诸位同学，大家好：

我们今天继续学习《群书治要·礼记》《大传》孔颖达在《礼记正义》中讲：“案郑《目录》云，名曰《大传》者，以其记祖宗人亲之大义。”也就是说，根据郑玄的礼记《目录》，这一篇之所以称为《大传》，因为它所记载的是祭祀祖先、侍奉人亲最重要的义理。孙星衍在《礼记集解》中讲：“此篇之义，言先王治天下必自人道始。篇中言祭法，言服制，言宗法，皆所以发明人道之重，而篇末尤归重于亲亲。”意思是说，本篇的义理，是讲先王治理天下一定要从治人道开始。篇中论述了祭祀、服制、宗法等等，都是为了阐发人伦大道的重要性。《群书治要》所辑录的内容，把本篇的要义归于圣人治天下之道，特别是在篇末，强调了治人道以“亲亲”为要。

【圣人南面而听天下。所且先者有五。民不得与焉。一曰治亲。二曰报功。三曰举贤。四曰使能。五曰存爱。五者一得于天下。民无不足。无不赡。五者一物纰缪。民不得其死。圣人南面而治天下。必自人道始矣。】

 〖圣人南面而听天下，所且先者有五，民不得与焉。〗

〔且先〕就是指无暇顾及其它。

孔颖达《疏》：“圣人受命即位，未遑余事，所且欲先行者，而有五种之事”。圣人受命即位治理天下，没有时间顾及其它事，以这五种事情为先。孙星衍在《礼记集解》中也说：“虽皆所以为民，而犹未及乎民也”。这五种事虽然都是为了民众，但是还没有直接谈及民众。

我们现在进行“不忘初心、牢记使命”为主题的党性教育。中国共产党人的初心和使命是什么呢？在十九大报告中，习总书记明确地提出：中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。

那么如何为中国人民谋幸福呢？这里讲的五条对于我们为人民谋幸福就很有启发。你看它讲的：圣人受命即位治理天下，必欲先作之事有五种，民众尚未在此五者之中。但是这五种事情做好了，人民的幸福生活自自然然地就得以保证。这也说明中国古人，他做事情不是就事论事，而是从根本上入手。那么哪五种事情做好了，人民的幸福就有保障了呢？

〖一曰治亲。二曰报功。三曰举贤。四曰使能。五曰存爱。〗

按孔颖达的《疏》：“五者急事在前，后者次之。”这五者都是按照急缓的先后次序排定的。

〖一曰治亲〗

什么叫“治亲”呢？就是治人道之事。

《礼记集解》中讲：“盖人道别而言之，则有亲亲、尊尊、长长、男女之不同；合而言之，祖祢、子孙、昆弟、男女皆亲也，尊之亲之长之别之，皆所以治亲也。”

简单地说，就是落实亲亲、尊尊、长长、男女等不同的伦理关系，做到父子有亲，长幼、尊卑有序、男女有别，就可齐家，并进而治国，故急在先，列在首位。这就是《大学》上说的，齐家才能治国的道理，为什么呢？因为国是千万家，千万个家都治理得和谐了，这个社会自然和谐。

〖二曰报功〗

〔功〕就是功臣。

〔报功〕就是要回报有功劳的人，比如说把他封为诸侯之类的，这件事缓于亲亲，故次治亲。

〖三曰举贤〗

〔贤〕就是贤能之人、贤德之人。

他有德行，又有能力，这样的人要把他举荐出来做官，虽然已经回报了有功劳之人，但是如果还有隐居的贤能、有德之士，虽然他尚未建立功勋，也要举荐而任用他们，因此次于报功。

〖四曰使能〗

〔能〕就是指有道艺、才能之人。

既无功劳，又非贤德，但是他有道艺，用我们现在的话来说，就是他有技能，也应该任用他们，并且给予俸禄，使他们各当其职，发挥应有的作用。使能轻于贤德，故次之。

〖五曰存爱〗

〔存〕是察的意思，分辨的意思。

〔爱〕就是仁爱的意思。

〔存爱〕就是要分辨那些能够仁爱存心的人。

治亲、报功、举贤、使能，对于为政而言已经足够了，但还应该辨别在侧陋下民之中，虽非贤能而有仁爱之心的人，赏赐他们。为什么要赏赐他们呢？就是让人们效法他们，也有仁爱之心。这样的话，社会才能够和谐。这样做的目的，都是倡导一种崇尚道德的社会风气。

 为什么崇尚道德的社会风气尤其重要呢？在《韩诗外传》中，把这一点阐述的更加清楚。它说：

“古者必有命民。”什么叫“命民”呢？就是古代的君王下诏命封赏的平民百姓。为什么要封赏他们呢？下面接着说：

“民有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者，命于其君。命然后得乘饰车骈马，未得命者不得乘，乘皆有罚。”

