诸位同学，大家好：

今天我们继续学习《礼记治要》，我们看《经解》。

“夫礼之于国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈”。

“衡”，就是称衡，也就是秤；“悬”，就是秤上的悬锤儿。如果称衡物品时，能够仔细审看悬锤，则轻重必正，所以这里说“不可欺以轻重”。“规矩”是用来画圆的。规，圆规，是用来画圆的，矩尺是用来画方形的。“陈”，就是陈列、安置的意思。如果将圆规矩尺仔细设置好，则方圆必得，故云“不可欺以方圆”。这个比喻结束，有一句总结说：君子之人，如果明了礼，就不会被他人的奸巧欺诈所欺骗。

这一段话的意思就是说，“礼”对于治理国家来说，犹如称量轻重必须用秤，确定曲直必须用绳墨，画量方圆必须要用圆规和方尺一样不可或缺。所以将秤准确地悬挂，是轻是重，就无法欺骗于人。将秤锤准确地悬挂，那么事物的轻重就没法欺骗于人，将绳墨运用到位，是曲是直就无法欺瞒于人；用圆规和方尺精确地测量，是方是圆就不会走样。君子明了礼，则小人就不能用诡诈和奸巧欺骗他了。

这一段主要是强调“礼”对于治理国家的重要意义。在《左传·昭公二十六年》记载，齐景公和晏婴坐在正厅中，景公叹息了一下，说了这样一句话：“多么漂亮的屋子啊，不知我死之后谁会占有它呢？”这是齐景公自知自己的德能不足，不能够长久地保有国家，所以发出了感叹。

晏子回答说：“请问君王是什么意思呢？”景公说：“我想，将是有德的人会居住在这个房子里。”晏婴回答说：“依照君主之言，恐怕是指陈氏吧。陈氏虽然没有大的德行，但是对于民众则有所施舍。君王您向民众征收重税，而陈氏却以丰厚的财物施舍于人，所以民人都归向他了。《诗经》中说：‘我虽然没有大的德行，但要有喜悦之心，用歌舞相乐。’陈氏的施舍，民众已经为之唱歌跳舞颂扬了。如果您的后代稍有怠慢，而且陈氏如果不灭亡，国家就要成为他的国家了。”

齐景公说：“是啊，这可怎么办呢？”晏子回答说：“只有以礼才可以制止这件事。”为什么呢？“按照礼的规定，大夫家族的施惠不能涉及全国，大夫不能收取公共的利益。”意思就是说，大夫不能靠施私惠于民而收买人心。“礼”上有规定，大夫施惠于民必须是在大夫所封的家族的范围之内，而不能够遍及全国。如果想施及全国，也必须要让百姓知道，这是国君施予的恩惠。也就是说，必须以国君的名义来施恩惠，而不能变成个人之间的私惠。

齐景公听了之后说：“说得对呀，可惜我却不能做到。不过从现在开始，我知道礼是可以治国的了。”晏子回答说：“礼制可以用来治国已经很久了，可以说是和天地并兴。君王美善，臣下恭敬，父亲慈祥，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭顺，丈夫和蔼，妻子温柔，婆婆慈祥，媳妇顺从，这些都是礼。君王美善而不违礼，臣下恭敬而无二心，父亲慈爱教导子女，子女孝顺而能规劝父母，兄长慈爱而友善，弟弟恭敬而顺从，丈夫和蔼且践行礼义，妻子温柔而端庄正直，婆婆慈祥而不独断专行，媳妇听从而又温顺，这些都是礼中的好行为啊！”齐景公说：“说的太好了！”

可以说，“以礼治国”就可以长久地保有国家，并且杜绝国家被取代或覆灭的结果。因为君主明了了礼，就可使奸巧诡诈等违礼的行为一目了然，从而采取措施防微杜渐。换句话说，国家之所以会败亡，也正是因为违背了礼。

我们看现代社会，为什么出现了很多儿女不孝父母、打骂公婆，“君不君，臣不臣”的现象呢？领导不像领导，被领导不像被领导，朋友之间没有信用，兄弟反目成仇，夫妻同床异梦。归根结底，其实就是因为缺少了礼的教育。如果有了礼的教育，很多问题可以解决在萌芽状态，根本就不可能发生。

举一个简单的例子，在没有学习《弟子规》这个最起码的礼之前，你问这个年轻人，你是一个孝子吗？这个年轻人会洋洋得意地说，很自信，他说：“我当然是个孝子了。”但是真的是一个孝子吗？把这个《弟子规》打开一看，前面的四句话没有做到，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”当然，并不是说父母错误的，儿子、女儿也应该去顺应，而是“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。”父母有过失的时候，做儿女的有劝谏的义务，但是劝谏的口气、态度，要非常的温柔委婉，是“怡吾色，柔吾声”，要和颜悦色。

