诸位同学，大家好：

今天我们继续学习《礼记》。请看《群书治要·礼记》《檀弓》篇。

请看这一段：“孔子过泰山侧。有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子贡问之。曰。昔吾舅死于虎。吾夫又死焉。今吾子又死焉。夫子曰。何为不去。曰。无苛政。夫子曰。小子识之。苛政猛于虎也。”

这一段大家都很熟悉，在中学的课本中也学过。孔子从泰山旁边经过，见到一位妇人在墓前哭得很伤心。夫子抚着车前横木向她致意，听她的哭声，觉得很奇怪，为什么她哭得如此悲伤呢？于是就派子贡前去询问，有一些本子说是派子路。

妇人回答说：从前我的公公死于虎口，这里的“舅”就是丈夫的父亲，叫“舅”，也就是公公。从前我的公公死于虎口，我的丈夫也死于虎口，如今我的儿子又死于虎口。夫子说：“为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“无苛政。”通常，这个“苛政”都解释为苛刻的政治。也就是说，这里没有苛虐的政治。但是根据《礼记训纂》，说这个“苛”，音何。《说文解字》解释，小草也，引申为细密的、琐碎的、繁杂的意思。王引之说：“政读曰征。”就是这个政治的政读作征收的征。什么意思呢？就是“赋税及徭役也。诛求无已，则曰苛征。古字政与征通。”也就是说这个政是个通假字，它和征收的征是相通的，这个政在这里是名词，就是赋税和徭役的意思。征求赋税没有节制，而且很繁杂琐碎，这个叫苛政。所以这个苛政就是繁杂的赋税与徭役的意思。根据这种解释，妇人的回答就是这样解释的，她说：“这里没有繁杂的赋税和徭役。”夫子曰：“小子识之！苛政猛于虎也。”这里也有两种解释了，说：“你们一定要记住，苛刻的政治比老虎还要凶猛。”这是我们通常的解释。按照苛政这种解释，就是说：“你们要记住，繁杂的赋税和徭役比老虎还要凶猛。”这段话比较容易理解，我们再接着看下一段。

“阳门之介夫死。司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者反报于晋侯曰。阳门之介夫死。而子罕哭之哀。而民悦。殆不可伐也。孔子闻之曰。善哉。觇国乎。”

我们一句一句话来看。“阳门之介夫死。”

这个阳门，就是宋国国门的名字。介夫，就是甲胄卫士。宋国有一位看守阳门的卫士死了。

“司城子罕入而哭之哀”。

宋国以司空为司城，主管城郭。司城官子罕进到灵堂之内哭得很伤心。

“晋人之觇宋者。”这个觇，就是窥视的意思，也就是窥探、侦查的意思。也就是说在宋国有一位晋国人，专门负责刺探宋国的情况。

反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民悦，殆不可伐也。”也就是说在当时，晋国刺探宋国情报的人，回国向晋侯报告说：宋国阳门的一个士兵死了，而司城子罕为他哭得很哀伤，人民都为之感动，恐怕不可征伐。

“殆不可伐也。”为什么呢？这个注解说，“言介夫匹庶之贱人，而子罕是国之卿相，以贵哭贱，感动民心，皆喜悦，与上共同死生。若有人伐，民必致死，故云“殆不可伐也”。”

为什么这个晋国的探子说这个时候恐怕不可讨伐宋国呢？意思是说，这个卫士，虽然是一个地位很低贱的人，而子罕身为国家的卿相，以贵哭贱，使民心深受感动，所以人民都心悦诚服，愿意与他同生共死。假若有人来讨伐，人民必然会誓死保卫，所以说恐怕不可讨伐。

孔子闻之曰：“善哉觇国乎！”

孔子听了这件事之后，就说：“真是一位善于侦探的人啊！”称赞这个晋国的探子，说他可以见微知著。他从这个微小的事情就可以看到，这个时候恐怕不能够讨伐宋国。为什么呢？因为孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”决定一个战争成败的关键就是在于人。所以在《孙子兵法·谋攻》上也说，“上下同欲者胜。”也就是说统帅与士卒、上级领导与下级民众上下一心，同仇敌忾，就一定能够战胜敌人。这个就是“上下同欲者胜。”所以，决定战斗胜负的关键因素就在于人心归一，这就是我们所常说的“得人心者得天下”。

我们看中国共产党之所以在艰苦卓绝的条件下，以少胜多，以弱胜强，那是什么原因呢？就是那一批共产党人，特别是领导干部能够率先垂范、艰苦奋斗的作风，以身作则，所以深得民心，受到广大民众的拥护，结果“得人心者得天下”。这个是我们讲的《檀弓》。下面我们看《王制》。

“凡官民材。必先论之。论辨。然后使之。任事。然后爵之。位定。然后禄之。爵人于朝。与士共之。刑人于市。与众弃之。”

“凡官民材，必先论之。”

这个论，就是考其德行道艺。也就是说，凡是从庶民中选用人才为官，必须首先考察他的德行、道艺、才能，是不是一个德才兼备的人。

“论辨，然后使之。”