就是在平民百姓之中，有能尊敬长辈、怜悯孤儿，在取舍上能够推让、谦让，做事尽心尽力的人，君主就会下诏命给以封赏。

从这里可以看到，古代的制度设计，它都是顺着人情去做的。在《韩诗外传》中有这样一句话：“故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。”这句话也反映了中国古圣先贤治国的高度智慧。也就是说，古圣先贤知道人都有七情六欲，所以要顺着人情的欲好来治理国家。那么人情都爱好什么呢？人情都喜欢发财，喜欢当官，喜欢受人尊重，这是人之常情。所以，圣人从来不否认人之常情，像孔老夫子在《论语》中也讲：“富与贵，是人之所欲也。”他首先肯定，人都是喜欢富贵的。那么治理国家，就要顺着人们的这种喜好去治理，人们才愿意接受。

你怎么样能够发财？怎么样能够当官？怎么样才能受人尊重呢？古人就设计了这样一个制度，这样一个选官的原则：那就是“爵非德不授”，爵位、领导的位置，没有德行的就不授予。这样的制度一设计，人们就会争先恐后地培养自己的德行，因为自己如果没有德行，就不可能被提拔成为官员，不可能被封为某一个爵位，得到这个领导的位置。还有一句就是“禄非功不与”，这个“禄”就是俸禄，就如同我们现在的工资。一个人的俸禄、工资、奖金等等，没有功劳就不授予。实行了这样的制度之后，人们就会争先恐后地去为国家建功立业。因为你越为国家做的贡献大，你的俸禄就越丰厚。

这句话也是出于同样的道理。这个平民百姓虽然身份、地位微贱，但是他很有德行，他的一言一行、一举一动，对社会风气的好转都能够起到引领的作用，给社会大众做出良好的表率。比如他尊敬年长之人，怜悯孤儿，这个就可以培养、激发人们的仁慈之心、同情之心。如果人人都有仁爱之心、同情之心，那么社会风气就会淳厚。这样的人就能够给大家做好的表率，对社会有这样的贡献，国家就会给他下诏封赏。

“取舍好让”。就是在面对利益的时候，能够谦让为先、礼让于人，这样的人国家不能够让他吃亏。如果他越是谦让，越是让他吃亏，那么结果是什么呢？结果就是人人都会去争、去抢了。有一句话说：“不哭的孩子没奶吃。”如果大家都是要通过哭闹才能够获得自己应得的利益，通过上访才能够使自己的利益得到保证，就会成为自然了，这就是鼓励人们去上访。所以人越是推让，越是谦让，越不能够让他吃亏，越是要给以必要的封赏。有了这样的鼓励，人们就更加愿意彼此谦让。

“居事力者”，就是他做事很负责任，尽心尽力地把事情做得圆满，考虑很周到，细枝末节也都能够想到。这样的人要受到封赏，这也是为大家树立榜样，告诉人们我们应该向什么样的人去学习－－那就是做事竭忠尽智的人。

“命然后得乘饰车骈马，未得命者不得乘，乘皆有罚。”“骈”就是两马并驾一车。这就是说，如果你有这样的德行，又受到君主的诏命，给以封赏，那你就可以乘坐装饰很华美的、两匹马拉的车子出行。如果没有得到君主的诏命、封赏，就不能够随便乘坐这样的车子，如果你随便乘坐了，就会受到处罚。那么这样做的结果是什么呢？

“故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用其余财物。”这样做的结果就是，一个人即使有多余的钱财，但是不讲礼义、没有对国家建功立业、没有德行，就没有办法使用多余的财物，使用了就是僭礼。

这一个制度和现代的很多制度就很不相同了。我们现在的社会都是向西方国家学习，一切向钱看，谁有钱就尊重谁，谁有钱就可以享受特殊的待遇。这样做的结果是什么呢？这样做就是促使人们想方设法地去谋取财利。为什么这么说呢？比如说这个车子，不管是不是领导级别的车子，只要你有钱就可以买。只要你有钱，坐飞机就是头等舱、商务舱。像我们每一次到机场都能够听到：“请头等舱和商务舱的人先行登机”。那么这是发出一种什么样的信号呢？发出的信号就是鼓励人们去追求财利而不是追求道德。如果我们改了，我们说：“请道德模范先行登机”，“请老弱病残幼”或者“残疾人先行登机”，我们想这对社会风气的引导就大大不相同。

所以，古人设置制度都是要培养人的德行，让人愿意去做一个有德行的人，而且做一个有德行的人不吃亏，而不是把财利放在第一位。如果我们事事都是“金钱至上”，以一个人的金钱多少来评价这个人的价值，那就是在引导人们“笑贫不笑娼”。

所以你看，为什么现在社会食品安全问题这么多？为什么很多的事情都是见利忘义，为了财富而不择手段的结果。所以，我们说现在制度有问题，制度不完善。那么制度的问题根本在哪里呢？制度问题的根本就是，没有设计一种合理的制度，引导鼓励人们向善、培养德行，使有德行的人受到尊重、受到提拔、受到重用。所以中国古人的制度并非不完善，它是以把人培养成好人，把好人选拔到领导的位置上，这样一个核心来进行制度安排的，而这恰恰是我们的制度设计最需要考虑的地方。所以，古人这些制度一设计，它对整个社会风气的好转，就会起到很大的推动作用。“故其民皆兴仁义而贱财利。”这样的制度一实行，有德行的人受到皇帝的封赏，人们就不会再把财利看得很重，而是把德行、仁义看得很重。

