。

祭祀之前要内外斋戒。内斋就是调摄身心，外斋即所谓“散斋”，指隔绝对外的一切交际，像房事、娱乐、吊唁等活动。斋戒之日，要时刻思念死者生前的起居、音容笑貌、志意趣向、嗜好口味等等，这样专心斋戒三天，就能把将要祭祀的亲人，活现在心里。所以，一个人斋戒时的样子，就知道他思念亲人的程度如何了。

“祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周旋出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”

“僾然”，就是依稀、仿佛的样子。“周旋”，就是指行步周旋，以行荐俎酌献之礼，也就是在进献贡品的时候，孝子进献贡品、酌酒敬神，行步周旋，一定是恭敬地屏住呼吸，如同能听到亲人的举动容止的声音。“忾然”，就是叹息之声。在祭祀当天，进入宗庙后，仿佛见到亲人就在神主所居的位置上；礼拜过后，供奉饮食贡品，行步周旋，直至礼毕，心中肃然，亲人的音容笑貌好像就在眼前；出门之后，耳边仿佛还听到亲人发出的深深叹息声。

“是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲，不忘乎心，安得不敬乎？”

说到先王对亲人的孝敬，那是真正做到了亲人的面容从不曾离开眼前，亲人的声音从不曾离开耳边，亲人的志趣爱好从不曾离开自己的心间。怎么会有丝毫的不恭敬呢？当然，孝子平日的时候也是如此，并非在祭祀的时候才是如此。

“君子生则敬养，死则敬享。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。”

“死则敬享”，“享”就是祭祀的意思。“唯圣人为能飨帝”，“飨”就是祭祀，并且使受祭者亲临祭坛享用供奉的祭品。“帝”就是上天的意思。君子对于父母，活着时则恭敬地奉养，过世之后则恭敬地祭祀。只有圣人才能够真正地祭祀至尊的上天，只有孝子才真正能够祭飨自己的双亲。也就是说只有圣人和孝子至诚恭敬地祭祀，才能够使受祭者亲临祭坛享用祭品。

祭祀重实质不重形式，圣人恭敬上天，一定是因循天道、仁爱之心来治理民众，《尚书》上说：“天视自我民视，天听自我民听。”因为他有仁爱之心对待人民，所以上天也欢喜享用祭品。孝子在父母生着的时候，就能够养父母之身、心、志，而“事死如事生”，父母过世之后也仍然如此，就像我们下文要讲的，“必求仁者之粟以祭祀父母”。孝子德行无亏，能够光大父母之德，无损父母之名，这样的孝子以至诚恭敬之心祭祀，才能够感得父母亲临祭坛享用祭品。下面一段。

“先王之所以治天下者五：贵有德也，贵贵也，贵老也，敬长也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。”

孙希旦在《礼记集解》中解释“德者”，说：“德者，行道而有得于心。人有一德，虽未必遽尽乎道之全，然亦道之所散而见也，故曰‘近乎道’。”有德的人虽然不能够尽行道之全体，但是他能够力行其中的一德，这也是“道”的一种表现，所以说“近乎道”。

古圣先王特别重视以下五项来治理天下，哪五项呢？第一，就是尊重有德行的人，也就是《孟子》上所说的“德一”；二，是敬重有社会地位的人，也就是《孟子》所说的“爵一”；三，就是敬重年老的人，也就是“齿一”；四，是敬重比自己年长的人；五，是爱护晚辈。这五项是先王用以安定天下的方法。

尊重有德行的人，是因为他们接近于道；尊重地位尊贵的人，是因为他们接近大众拥戴的君长、国君；尊重老人，是因为老人近似于父母；尊敬年长者，是因为他们近似于兄长；慈爱晚辈，是因为晚辈近似于子女，这是说治国和治家的道理是一样的。《论语》中也讲：“孝弟也者，其为仁之本与？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。”所以行仁的方法就是推己及人，也就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把这种孝悌之心推而广之，就是这五项治理天下的原则了。再看下一句。

曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”

“遗体”，“遗”就是留的意思。“莅官不敬”，“莅”就是临的意思。“莅官”就是担任官职。“战陈无勇”，这个字是写作“陈”，陈是和阵相通的。“遂”就是成的意思，也就是做到。曾子说：“人的身体，原是父母的身体所遗留下来的一部分。使用父母遗留下来的身体，怎么敢不恭敬呢？所以日常起居不庄重，就不是孝；事奉国君不竭忠尽力，就不是孝；担任官职不认真负责，就不是孝；跟朋友交往不讲信用，就不是孝；作战时没有勇敢的精神，就不是孝。这五点如果做不到，灾祸就会牵连到父母，怎么敢有丝毫的不恭敬呢？”