辨，就是考问得其定也。评定了他的德行才能高下之后，就是经过考察，觉得他确实是有德行、有才能的人，这样才决定使用他。

“任事，然后爵之。”

这个爵，就是正其秩次的意思。就是给他评定授予品位。使他担任一定的职事之后，如果他能够胜任，才正式授予他品位。这就是说，古人他授官是非常谨慎的。首先要考察他实有道德才能，虽然知道他确实有道德、有才能，但是还不知道他是否具备实际干事的能力。所以还要让他担任一定的职事，经过考察，他确实能够干得好，然后才授予他一定品位的官位。

“位定，然后禄之。”

官位的品级确定了，就给予相应的俸禄。

这一节就是讲述如何选择贤才，并任以官职给予俸禄。

后边就从爵人过渡到了刑人。

“爵人于朝。与士共之。刑人于市。与众弃之。”

这一段是如何从庶民中选官，而谈及到了怎么样授予人官位。又从怎么样“爵人”，就是授予人爵位而涉及到“刑人”，就是给人判刑。授予爵位是在朝廷之上，请士人共同来见证，这也体现了政务的公开、透明和公正，避免任人唯亲、结党营私，同时也是鼓励德才兼备的士人，让他们能够努力工作。因为有德有才的人就会被授予官爵、提升品位。处以刑罚时，要在公开场合进行，与大众共同废弃他，这也是为了避免冤案，对社会大众起到警示和告诫的作用。

总之，爵人、还有刑人，都必须公开进行。其中最重要的原因就是为了谨慎行事。特别是要授人以爵的时候，把人选拔到领导位置的时候，更是要慎之又慎。为什么呢？

《孟子》上说，“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”

说我们应该把那些有仁德之心的人选拔在领导的位置上。如果一个人没有仁德之心而高高在上，就等于把他的过恶播撒给广大的民众，因为“上行则下效”。所以一个领导干部的德行，他是关系到整个社会的风气，整个国家的道德风尚。

在《说苑》中也说，“欲霸王者，托于贤。”

如果你想成就霸业，或者说我们想干一番事业，也必须依靠、依托、依赖贤人。

“非其人而欲有功，若夏至之日，而欲夜之长也；射鱼指天，而欲发之当也。”

说你任非其人，而想建功立业，这就如同什么呢？下面做了两个很好的比喻，特别的形象。

就像在夏至这一天，我们知道夏至这一天，这个夜是最短的、日是最长的，但是你却想在夏至这一天，想它的夜是很长。

“射鱼指天，而欲发之当也。”你想射水里的鱼，但是你把这个弓箭，却指上天去了，你还想指望能够射中。这个意思是说，那是完全不可能的。从这两个形象的比喻我们就可以看到，贤人对于建功立业，那是非常非常重要的。

在《晏子》上，也记载着这样一个故事。

齐景公曾经问晏子，问了什么问题呢？他说：“我的先君齐桓公，曾经率领兵车三百辆，九次会盟诸侯，一统天下。现在我率领的兵车有一千辆，可以赶上齐桓公的业绩，在他之后一统天下吗？”

晏子怎么回答的呢？晏子说：“齐桓公率领兵车三百乘，九次会盟诸侯，一统天下，是因为他左有鲍叔牙、右有管仲的辅助。而现在您左右全是娼优。谄媚、邪恶的人在前，阿谀奉承的人在后，又怎么可能赶上齐桓公而成就霸业呢？”

晏子的这个回答就是提醒齐景公，齐桓公之所以能够称霸天下，重要的原因就是他能够任贤选能。所以，开创事业要想使政绩卓著，人才是最关键的。

所以在2018年11月26日，中共中央政治局就中国历史上的吏治，进行集体学习。

习总书记在主持学习时强调，说，“我国历朝历代都重视官吏选拔和管理，强调“为政之要，惟在得人”，“育才造士，为国之本”。”

这是对中国重视任贤选能的思想的继承和发扬。在当前这种形势下，要得什么样的人才最关键呢？

在前不久，也就是在3月1日，中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班举行开班仪式，习总书记特别出席了这一个开班式，并且发表了重要讲话，他强调：“能否敢于负责、勇于担当，最能看出一个干部的党性和作风。”也就是说，在我们现在这个历史时期，特别要任用那个勇于负责、敢于担当的领导干部。

在党的十八大之后，党中央下定决心整治腐败，反对“四风”，也加大了打击腐败的力度，这使我们党风廉政建设不断取得新的进展。但是，这也使那些习惯于“唯利是图”、“一切向钱看”、“利欲熏心”的领导干部丧失了“有所作为”的驱动力，那就是“财色名利”。