所以在中国传统社会有两种人最受尊重，哪两种人呢？第一种就是医生，第二种就是老师。为什么这两种人最受大众的尊重呢？因为中国古人都是重义轻利，所以老师和医生这两种人都有一种共同的特点，就是他为社会大众的付出无私无求，不讲条件。医生医人的身命，老师给人慧命，所以这两种人最受社会的尊重。“贱财利则不争，不争则强不凌弱、众不暴寡。”这些都是有连带的因果关系的。因为人们把财利看得很轻，把仁义看得很重，就不会再去争夺财物。不争夺财物，就不会出现以强凌弱、以众欺寡的事情。这些都是从制度的根本设计上培养起人向善好德之心。所以这段话对于我们如何为中国人民谋幸福有很大的启发。

 “圣人受命即位治理天下，必欲先作之事有五种，民众尚未在此五者之中。”这五者就是：第一，治人道；第二，封赏有功之臣；第三，举荐有德之人；第四，任用有才之人；第五，辨别能仁爱存心的人。

〖五者一得于天下，民无不足、无不赡。五者一物纰缪，民不得其死。〗

〔一得〕孙星衍在《礼记集解》讲，“犹言尽得也”。

〔无不足〕力足以自给。

〔无不赡〕财足以自养。

〖五者一物纰缪〗

〔物〕犹事，就是事情的意思。

〔纰〕犹错也。

〔纰谬〕就是谬误。

“五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也。”加注的意思是说：五种事情都能做到，则民众财力便能自足。有一件事情没有做到，民众就无从安享天年。这说明为政不易。

“政之难，即为政当存心此五事，应使五者尽足而不可纰缪。” 这五者都能做到，民众就力足以自给，财足以自养。如果这五者有一件尚未做到，民众就将无法尽其天年而死。比如说我们就就拿任贤而言，如果我们任用的不是贤德之人，而是暴虐之人，结果是怎么样的呢？民众就可能受其迫害而死，无法尽享天年。在《说苑》中就记载着这样一个故事：

齐宣王外出到社山打猎，社山的父老一齐来慰问齐宣王。齐宣王就说：“父老们辛苦了！赐令父老们的田地免收租税。”父老乡亲都拜谢宣王，只有闾丘先生没有拜谢。齐宣王说：“父老们认为太少了吗？再赐令他们不服徭役。”闾丘先生还是没有拜谢。齐宣王又说：“父老们都拜谢，只有先生你不拜谢，难道是我有什么过错吗？”闾丘先生怎么回答的呢？他说：“听说大王要来巡游，所以才来慰劳大王，希望能够从大王这里得到长寿，从大王这里得到富裕，从大王这里得到尊贵。”齐宣王说：“人的死生有一定的时限，不是我所能给予的，所以无法使先生长寿；粮仓虽然充实，但是那是用来防备灾害的，所以无法使先生富裕；大官没有缺额，小官又太低贱，所以也无法使先生显贵。”闾丘先生怎么说的呢？闾丘先回答说：“这些都不是我所敢乞求的，只希望大王能够挑选有美好德行的人在这里做官，使法令制度公平，这样我们就可以稍微多活几年了；按时赈济百姓，不要烦扰百姓，这样我就可以稍微得到富足了；希望大王发出命令，让年轻的尊敬年老的，这样我就可以稍微得到尊贵了。现在大王赐我们田地不交租，这样仓库就将空虚了；赐我们不用服徭役，但这样一来，官府就没有人役使了。这些本来就不是我敢希望的事。”你看一个百姓他能说出这一番道理，确实是非常难得，他的虑事也是非常长远，齐宣王一听就非常地赞叹，说：“讲得好！”由这个故事我们可以看到，任贤确实可以达到使民众长寿、富贵的目的。因为不是暴虐的人执法，也会兴起道德教育，让年轻的尊敬年老的，使年老人受到尊重，这就是他的富贵所在。

我们看现在的社会问题看似很多，五花八门，就像树叶一样的繁多，但是究其根本何在呢？根本出在哪里呢？根本的问题在于人的良心坏了，所以制度设计就要围绕着鼓励人向善好德的方向去努力。这样才能使贤者在位，能者在职，有德者受到尊重。这样的社会风气才能淳厚。