日常起居不庄重，包括生活习惯不规律，个人生活不能自理，此外还有吃喝嫖赌等不良习气，都会让父母担心，所以有这些就不是孝了。为国君效力不能尽忠，在现代社会，就是不能够为国家尽忠、为人民服务，更何况为一己之私，而出卖国家利益、背叛人民呢？那就是大不孝了。担任官职不认真负责，就是不孝了，更何况以权谋私、贪污受贿、权钱交易呢？让父母战战兢兢，那更是不孝。朋友之间不诚信就是不孝，更何况做出对朋友背信弃义、忘恩负义的行为呢？作战不勇敢就不孝，更何况临阵逃脱、通敌求荣呢？以上这些做的不好，都会为自己带来灾祸，并进而牵连父母，怎么敢不恭敬呢？一个人做事，心里能够常常念着父母的人，就不会铤而走险，一失足而成千古恨。所以古人说：“诸事不顺因不孝”，一个人没有孝心，做事无法无天，不仅不顺利，而且是必有灾祸。“孝”确实是一个护身符，有孝心的人他不敢胡作妄为。再看下一段。

“夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。《诗》云‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

孔颖达《正义》解释：“置，谓措置也。言孝道措置于天地之间，塞满天地。言上至天，下至地，谓感天地神明也。敷者，布也。布此孝道横被于四海。言孝道广远也。”孝的意义，放在天地之间就会充满天地，普及起来会遍及四海，孝行传承于后世就会无时不在，说明“孝”可以突破时空的限制。《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有不遵从的。”说的正是这种情形，这就是“竖穷三际，横遍十方”，所以行孝行到圆满，就可以回归自性。再往下看。

“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”

“孝有三”，我们先看这一段，“小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。”

“小孝用力”，在陈澔《礼记集说》中解释：“庶人思父母之慈爱，而忘己躬耕之劳，可谓用力矣，此‘其下能养’之事也。”一般的庶民感念父母的慈爱教养，而忘记了自己亲自耕种奉养父母的辛劳，这可以称为“用力”养。这就是所谓的“其下能养”之事，就是以体力孝养父母，能赡养父母之身。

“中孝用劳”，孔颖达《正义》解释说：“诸侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于义，心无劳倦，是可谓用劳矣。”陈澔在《礼记集说》中说：“此‘其次弗辱’之事也。”就是诸侯、卿、大夫、士，能够尊重仁德，安行道义，内心没有疲劳厌倦之感，这称得上是用功劳来孝养父母。这就是所谓的“其次弗辱”之事，也就是以功劳孝养父母，不辱没父母的名声，能养父母之心。

“大孝不匮”，在陈澔《礼记集说》中解释：“匮，乏也。”又说：“博施，谓德教加于百姓，刑于四海也。备物，谓四海之内，各以其职来助祭也，可谓不匮也。此即大孝尊亲之事也。”这主要是讲天子，他不仅孝敬自己的父母，而且将孝敬之心推而广之，以仁爱广施天下，德教加于百姓，使四海之内的人都受到影响，也兴起孝心。结果，天下诸侯带着四海之内的物产，各自按照他们的职位前来助祭，这就可以称作“永不匮乏”。这就是所谓的“大孝尊亲”之事。

所以，“孝道”有三等。“小孝”靠的是劳力侍亲，“中孝”靠的是建立功劳，“大孝”是能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行。想到父母抚育的恩德，而忘记自己的劳累辛苦，这是普通百姓用体力行孝；遵循道德，安于仁义，为国家建立功业，这是官宦用功劳行孝；天子以仁爱广施天下，德教加于百姓，天下诸侯带着四海之物产前来助祭，这可以称作“永不匮乏”。

“父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆。”父母喜爱自己，便高兴欢喜而不忘亲恩；父母讨厌自己，便戒惧反省而毫无怨言，没有一点点埋怨父母之心；父母纵有过失，只是婉言相劝而不忤逆指责。这就是顺而谏之，先顺从父母，然后再选择好的时机委婉地劝谏。《弟子规》中也说：“亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤。”当父母亲对自己很慈爱的时候，孝敬父母不难做到；但是当父母憎恶我的时候，讨厌我的时候，我还能对父母保持孝心，这就难能可贵了。

“父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”意思是说，纵然贫穷困顿，也不用恶人接济的财物来祭奠父母。父母过世之后，一定是以自己正当所得的食物来祭祀父母，这才是有始有终的孝亲之礼。古人说：“事死者，如事生。”父母在世的时候，“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”在父母过世之后，也是要秉持这种态度，不能使自己的德行有伤，也损害了父母的英名，所以，即使自己生活贫穷，也不能够用不正当的收入得来的财物来祭祀父母。

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