《管子》上有句话说，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”很多领导干部朝九晚五，非常努力地工作，但是推动他们努力工作背后的动力是什么呢？概括起来，无非是“财色名利”四个字。但是在十八大之后，国家加强反腐败的力度，结果怎么样呢？结果很多人努力工作，但是获得不了以前所有的“财色名利”了。于是消极怠工、无所作为，多一事不如少一事，便成为一些为官者奉行的箴言。有些领导干部为了保全头顶的乌纱，对歪风邪气睁一只眼闭一只眼，看到困难就搁置拖延；遇到事故就推诿瞒报，逃避责任。这种庸庸碌碌混日子，饱食终日、无所用心、精于计算、老于世故的文化氛围一旦形成，社会也就失去了推动进步和发展的力量。而且领导干部不负责、不担当，敷衍塞责，也背离了“全心全意为人民服务”的宗旨，也会导致民怨、民愤，激化社会矛盾、增加社会不稳定的因素。正因为如此，习总书记才再次强调，说：“坚持原则、敢于担当是党的干部必须具备的基本素质。”而且还引用了古人“为官避事平生耻”的名言加以警诫。中国古人为什么把避事视为值得羞耻之事呢？因为中国古代的读书人，从小读圣贤书，他有很深的羞耻之心，从小就培育起了忠义的品德，所以说，“为官忠义必担当”。

但是说起这个“忠义”，很多人对这些概念也有所误会。因为经过文革，我们批评“愚忠愚孝”。所以说起“忠”也有误解。

什么是“忠”呢？朱熹解释这个忠，“尽己之谓也。” 也就是你竭尽全力地完成自己的工作，这就是尽到了忠心。

那什么是“义”呢？“义者，宜也。”这个“义”和适宜的“宜”是相通的，就是适当、应当、适宜的意思。也就是说，你在什么样的位置上，把你该承担的责任和本分尽到，这就是“义”。

对于为官者而言，竭尽全力、竭忠尽智地完成属于自己的本职工作，以适当的方式承担为官者应该尽到的本分，这就是“忠义”。所以，忠于国家、忠于人民、忠于职守、勇于担当，既是从政者的道义所在，也是为官者职业道德的应有之义。所以习总书记说，“敢于负责，勇于担当是干部必须具备的基本素质”。所以如果为官者尸位素餐，避事、躲事，无所作为，定会为社会大众所谴责。

我们看在《群书治要·荀子》之中，甚至把这种人痛斥为国贼。《荀子》上的这句话是这样说的，“不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。”

也就是说，既不体恤国君的荣辱，也不顾国家的安危，一味地迎合、结交权贵以苟且容身，保持官位和俸禄，这样的人被称为“国贼”，对国家有贼害的人。

在纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，记载着这样一个故事，给我们很深的启发。

说北村有一位叫郑苏仙的人，有一天做梦来到了地府，看到阎王正在审查新到的人。这时，一个身穿官服的人，颇有气势地走进大殿，自称为官所到之处只喝百姓一杯水，一生无愧于天地鬼神。阎王笑着说：“设立官制是为了治理国家、造福百姓。要说不收百姓钱财的就是好官，那么立一个木偶在公堂上，它连水都不喝一口，不是比你还廉洁吗？”这个人就辩解说：“我虽没什么功劳，但也无过！”阎王说：“你一生处处所求不外乎保全自己，审办案件时，你为避开嫌疑没敢说话，岂非有负于民？办理百姓之事，你怕麻烦，而没有上报朝廷，岂非有负于国？对于官员的政绩应当怎么看？无功便是过。”这个官员听了之后，似有所悟，锋芒顿减。这个故事是借阎王之口，给我们揭示了“无功便是过”的道理。

在《孔子家语》上记载，说天下有五种不吉祥的事情，其中两种不吉祥的事，都是和任贤选能有关系。哪两种不吉祥呢？

“释贤而用不肖，国之不祥也。”

“圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。”

说你把贤德的人都放任了，不去任用。任用的都是不贤德的人，这是一个国家的不吉祥。

圣贤人都隐居。愚钝的人、自私自利的人，都把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。

所以，只求自保的庸碌之官，他所造成的危害，其实不亚于贪污腐败。而为官者之所以避事、躲事，不负责任、不愿担当，从根本上说，是现在的领导干部忽视了对中华传统忠义美德的继承与弘扬，取而代之的是开始奉行唯利是图、享乐主义、个人利益至上的处事原则，折射出来的是为官者的人生观、价值观、义利观出了问题。而且“上行则下效”，一旦极端个人主义、精致利己主义、享乐主义的价值观在为官者之中普遍流行，必然会导致这样的价值观在全社会都蔓延，那么结果是什么呢？

结果就是《孟子》上所说的，“上下交征利，而国危矣。”

从上面的领导者到底下的老百姓，都在交相地争夺利益、都在谈论，这件事对我有什么好处？对我有什么利益？这个国家就危险了，为什么说危险了呢？

比如说我们现在社会出现了食品安全问题、国有资产流失的问题、贪污腐败的问题，都是和官员的不作为、不负责、不担当，以及他背后唯利是图的价值观密切相关。所以，孔子和孟子早在人人汲汲争利的春秋战国时代，就严于义利之辨，引导这些从政者树立正确的义利观。孔子就说，“君子喻于义，小人喻于利。”君子人和小人之间的区别，就是他做事是以利为出发点还是以义为出发点。而且他说，“见义不为，无勇也。”如果你看到应该做的事情而不去承担、不去做，那就是没有勇气，没有勇。对于为官者而言，遇到应该担当的事情而不去担当，也是无勇的表现。在传统社会，这样的义利观，这样的道德教育思想非常的普及，所以那些庸碌无为者一定为社会世人所不齿，而那些勇于担当、坚持忠义的贤士，则为世代所传颂。