〖圣人南面而治天下，必自人道始矣。〗

〔人道〕谓此五事也。”圣人治理天下，必从治人道开始。这里边所说的人道，是上面所讲的五件事。

 【是故人道亲亲。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。】

 〖是故人道亲亲。〗

〔亲亲〕就是亲爱父母亲。加注上说：“言，先有恩”。为什么中国人讲百善孝为先呢？因为人生在世，父母的养育之恩最重，没有谁的恩德超过父母。所以孝敬父母培养了一个人知恩报恩、饮水思源的意识，树立的是一个人恩义、情义、道义的处世原则。如果一个人恩义、情义、道义的处世原则树立不起来，他不会什么原则都没有，取而代之的就是一种以利害为原则的处世方式，这件事对我有利有好处，我就会全力以赴，这件事由利变成害了，那我就不会竭忠尽智。这个人对我有好处有利，那我就会尽心尽力，这个人从利变成害了，那对不起，我就会做出忘恩负义的事。所以，在《孝经》上说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。一个人不爱他的父母亲去爱别的人，这个是和德行相悖离的；一个人不尊敬他的父母亲去尊敬别的人，这也是和礼的要求相悖离的。为什么是相悖离的呢？比如说，我们逢年过节，都要想着去送礼，那么我们对谁的礼物，挑得最精心、最用心？一般人都是对领导的礼物、对我们生意合作伙伴的礼物挑选得最用心，但是很少有人把对父母的礼物挑得最用心。我们逢年过节，想着带父母去旅游，想着对父母尽心尽力地去照顾关心，还是想着带儿女去旅游呢？我们出门在外要想买礼物，我们是想着给儿女买礼物让儿女开心，还是想着给父母买礼物让父母欢心呢？所以，中国人讲的这个孝，他培养的是一个人仁爱之心。而我们一般的人讲的这个爱，这个爱是一种情爱，是一种我喜欢，还是有自私自利的情感在其中。

比如说，我们亲父母一下，不是因为我喜欢父母，而是觉得亲爱父母，父母需要，是考虑到父母的感受，这种动作叫做“仁爱”。但是我们看这个小孩很可爱，我们去亲他一下，是因为“我”觉得这个小孩很可爱，是满足“我”的需要，这个是培养的是“情爱”。所以，为什么中国人讲百善孝为先呢？因为孝，培养的是一个人的仁爱之心。如果我们统统地说都是爱，那就区分不出来哪一个是仁爱，哪一个是情爱了。所以，治人道以亲亲为本，以亲亲为重。在孝敬父母的过程中，侍奉老师的过程中，把自己放下，只有把自己的意思，放下的越多，才能够越能看到对方的需要，而不是把自己的想法、自己的知见，强加于人。

〖亲亲故尊祖。〗

人能够亲爱孝敬父母，必能够孝敬父母的父母，而祖父母他也有他的父母，这个就像木之有根，水之有源，一个能够饮水思源，知恩报恩的人必然能够尊敬祖先。尊祖，怎么样尊祖呢？就是通过祭祀，在《论语》上也说：“慎终追远，民德归厚矣”。追远，就是祖宗过世已远，或者父母亲过世已远，包含了两重意思，过世已久，还有过世已远的祖宗。为什么慎终追远，民德归厚呢？我们想一想，一个人连他的祖先都能够念念不忘，想着定时去祭祀，对于眼前的父母，哪有不照顾的道理呢？他不可能一面去祭祀祖先，一面还打爹骂娘，这个于情于理都是不合适的。所以，一个人能够祭祀祖先，这一个恩情存得多么的深厚。所以，中国人特别重视祭祀。

〖尊祖故敬宗。〗

孔颖达疏：“祖既高远，无由可尊，宗是祖之正胤，故敬宗”。“正胤”就是正宗的后嗣。祖先高远，没有办法表达尊敬，但是宗是祖正宗的后嗣，所以尊重祖先必然爱敬宗族。因为这个宗族都是祖先的后裔。

〖敬宗故收族。〗

〔收〕就是聚的意思。

〔收族〕就是以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人。

爱敬宗族就能以上下尊卑、亲疏远近的次序团结族人。

〖收族故宗庙严。〗

〔严〕就是尊严有序。

孔颖达疏：“若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也。若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙之所以尊严也。”孔颖达《疏》的意思是说，如果族人离散，骨肉乖离，那么宗庙祭祀就不能庄重严肃。如果能够团结族人，那么亲族不相离散，且昭穆有序，那么就可以使宗庙肃穆庄严。

什么是昭穆有序呢？根据《礼记·王制篇》记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。”这个是讲宗庙制度，一般是太祖庙在中央，东为昭，西为穆。

天子的七庙是哪七庙呢？那就是四亲庙，“四亲”指父亲、祖父、曾祖父、高祖父。还有“二祧庙”，就是高祖的父亲，还有高祖的祖父，也称为天祖和烈祖，以及“始祖庙”，这是一般的七庙。

在《礼记》上所记载的是根据周朝的礼制，郑玄注：“此周制七者，太祖与文王武王之祧与亲庙四。”

朱骏声在《说文解字通训定声》中解释：“周制天子七庙，太祖四亲之外，有文武世室二祧也。诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。其制太祖庙在中，昭东穆西，就是昭庙在东面穆庙在西面，皆别为宫院。凡亲过高祖，则毁其庙，以次而迁。” 

朱骏声的解释是说：根据周朝的礼制，天子七庙中除了太祖庙和四亲庙，“四亲庙”就是父亲、祖父、曾祖父、高祖父，这五庙之外，“二祧”指的是“文武世室二祧”，就是文王和武王，“世室”是什么意思呢？就是世世不毁的意思，也就是文王和武王的祧庙永远立在宗庙之内，不外迁。