比如说我们看《孔子家语》中，记载着一个“史鱼尸谏”的故事。

这个故事是讲，卫国的蘧伯玉德才兼备，但是卫灵公却不任用他；弥子瑕无德无才，擅于谄媚巴结，反而受到重用。这个时候史鱼就极力劝谏，但是卫灵公却没有接纳。史鱼生病将要去世的时候，就嘱咐他的儿子，他说：“我在朝廷为官，未能使蘧伯玉入朝为官，也未能罢免弥子瑕，这是我作为大臣却没有尽到匡正国君的职责。我活着的时候不能匡正国君，死后就不能用正常的礼仪来安葬。所以我死之后，你把我的尸体放置在窗户下，对我而言就已经足够了。”他的儿子依言照办。

卫灵公来吊唁的时候，看到史鱼的尸体被放在窗户之下，感到非常奇怪，就问是什么原因。这个时候，史鱼的儿子把他父亲的话就告诉了卫灵公，卫灵公听了之后愕然失色，说：“这是寡人的过错！”于是他就命令按照宾客的礼仪安葬史鱼，并且听取了他生前的建议，提拔任用了贤人蘧伯玉，罢免了佞人弥子瑕，并且疏远了他。

孔子听了之后评论说：“古代极力进谏的人，到死也就结束了，没有像史鱼这样死了之后还要借着尸体来进谏，以忠义感动国君之人，怎能不称他为正直呢？”

那我们想一想，像史鱼这样的为官者，即使到了临终之前仍然不忘尽忠职守，那平时的时候，又怎么会为了保住头顶的乌纱而消极避世，以求安闲呢？正是这种忠义精神，是为官者特别受民爱戴的一个重要原因。所以，孟子就说了，他说：“君何必曰利？亦有仁义而已矣。”意思是说你不用谈利益了，只要我们有仁义就足够了。

现在人就会批判说，哪个人不讲利益呢？如果只讲仁义而不讲利益的话，恐怕只有少数圣贤人才能做到，并不适合于广大的民众吧。这句话听起来似乎很有道理，但是实际上，我们要知道什么是圣贤？我们为什么要成为圣贤？这个圣贤就是按照自然而然的天道规律来行事的人，他也是按照自然天道来教导人的人。也就是说，他把自己的本性找回来了，他也希望帮助社会大众找到他们的本性。所以，圣人实际上是我们本来面目。

圣人是按照他所体悟观察到的天道来教导人，这个天道是自然而然的规律。所以古人有句话说，“顺天者存，逆天者亡。”你按着自然天道来做，你就会兴旺发达；你违逆了自然天道，你就会衰落、会灭亡。孟子也说，“得道者多助，失道者寡助。”这都是说，要按照自然天道来行事。

那我们看，虽然为官者他不以个人私利作为做事的出发点，他只讲求仁义，负责担当，如果人人都能够这样做的话，结果是每一个人的长远利益，国家利益，都能够得到保证。相反，如果为官者为了追求个人私利而不择手段，唯利是图，结果每个人都是这样做，每一个人的个人利益都不能够得到保证，国家的利益也必然受到损害。所以，它是个人利益和国家利益的双输而不是双赢了，这也是为什么中国古人，他让我们只讲仁义，而不要谈私利的原因。虽然你不讲仁义，但是利这个是大的利益，长远的利益，国家的利益就在其中了。如果相反，你只是为了自己的私利、眼前的私利，不择手段，不顾及国家的利益，他人的利益，结果却恰恰是自己的利益得不到，国家的利益也受到了损害。

我们看中国共产党，中国的老一辈无产阶级革命家，他们也充分继承、发扬了中国传统的忠义美德。

比如说毛泽东毛主席，16岁出韶关的时候，他留了一首诗给他的父亲：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还，埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。”

周恩来同志，在年仅13岁的时候，便说出了“为中华之崛起而读书”的铮铮誓言。

邓小平同志在为《邓小平文集》作序的时候这样写道：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”

习仲勋同志也经常说：“我是农民的儿子。”所以在1943年1月的时候，毛主席为习仲勋同志题词：“党的利益在第一位。”

这些朴素的话语都体现出伟人们报效国家的志愿与担当，以及对党和人民事业的忠诚与热爱。正是这种忠义精神，以及他们对国家民族所做出的贡献，得到了党和人民的高度认可和赞誉。

这说明，无论是古代还是当代的领导者，要成就事业，有一项最基本的内在修炼，那就是不计个人得失，关怀百姓福祉的无私担当。

所以，大凡选择从政为官的人，就是意味着甘愿选择一种心无旁骛的、专心于治国理政、为民谋利的职业，换一句话说，就意味着“义以为上”的牺牲与奉献。正如习总书记在回忆梁家河的插队岁月时所说的，他说：“15岁来到黄土地时，我迷茫、彷徨；22岁离开黄土地时，我已经有着坚定的人生目标，充满自信。作为一个人民公仆，陕北高原是我的根，因为这里培养出了我不变的信念，要为人民做实事。无论我走到哪里，永远是黄土地的儿子。”“当时我离开梁家河，人虽然走了，但是心还留在这里。那时候我就想，今后如果有条件有机会，我要从政，做一些为老百姓办好事的工作。”

所以，选择从政为官，就是选择了一项全心全意为人民服务、为党为国家奉献的高尚职业、高尚事业，始终把人民对美好生活的向往，作为自己的奋斗目标，这才是为官者，备受人民尊敬爱戴的重要原因。

所以我们看孟子说，他说：“爵一，齿一，德一。”

让我们尊敬有爵位的人，换一句话说就是领导者。尊敬上了年纪的人，尊敬有德之人。那中国古人为什么特别尊敬有爵位的领导者呢？因为在选拔官员的时候，古人就秉持了这样一个原则，那就是《群书治要·傅子》中所说的，“爵非德不授，禄非功不与。”这个爵位，就是领导的位置，不授予给无德之人；俸禄，换一句话说就是工资和奖金，也不给予无功之人。也就是说，你的德行越高，你的领导位置越高，你对国家的贡献越大，你所享受的工资和俸禄也就越多，这是一种很好的选官机制。

在《群书治要·墨子》中，也有一段话，也是讲了中国古代的这种激励机制，值得我们现在人汲取和借鉴。

他说，“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高与之爵，重与之禄，任之以事。”

说古代的圣王，他办理政治，都是使有德的人，列于其位，就是有一个官位，使贤能之人得到尊重，即使是农民和工匠、商人有才能者，就被选拔举荐，给以高位、给以厚禄，委任以政事。那么这样做的目的是什么呢？

“非为贤赐也，欲其事之成。故当以德就列，以官服事，以劳受赏，量功而分禄。”

这并不是因为他有贤能便赏赐，而是想通过他们来成就事业，要想把事办成、要想建功立业就必须这样做。所以，应该凭德行归其位次，以官职为国家服务，论业绩进行奖赏，按功劳颁给俸禄。

“故官无常贵而民无恒贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨，故得士。”

所以这个官，不会始终富贵，而百姓也不会终生贫贱，有才能就会得到选拔荐举，无才能就会被免职，崇尚公义，消除私怨，避免私怨，所以才能获得贤士，获得德才兼备的人。

“得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生。故尚贤者，政之本也。”

得到贤才有什么好处呢？君王得到贤才，则计谋不会穷尽，身体不会疲劳，名声树立而且功业成就，善名更加彰显而邪恶不会产生。因此说，尊重贤才，这是为政的根本。

所以，这些思想对于我们今天选贤任能，还是有很重要的借鉴作用。

在《群书治要·尚书》中，也记载着这样的考核制度。这个考核制度对于我们今天避免为官的人不担当，也有很重要的启发。

他说，“三载考绩，三考，黜陟幽明。”

就是三年对干部的政绩进行考核。考核之后，黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员。如果这个官员有政绩，确实做得好，就要提拔他；如果他昏庸、愚钝没有政绩，事情做不好，这就要罢退他，黜退他。

这些选拔制度、激励制度、考核制度既保证了能够吸引德才兼备的精英之士从政为官，也保证了唯有德才兼备的忠义之士才能脱颖而出，在仕途上步步高升。

如果你不是这种能够担当，敢于负责的人，在这个考核制度、激励制度之下，就已经被筛选罢退了，淘汰了。所以，在我们实现中华民族伟大复兴的关键历史时期，需要一批敢于负责、勇于担当的领导干部。这也需要我们从优秀传统文化中汲取经验，继承和发扬“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的忠义精神，借鉴中国古代任贤选能的历史智慧，把能干事、敢干事、会干事、干成事的领导干部选拔出来，为建设中国特色社会主义事业建功立业。这个是我们讲的这一条。

我们再看下一条。

“獭祭鱼。然后虞人入泽梁。豺祭兽。然后田猎。鸠化为鹰。然后设罻罗。草木零落。然后入山林。昆虫未蛰。不以火田。”

“獭祭鱼。然后虞人入泽梁。”

水獭贪食，捕得鱼之后陈列于水边，就像祭祀，这叫獭祭鱼。“虞人”，就是掌管山泽的官员。“梁”就是绝水取鱼的意思。

獭祭鱼是什么时候呢？在《礼记正义》孔颖达的书上这样说，说按照《月令》记载，正月獭祭鱼。而按照《孝经纬》则这样说，“兽蛰伏，獭祭鱼，则十月中也”。

这里就出现了两种说法，一个是正月、一个是十月中。孔颖达认为应该是十月中，并且给出了两个原因：

一、就是这一句话和下面的“鸠化为鹰”，“草木零落”，它的文意是相连接的。而“鸠化为鹰”，“草木零落”都是在八月的时候，还有九月末、十月初的时候。所以“獭祭鱼”，也应该是十月。