按照礼制，凡是疏远程度远过高祖之后，就要迁出宗庙。迁出的神主到哪里去了呢？迁入祧庙（即远祖庙）。帝王对远隔数世之祖，依照礼制将其神主迁入远祖之庙。但是文王和武王的庙不会迁出宗庙，由此可以看出，周人对他们的开国祖先的恭敬和感恩以及追念之心。

〖宗庙严故重社稷。〗

〔社〕就是指土地神。

〔稷〕就是指谷神。

〔社稷〕合在一起就是国家的代称。

孔颖达疏：“此以下并立宗之功也，始于家邦，终于四海，若能先严宗庙，则后乃社稷保重也。”

下面讲的是立宗庙的功效。也就是说，如果一个人能重视宗庙的祭祀的严肃、肃穆，他一定也会重视国家。因为国家不保，他的宗庙也就保不住了，所以“宗庙严故重社稷。”

〖重社稷故爱百姓。〗

〔百姓〕不是我们一般讲的百姓的意思，这个“百姓”是百官的意思。

孔颖达疏：“既有社稷可重，故有百官可爱也。”既然他很重视国家，希望把国家治理得安定，他一定会爱护百官，因为百官负责具体治理国家的工作。

〖爱百姓故刑罚中。〗

〔百姓〕仍然是百官的意思。

〔中〕就是得当，无偏颇的意思。

孔颖达疏：“百官当职，更相匡辅，则无淫刑滥罚，刑罚所以皆得中也。”意思是说，百官把自己的职责都承担好，并且互相匡正辅佐，就不会有过分的刑罚，还有滥用刑罚，刑罚都能够适中、得当而无所偏颇。

在《尚书》中讲到：“刑，期于无刑”。什么意思呢？就是古人设立刑罚的目的，不是以惩罚人为快，而是目的是达到没有人触犯刑罚的目的。就像我们现在讲的武，是以武来止武，止戈为武。为什么要讲武力呢？并不是想去称王称霸，侵略别的国家，滥杀无辜，而是希望能够以武止武，不得已的这个选择。就像抗日战争一样，如果我们不去抗日的话，我们被杀的民众会非常的多，这个也是以杀止杀，是不得已而用之，这都说明什么呢？说明中国古人，他治理国家，他都是按着天道来治理。天道一个最大的特点，就是“有好生之德，天道好生而恶杀。”设置刑罚也是如此。

在《汉书》中也讲，说：“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。”用礼义治理国家的，积累起来的就是礼义；而用刑罚治理国家的，积累的就是刑罚。“刑罚积则民怨背，礼义积而民和亲”，刑罚用多了，人民就会怨恨背叛；礼义积多了，人民就会和睦亲爱。“故世主欲民之善同，而所以使民善者或异”，说世代君王都想让人民德行美好，这个意愿都是相同的，但是他们用以使人们德行美好的办法却不相同。“或导之以德教，或驱之以法令。导之以德教，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀”，有的是用道德教化来引导，有的是用法令来驱使。用道德教化来引导，德教和谐的时候，人们的精神状态就表现出欢乐；用法令驱使的，法令严酷而民风也就呈现出哀怨。

在《汉书》上，就记载着一个酷吏严延年的故事。史书上记载：

严延年身材短小，却精明强悍，办事灵活敏捷，甚至可以胜过以精通政务而著称的子贡和冉有。做为一郡的长官，凡是下属忠诚奉公的，他就会像对待自家人一样的去优待、亲近，而且一心为他们着想，居官办事也不顾个人的得失，所以在他的治理范围之内，没有什么事是他所不知道的。

但是，严延年有一个很严重的问题，就是他痛恨坏人、坏事太过分了，所以被他伤害的人很多。他尤其擅长写狱词以及官府的文书，比如说他想要诛杀的人，他就亲自写奏折，而且他的狱词写得很好，上面核定一个人的死罪很快就通过。到了冬天行刑的时候，他命令郡下所属的各县把这些犯人都押解到郡上，集中在郡府一起处死，一时间竟血流数里。因此，这个郡里的人给他取了一个外号，叫“屠伯”。“伯”就是老大的意思，说他是屠宰的老大。结果怎么样呢？在他治理的地区，是“有令则行，有禁则止”，全郡上下一派清明。

有一次，严延年的母亲从东海来看望他，本来是想和他一起行祭礼的。但是他母亲到洛阳的时候，正好碰上严延年在处决犯人。她一看，这个血流了好几里地，她非常地震惊，于是就在道旁的亭舍里去住，不肯进入郡府里去住。严延年还是一个“孝子”，当然这个“孝”还是带着引号的。他就出城到亭舍里拜见母亲，但是他的母亲却关门不愿意见他。他在门外脱帽叩头，过了好一阵，他的母亲才愿意见他。见了他的面，他的母亲就斥责说：“你有幸当了一郡的太守，治理方圆千里的地方，但是没有听说你以仁爱之心教化百姓，让老百姓都保全平安，反而是利用刑罚大肆杀人，以此来建立威信。难道身为百姓的父母官，就应该这样行事吗？”从这段话中我们也可以看到，他的母亲是一个深明大义之人,已经看出他处事非常地不妥当。严延年赶紧向母亲认错，重重地叩头谢罪，还亲自为母亲驾车，把他的母亲带回到郡府上去住。