另一个原因，就是按照《鲁语》李革的说法，说“鸟兽孕，水虫成，于是乎禁罝罦罗网”。

就是说在鸟兽怀孕的时候，怀胎的时候，水虫刚刚长成，这个时候应该禁止各种捕鱼之网，还有这些捕鱼的设备。

又说“兽长麛夭，鸟翼鷇卵”。

也就是说在这个时候，兽都在生长而且很幼小。这个时期，这个鸟也刚刚长出翅膀，而且也是很幼小，还是刚刚从卵中孵出来的这个时期。这个时期是什么呢？

注云谓季春时。这个时候是季春，就是春天的最后一个月。

“虽然正月獭祭鱼，虞人不得入泽梁。”所以《月令》篇说，正月獭祭鱼，但是在正月之后就是季春，就是春天的第三个月，还是不能够让这些掌管山泽的官员进入湖泊水泽之地绝水捕鱼，所以“獭祭鱼”就是“十月中”。

“豺祭兽。然后田猎。”

按照《月令》九月“豺乃祭兽”。《夏小正》十月“豺祭兽”，所以“豺祭兽”是什么时候？就是在九月末十月之初。九月豺出动捕兽之后，才可以田猎。

“鸠化为鹰。然后设罻罗。”这个“罻”，就是小网的意思。“罻罗”泛指捕鱼之网。“鸠化为鹰”，孔颖达认为是八月的时候。八月鸠化为鹰之后，才可以张设网罗捕捉飞鸟。

“草木零落。然后入山林”。

根据孔颖达的书，“草木零落”是指十月的时候。因为按照《月令》记载，季秋时“草木黄落”。季秋就是秋天的最后一个月，就是九月，这个时候是草木发黄，有了落叶。到了草木零落的时候，就是凋零芟折，这个时候是在十月份。

这是就官民揔取林木而言，这是总说官民获取林木是在十月之后，草木凋零之后，才可以去砍伐树木。

如果就时取林木而言，则《山虞》中记载，“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”。

如果是按着顺时来获取林木而言，在《周礼·地官·山虞》中记载，“仲冬斩阳木”。仲就是中的意思，冬天中间的那一个月，砍伐阳木。这里的“阳木”，郑玄注：“阳木生山南者，阴木生山北者。冬斩阳，夏斩阴。”阳木是长在山的阳面，阴木它不喜阳光，所以长在山的阴面。所以在冬天的时候，砍伐阳木。因为冬天的时候，阳木就生长得不是很迅速了。夏天的时候砍伐阴木，这个是指时取林木而言。

这些都是要给林木充分的生长时间，在它茁壮生长的时候，不予砍伐。也就是说要等这个林木长到一定的尺寸之后，才给予砍伐。所以“草木零落，然后入山林”就是在十月草木凋落之后，才可以进入山林，砍伐树木。

“昆虫未蛰。不以火田”。

这个“昆”，就是“明”的意思。“明虫者，得阳而生，得阴而藏。”这个昆虫它有一个特点就是“得阳而生，得阴而藏。”所以在十月的时候，“未十月之时”，就是昆虫还没有蜇藏入土的时候，不可以焚火肥田。

这些都是在讲“取物必顺时候也。”获取动植物都必须顺应时节的规律。不该捕杀的时候就不能捕杀，不该斩伐的时候就不能斩伐，都是要给生物一定的生长时间，让它充分地生长。

这一方面是培养自己的慈悲恻隐之心，另一方面也是最重要的，是要顺应自然规律、顺应天道来生产生活。而天有好生之德，天都是好生而恶杀的。所以在春天，春生、夏长、秋收、冬藏。春天，万物生长的时期，就更应该顺应天道，不逆生气。这样才能够维护生态平衡，保护环境，实现可持续发展。这也是“顺天者存，逆天者亡”的一种反映。这说明古人都是按照天人合一的理念，来安排生产生活，人道必须顺应天道，这样才能够昌盛发达。

我们再看下一句。

“国无九年之蓄曰不足。无六年之蓄曰急。无三年之蓄曰国非其国也。三年耕。必有一年之食。九年耕。必有三年之食。以三十年之通。虽有凶旱水溢。民无菜色。然后天子食日举以乐”。

这个就是说，国家没有九年的储备、储蓄，这个储蓄主要是指粮食储备。如果一个国家没有九年的粮食储备，被称为不富足；没有六年的粮食储备，被称为危急；如果连三年的粮食储备都没有，这个国家就不成其为国家了。连续耕种三年就确保储蓄一年的食用；耕种九年就确保储蓄三年的食用。倘若三十年一以贯之，既使遇到了凶旱荒年和水涝灾害，民众也不致挨饿。然后，天子每日就可以享用美食并奏乐。