祭祀完毕之后，他的母亲对严延年这样说：“苍天在上，明察秋毫，岂有乱杀人而不遭报应的？想不到我人老了，还要看着壮年的儿子身受刑戮。”这说明他母亲在这个时候已经预测到，他以后的结果一定是不好的。他母亲说：“我走了，离开你回到东边的老家去，为你准备好葬身之地。”他的母亲回到了家乡，见着了他同族的兄弟，又把上面的话讲给了他们听。结果怎么样？过了一年多，严延年果然出了事。这个时候，东海郡的人没有不称颂严延年的母亲贤明智慧的。

我们读古书，包括读《群书治要》，确实看到有很多有智慧的读书人，他们深明大义，看到一个人目前的所作所为，就可以推断出他以后的结局如何。结果这个人的结局和他预测的一模一样，这是什么原因？那是因为古人他从小熟读经书，读经明理，“经者，常也”，它讲的是恒常不变的规律，就是古人所说的“天道”。这个“天”就是自然而然的意思，天道有什么规律？就像我们上面所讲的，它有好生之德，它好生而恶杀。所以，我们办政治，办任何事情也都应该要顺应天道，要以仁恕之心对待百姓，而不应该对他们特别地苛刻，施以淫刑乱罚。

古人把地方官称为父母官，所谓“民之父母”，本应该就是爱民如子。在《盐铁论》上有这样一句话说：“故为民父母，似养疾子，长厚恩而已”。父母官对犯罪的百姓是应该什么样的态度呢？就像对待生了病的孩子一样，哪有父母因为孩子一生病就把他给抛弃了呢？作为百姓的父母官，对待百姓就像父母对待自己生病的孩子一样，不过是增施恩惠、宽厚罢了。哪有父母官对儿女这样屠戮的道理？如果把人民，包括犯罪的人，放在了自己的对立面，把能够逮捕多少人、杀戮多少人、判了多少人的刑罚作为自己的功绩去称颂，而毫无怜悯之心，这是与天道不相符合的，结果自然不好。所以古人看了这个人的所作所为，就知道他和天道相不相应，就能够评价出他的兴衰成败。在《孔子家语》上，记载着孔老夫子的弟子季羔的一个故事：

季羔在卫国做司法的狱官，他做狱官，亲自判处了一个人的刑罚，什么刑罚呢，就是刖足之刑，就是把他的双足给砍掉了。后来卫国有了动乱，季羔就逃跑。而被他砍掉双足的人，这个时候正好在守护城门，他对季羔说：“这个墙，有一个缺口”。季羔就说：“君子不跳墙”。他又对季羔说：“这里边有一个洞可以藏身”。季羔说：“君子不钻洞”。这个人又说：“这里边有一间房屋可以藏身”。于是季羔就躲进去了。当这些追赶他的人都走了，季羔要离开的时候，就对这个被实施了刖足之刑的人说：“我不能够亏损君主的法律，所以曾亲自判刑给你施以刖足之刑。现在我遇到了危难，正是你报怨的时候，但是你不仅没有报怨，反而还帮助我逃跑，这是什么原因？”这个人怎么回答的呢？这个人说：“被判刖足之刑是因为我犯了罪过，这是无可奈何的事。当时我看您用法律治我罪行的时候，是先判了别人的罪，然后才判我的罪，就是希望我能够得到减免，这一点我看出来了。在我被判定了罪刑，将要行刑的时候，您面带愁容，有一种伤痛不忍之心见于颜色，这一点我也观察到了。您这样做，并不是对我有什么偏袒，您也不认识我，而是有仁德的君子自自然然就有这种表现。君子看到人民犯罪，他是一种哀怜之心，他会想：你看，这个人从小没有接受良好的教育，没有学习传统文化，结果今天才走上了犯罪之路，被判以刖足之刑，这是多么可怜的事！多值得同情！他不是觉得：这个人罪有应得，真是活该。所以你看一念存心不一样，给这个被判刑的人的感受也就不一样。他说，“这就是我之所以爱戴您、帮助您的原因”。

孔子听了这件事之后说：“善哉为吏！其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行，其子羔乎！”意思是说，子羔做这个官吏做得真不错！虽然同样是依法办事，但是心存仁恕之心，树立的就是德行，太过严厉苛暴，树立的就是怨气。既能够秉公执法，又体现了德行，还有这种关爱百姓的存心，不就是子羔吗？只有子羔能够做到啊!

所以同样是做司法工作的，但是存心不同。有的是虐民，而且以虐民为乐；有的看到百姓犯罪就发怒，还用残酷的刑罚来对待，从而树立自己的威严，还以此为荣耀；有的却是心怀怜悯之心，那么百姓对他们的回报也是截然不同的。

所以这里就讲到了“刑罚中”，爱百姓才能够使得刑罚不苛虐，没有乱施刑罚、还有过分施刑罚的这种现象。

〖刑罚中故庶民安。〗

孔穎達疏：“上无淫刑滥罚，故庶民安也。”在上位的没有过分的刑罚，没有滥用的刑罚，这样百姓就会安居乐业。

在《盐铁论》上也说：“古者周其礼而明其教，礼周教明，不从者，然后等之以刑，刑罚中，民不怨矣。”古代的君王是怎么样用刑的呢？首先要完善他的礼义，昭明他的教化。礼义完备，教化昭明，还有不服从的人，再按照违法犯罪的程度，处以不同的刑罚。刑罚得当，老百姓就没有怨言。“今废其德教，而责之礼义，是虐民也。”现在废除了仁德的教化，却苛求百姓遵守礼义，这叫什么呀？这叫虐害百姓。

在《孔子家语》中也记载着这样一个故事，说明的是同样的道理：

孔子在鲁国任大司寇的时候，有父子两个人互相控告，孔子就把他们关进了同一个牢房，三个月都没有进行判决。后来父亲撤诉，孔子就把他们都给释放了，没有再进行追究。结果鲁国大夫季孙听到了这件事，就很不高兴。他说：“司寇，你欺骗了我。为什么你欺骗了我呢？您曾经说过，孝是治国的根本。现在杀一个不孝之人就可以警戒全国的百姓都尽孝，但是您不把他给杀掉，反而把他给赦免了，这是什么原因呢？”

孔子怎么回答呢？孔子说：“上失其道，而杀其下，非理也。”身居上位的人没有教育、引导百姓，没有教导人们走正道、行孝悌，结果下面的百姓犯了罪，就把他们处以刑罚，甚至把他们杀掉，这是不符合情理的。“不教以孝，而听其狱，是杀不辜也”，不教导百姓培养起孝心，而用孝和不孝的标准来审判官司，给人判刑，这是杀害无辜之人。“三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。”全军溃败不可以斩杀士卒，司法混乱不可以惩罚百姓。为什么呢？后面讲：“上教之不行，罪不在民，故也”，这是因为身居上位的人，没有实行道德教化，罪责并不在百姓的身上。“夫慢令谨诛，贼也”。什么叫“慢令谨诛”呢？就是法令松弛而不严谨，但是诛杀甚严，这叫残害百姓，这叫贼害百姓。“征敛无时，暴也”，横征暴敛没有一定的时节，这个称为暴政。“不诫责成，虐也”，不事先教化百姓，却苛求他们尊礼守法，这是虐政。“政无此三者，然后刑可即也”，如果政事杜绝了这三个方面，然后才可以用刑。

后面孔子还接着讲，应该怎么样教导人们，给人以道德的教化才是有效的，这也是有步骤的。孔子说：“既陈道德，以先服之。”首先要给人们宣讲“孝悌忠信、礼义廉耻”的道理，并且以身作则，让人们信服。现在我们的思想道德教育，为什么不得力呢？有一个很重要的原因，就是我们把道德教育变成了说教，也就是我们说得很好，讲得很好，但是自己没有做到。如果在位者自己不能率先垂范、身体力行，只是希望下属去做，这个下属就很难信服。所以“上行而下效”。道德教育它不是靠说教能够达到效果的，不是像知识的传授，而是需要教育者的身教来带动，所以教育者和领导者先受教育，首先身体力行，这个才有效果。人们于是就明白了是非善恶美丑的标准，就不会轻易地去作恶了。

    我们现在实际上是看似重视道德教育，实际上没有一套是非善恶美丑的标准，或者说这个标准并不明确。譬如说，我们从小学一直上到了博士，上到了很多课，但是有没有一堂课教导过我们如何孝敬父母？所以你说孩子很逆反，孩子不会知恩报恩，孩子是小公主、小皇帝，自我为中心很严重，对父母是“一言九顶”，什么意思呢？就是父母说一句话，他给你顶九句，为什么是这样的结果呀？因为他不知道“孝”的标准在哪里？没有像《弟子规》那样“入则孝”，把如何在家孝敬父母，方方面面都讲得很具体。所以《弟子规》开篇就说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。”这四句话能够做到了，这个孝才是有基础的。但是我们没有明确地告诉大家孝的标准，所以就会出现什么样的问题呢？有一个人犯了罪被抓了起来，人家说你这个人很不孝，他还振振有词地说，我对我的父母很好，你怎么知道我不孝呢？你看《弟子规》上说：“身有伤，贻亲忧；德有伤，怡亲羞。”自己德行上有损伤，有不足，都被抓起来了，关进了监狱了，他还振振有词地认为自己是一个孝子。说明什么呢？说明没有把这些道德规范明确地给大家宣讲，让大家家喻户晓。

宣讲了道德之后还是不行，该怎么办呢？“则尚贤以劝之”，要尊重贤德之人，劝勉百姓向善。所以尊重贤德之人就非常的重要了，为什么呢？因为贤德的人他能够身体力行，把这些孝悌忠信、礼义廉耻的道理不仅讲出来，而且做出来，让大家去学习效仿，这样社会就和谐了。所以古人特别尊重贤德之人，因为他们能够兴起教化。