“菜色”就是食菜之色，就是食菜的饥色。

为什么粮食储备充足这么重要呢？

在《群书治要·汉书二》上也记载：贾谊曾经向汉文帝上书，在上书中劝导汉文帝要重视农业。上书是这样写的，他说，“管子曾经说‘仓廪实而知荣辱’，如果人民衣食不足，吃不饱、穿不暖还想使国家得到治理的，从古至今都没有听说过”。

“古之人曰：一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”

古人曾经说过，假设一个农夫不耕作，就有人会挨饿；一个妇女不织布，就会有人受冻。

“生之有时，而用之无度，则物力必屈。”

这个字念“绝”，就是“尽”的意思。

说万物的生长都是有时节的，但是使用起来却没有节制，这样物资势必会用尽。

“古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。”

这个“恃”就是依靠、依赖的意思。

古代治理天下达到了非常细致周详的地步，所以国家有足够的积蓄可以依靠。

“今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。”

说如今人们都背离了农业这个根本而趋向商业，不劳而食的人口越来越多，这是天下的大害。奢侈浪费的风气日益严重，这是国家的大祸。为什么是大祸呢？

贾谊就接着说，他说世上有荒年和丰年，这是自然运行变化的规律。即使是在夏禹、商汤的时候，也都会遭逢。如果不幸有方圆二、三千里的旱灾，国家拿什么来救济百姓呢？如果突然边境发生紧急的军情，几十万的兵众，国家拿什么来供给军饷？战争、旱灾接踵而至，天下物资匮乏，有勇力的人就会聚众蛮横打劫，进而发动徒众争相起事，到了这个时候才惊慌失措地设法应对，还来得及吗？

所以他说，“夫积贮者，天下之大命也，苟粟多而财有余，何为而不成？”

所以储藏粮食等物资，是天下的大事。如果粮食多而财资充裕，做什么事做不成功呢？

“以攻则取，以守则固，以战则胜，怀敌附远，何招而不至？”

凭借着这样的条件，攻城能够夺取，守城能够稳固，作战能够获胜，以此怀柔敌方，使远方之人前来归附，还有什么人会招之不来的呢？所以他说，如今应该驱使人民回归农业，着力于国之根本，让天下的人各食其力，使那些从事于工商业和四处谋生的人转行来从事农业，粮食积蓄就会充足，人民也就能够安居乐业了。

这是贾谊看到在汉文帝的时候，人们背离了农业这个本业，而都去弃农从商，背离了以农为本的方针，所以才上书劝告汉文帝，结果汉文帝为贾谊的谏言所感动，所以他开始设天子的责任田，并且亲自耕种勉励百姓回归农业。

这些都体现了中国古人治国考虑得非常长远，居安思危。正如《中庸》上所说的，“凡事豫则立，不豫则废。”什么事情都要预先有打算，才能够把它做好，如果没有预先做好准备，这个事情很难做成。特别是像我们中国是一个人口大国，有十几亿的人口，粮食安全问题也必须引起重视。这么大的一个国家，粮食不能够主要依靠进口，必须重视农业这个本业，这样才能够让民众富足，这个才能够使百姓安居乐业，这是我们讲的这一段。

我们下面看《月令》。

《月令》的“月”就是天文，“令”就是政事。

在《易经》上记载，古代的圣王“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”

所以古代圣王他是“上察天时，下授民事，承天以治人。”按照天道、天时来治理政事，所以制定了一套依据天文、阴阳五行来施行政事的纲领。按照每一个月的时令变化，来确定具体应该做什么事。施行这种王制的天子，必须是居于明堂以施政，所以月令也称为“明堂月令”或“王居明堂礼”。

我们看下边这一段。

“孟春之月。立春之日。天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。命相布德和令。行庆施惠。下及兆民。”

“孟”就是长的意思。“孟春之月”就是春季的第一个月。

“相”就是“三公相王之事者也”，也就是指三公这些辅佐君王政事的大臣。

“布德”，这个“德”，就是善教的意思，德教的意思。

“和”，“和令”的和，王引之说，“和令之和，当读为宣”，就是宣布的宣。“谓布其德教，宣其禁令也。古声宣与和近，故宣字通作和。”也就是说“布德和令”这个“和”应该读做宣，和宣布的宣是相通的。“布德和令”就是颁布德教，宣布当时的禁令。

“令”，就是时禁，时下的禁令。

“庆”，休其善也”。

“休”就是美的意思，赞美、褒扬善行。

“惠”，就是恤其不足也，也就是救济不足之人。

这段话的意思是说，春季第一个月的立春之日，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫，到东郊举行迎春之礼。命令三公颁布德教，宣布时下的禁令，褒扬善行，周济贫困不足之人，恩德普及于广大的民众。

下面一段。

“是月也。天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰。天子亲帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝藉。”

“天子乃以元日祈谷于上帝。”是指以上辛郊祭天也。按照《礼记·郊特牲》记载，“郊之用辛。”也就是说，在郊外祭天是在辛日，上辛就是第一个辛日。

《春秋传》曰，“夫郊祀后稷，以祈农事。”上帝，太微之帝也。

这个讲得很详细。也就是说在这个月，天子在第一个辛日举行祭天之礼，祭祀后稷，祈求丰收。

“乃择元辰。”“元辰”，注解说“盖郊后吉辰也。”就是在郊祀之后的一个吉日，并在祭祀之后选择吉日，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫，亲自在藉田耕种。

“帝藉”，注解为：“为天神借民力所治之田也。“帝藉”就是天子耕种的责任田，也叫帝藉。这个是这一段话。

我们再往下看。

“禁止伐木。毋覆巢。毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。毋聚大众。毋置城郭。掩骼埋胔。不可称兵。称兵必有天殃。”

这一节是论时气之事。

也就是说在春天第一个月的时候，应该顺着春生的特点，要注重保护这些幼小的动物，不能够有逆生气。

“禁止伐木”，“禁”，谓禁其欲伐。

“止”，谓止其已伐者。

禁和止还是稍微有一些区别的。“禁止伐木”就是禁止斩伐林木。

“毋覆巢”，“覆巢”，“若其夭鸟之巢则覆之。”也就是说不许捣毁鸟巢。“覆”就是把它翻过来。

“毋杀孩虫、胎夭飞鸟。”

“孩虫”就是幼虫。“胎夭”，胎就是在腹中还未生出来的。“夭”就是已经生出来了，但是还非常小。这个“飞鸟”，是指初飞之鸟。

也就是不许残害幼虫、未出生的幼兽，以及刚开始学飞的小鸟。

“毋麛毋卵。”不准捕杀小兽和掏取鸟卵。“毋麛毋卵”在四季都是要禁止的，但是在春天的第一个月尤其应该禁止。

“毋聚大众。毋置城郭。”

不要在这个月聚集大众，也不要在这个月增置城郭。

“掩骼埋胔。”

骨枯曰骼，肉腐曰胔。

也就是说要掩埋枯骨和腐肉。

“不可称兵。称兵必有天殃。”

不可兴兵杀伐，举兵杀伐者必然遭到上天降下的灾殃。这是因为什么呢？因为“逆生气也。”也是因为他有逆生生不息的生气。

这一句话也就是告诉我们要禁止砍伐树木。不许捣毁鸟巢。不许残害幼虫、未出生的幼兽，以及刚开始学飞的小鸟。不准捕杀小兽和掏取鸟卵。不许在这个月聚集大众，也不要在这个月增置城郭。掩埋枯骨和腐肉。不可兴兵杀伐，举兵杀伐必然遭到上天降下的灾殃。

这是讲春天的第一个月，下面讲仲春之月。

“仲春之月。养幼少。存诸孤。命有司省囹圄。去桎梏。毋肆掠（音亮）。毋竭川泽。毋漉陂池。毋焚山林。”

“仲春之月。”“仲”，就是中的意思，也就是春季的中间那个月，第二个月。

“养幼少。存诸孤。”

马彦醇说：“动物欲无殄灭，故曰养。诸孤，天民之穷者，欲无夭绝，故曰存。”就是说不要使这些动物灭绝，所以要保养。而这个“孤”，是少儿无父的人称为孤，是穷乏之人，不要让他们夭绝夭折，所以说存。

“养幼少。存诸孤。”就是要保养幼小的孩童，抚恤可怜的孤儿。

“命有司省囹圄。去桎梏。”

“省”就是减的意思。

“囹圄”就是监狱。

“桎梏”，就是械具、刑具的意思。“在手曰梏，在足曰桎”，也就是说在手上的就是手铐，在足上的就是脚镣。

“毋肆掠。”

“肆”，就是死刑暴尸也。周礼曰：“肆之三日。”就是在把人判死刑后，还要暴尸三日。“掠”在这里读“亮”，什么意思呢？就是考捶的意思，考捶就是拷打的意思。

“毋竭川泽。毋漉陂池。毋焚山林。”

“漉”就是使干涸的意思。王念孙说：“漉，亦竭也。”“漉”也就是竭的意思，和“竭川泽”这个竭是一个意思。“陂池”，“蓄水曰陂，穿地通水曰池。”蓄水的池子叫陂，而能够穿地通水的叫池。所以陂池就是泛指池沼、池塘、池子的意思。

这段话意思就是说，在春季的第二个月，要特别保养幼小的孩童，抚恤可怜的孤儿，这也是辅助万物的生长发育之气，令掌管司法的官员减少刑狱，去除犯人的脚镣和手铐，更不可以死刑暴尸、拷打犯人，不可放干河川湖泊中的水，不可使池水干涸，不可放火焚烧山林。这都是为了顺应生生不息的阳气，长养万物。

这一段话就是告诉我们，万物的生长都是有时节的，特别是在春天的时候，万物都在生长发育的期间，所以要保护它们的生长，不能够随便地去砍伐山林；不能够随便地去捕捉这些幼小的动物；不能够竭泽而渔等等。

我们今天就先学习到这里，不足之处欢迎大家批评、指正。谢谢大家！