“又不可，则废不能以惮之。”还是不行，就要废弃罢黜那些不能够遵守道德规范的人，让人们生起畏惧之心。“若是，百姓正矣。”如果这些全都做到了，百姓自然端正。“其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。”倘若还有一些奸邪之徒顽固不化，最后才给他们以刑罚的制裁，这样民众就能够明理而知耻，羞于犯罪。“是以威厉而不诫，刑措而不用也。”于是就不需要使用严厉、苛责的政令，而刑罚也可以搁置不用了。

“今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而陷罪焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。”现在的世间却不是这样，现在的世间是什么样呢？这是《孔子家语》讲当时的世间出现的问题：教育混乱，刑罚繁多，使人迷惑，人们不知不觉地就犯了罪，结果又用刑罚来制裁他们，刑罚愈来愈繁多，但是犯罪的人却数不胜数。

“世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎？”说社会的风气由盛转衰已经很久了，虽然有刑法，老百姓能不越轨犯法吗？这一段的阐述就非常地明确，告诉我们先要给民众施以教化，如果民众因为没有伦理道德的教化做了邪曲不正的事，应该给予宽恕。但是宽恕了之后，还是一定要兴起伦理道德的教化，让人们知道做人的本分。这样刑罚得当又兴起伦理道德教育，民众就安定了。

〖庶民安故财用足。〗

也就是人民都能够安居乐业，这个时候，财用自然富足。

〖财用足故百志成〗

〔百志〕就是各种愿望。

孔颖达疏：“百姓足，君孰与不足？既天下皆足，所以君及民人百志悉成，是谓‘仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱’也”。百姓都很富足了，君主也就富足了，天下都富足了，君主和人民的各种愿望都能够达成。孙星衍在《礼记集解》上也说：“财用足，则富可以备礼，和可以广乐，百志之所以成也。”财用富足之后，就要兴起礼仪道德的教化。因为他富足之后，如果没有道德伦理的教育，就会像《孟子》上所说的，“饱食、煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”而且人们富足之后就可把礼义做得很周全。“和可以广乐”，音乐教育也可以做得很和谐，这样一来，各种志愿都可以达成。

〖百志成故礼俗刑〗

孔颖达疏：“刑亦成也。天下既足，百志又成，则礼节风俗，尤是而成，所以太平告功成也。” “礼俗刑”的“刑”是成的意思，就是天下既然富足了，各种愿望都能够达成了，这样的话就自然而然地形成了礼节风俗，天下也能够太平。

〖礼俗刑然后乐〗

孔颖达疏：“乐谓不厌也。礼俗既成，所以长为民庶所乐而不厌也。”“乐”就是不被厌弃的意思，因为社会的礼仪风俗已经形成了，在上位的长官就为民众所乐，而不被民众所厌弃。

这句话的意思是说：是故人道亲爱自己的父母，（先有恩）亲爱父母，就能尊敬祖先；尊敬祖先，就能爱敬宗族；爱敬宗族，就能团结族人；团结族人，就能使宗庙肃穆庄严；宗庙肃穆庄严，就能重视国家；重视国家，就必然爱护百官；爱护百官，刑罚就能得当；刑罚得当，民众就能安居乐业；民众安居乐业，就能使财用充足；财用充足，就能达成各种愿望。各种愿望都能达成，礼俗就能形成。礼俗形成，然后人人都能安乐。

 【《诗》云：“不显不承，无斁于人斯。此之谓也。】

 〔斁〕就是厌弃、厌倦的意思。

孔颖达疏：“诗云：‘不显不承，无斁于人斯，此之谓也者，’此周颂清庙之篇，祀文王之庙，美文王之功，言文王之德岂不光显乎？言光显矣。文王岂不承先父之业乎？言承之矣。‘无斁于人斯’，斁，厌也。文王之德，既能如此，无见厌于人，谓人无厌倦之者。斯，语辞也。今尊祖敬宗，人皆愿乐，亦无厌倦，故云‘此之谓也’，谓与文王相似矣。”

孔颖达的这一段疏比较长，意思是说：这句话出自《周颂·清庙篇》，讲的是祭祀文王之庙，赞美文王的功德，说文王之德难道不光明显赫吗？文王难道没有继承尊奉先人的事业吗？文王之德光明显赫，继承尊奉了先人的德业，因而为民众所喜爱而不被厌倦。既然文王的德行能够如此，不被人所厌倦，也就是没有厌弃他的人。如今如果也能够尊奉祖先，恭敬宗族，定会受人们所喜爱而不被厌倦。《诗经》说：“文王的德行光明显赫，承继并尊奉先人的事业，因而为人所喜爱而不厌倦。”说的正是这个道理。

我们知道文王他确实做到了以上这段所描述的，从亲亲开始，最后让人民都尊重爱戴他。像《大学》中就称叹文王：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”既然文王他从治亲亲，治仁道开始，而受到天下人民的爱戴，如果我们也能够效仿文王，能够这样来做，也定能够受人们所喜爱而不被人们所厌弃。

今天我们就讲到这里，不足之处，欢迎大家批评指正。谢谢大家！