所以《礼记》上说：“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”我们看很多的家庭，儿子训斥父母，说话厉声厉气的，这是一个孝子吗？作为一个孝子，并不是对父母好，能够赡养父母，让父母衣食无忧，就是孝子了，那是有具体的标准的。可是我们连《弟子规》上最基本的标准都没有做到，我们却认为自己是一个孝子。说明什么呢？说明我们没有学礼，更不懂得礼。我们再问很多人，你是一个好媳妇儿吗？很多人可能会拍着胸脯说：“我当然是个好媳妇儿了。”但是你看一看《礼记·内则》，好媳妇儿应该怎样侍奉公婆，你就知道自己是不是一个好媳妇儿了。

所以，没有学礼的话，我们都是按照自己的标准来判断是非、善恶、美丑的。这就是《墨子》上所说的“一人则一义，二人则二义，十人则十义。”有一个人的时候，是有一种是非、善恶、美丑的标准，两个人的时候是两种，十个人的时候就是十种，到底应该按照谁的标准来判断呢？就会出现众说纷纭的现象。所以圣人给我们制礼，就是让我们的行为标准有一个统一的规范，大家都按照这个标准来做，才不会出现人伦关系的紊乱现象。下面。

“孔子曰：‘安上治民，莫善于礼。’此之谓也。”孔子说：“要使君主安宁，百姓得到治理，没有比礼更好的了。”说的就是这个道理，孔子的这句话，也是有切身的实践经验做基础的。孔子在做中都宰的时候，在他刚刚接手中都的时候，中都是一幅破败的景象。游民多、乞丐多、盗贼多，社会风气也很败坏，妇人骄奢，女人失节。在孔子担任中都宰之后，推行礼乐教化，让大家都学礼，凡是饮食起居都有礼的要求。他也还制定了很多养生丧死的礼节规矩，让大家每一天的生活言行都有礼的要求；对原有的书吏差役进行教育，还以仁德教民改良地方的风气；设立乡校，也就是地方的学校，让少年入乡校读书，从小开始进行礼的教化；此外还提倡节俭，革除奢侈的恶习。

孔子治理中都不到一年，结果中都大治，百姓安居乐业，后人赞叹说：“长幼异食，强弱异任，男女别途，夜不闭户，路不拾遗，器不雕伪，行之一年，四方则焉。”孔子治理中都一年之后，年长的和年幼的不是在同一桌吃饭，都有不同的位次。身体强壮的、还有身体弱的，各自承担不同的任务，如果身体强壮的和身体弱的都承担相同的任务，这就反而不公平了。所以中国人很早就注意关心弱势群体，特别注意帮助弱小。“男女别途”，古人特别讲究防微杜渐，男女走路的时候是各走一边。

“夜不闭户，路不拾遗，器不雕伪”，晚上的时候不用关门，睡觉也很安全。在社会风气好的地方，夜不闭户，也不用担心有盗贼来骚扰，但是社会治安越来越差，一个很明显的标志，就是我们的门做得越来越严密。以前出门儿都不用锁大门，后来这个门变成了铁门，栅栏门变成了铁门，铁门不行了，还要防盗门，防盗门还不行了，要好几层防盗门。这说明什么呢？说明社会越来越不安定，所以人心也不安，感觉到没有安全感。路上丢的东西没有人捡起来。因为他知道这个人丢了东西很着急，可能还会回来再找。“器不雕伪”用我们现在的话来说，就是没有假冒伪劣的器皿，全都是真材实料。一年之后，中都的治理就成为各个地方效法的榜样，大家都来中都学习。

后来鲁定公就把孔子调回国，调回国都升任司寇。孔子准备离开中都的时候，老百姓倾城相送，东门外十里人巷，人们排着长队，恋恋不舍地含着泪和孔子道别。这说明什么呢？说明孔子治理中都，他确实起到了“君亲师”的作用，受到了人民的尊敬和爱戴，也说明通过礼乐教化，确实可以把国家治理得井井有条。因为“礼”，是从根本上培养起一个人的感恩心、恭敬心、同情心，所以大家都能够符合“礼”，恭敬心、感恩心、同情心也都生起来了。人的行为不过是人的心性的外现。一个人心好，他不可能做出恶的行为，所以社会自然井井有条，起到了不可思议的教化效果。下一段。

“故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。”

“故朝觐之礼，所以明君臣之义也。”“朝觐之礼”，就是古代诸侯谒见天子之礼。君臣之乱，从根本上说，就是产生于君臣之间，没有道义、情义，所以设立朝觐之礼来防患于未然。设立朝觐之礼就是规定诸侯要定时谒见天子，向天子述职，也是沟通君臣之间的感情，这是用来表明君臣之间的道义。

“聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。”“聘问之礼”，是古代诸侯之间，互相派使者做友好访问的礼节。诸侯之乱，从根本上是产生于不和，所以设立聘问之礼来防患于未然。人与人之间要常常见面，不常常见面，就难免会胡思乱想，产生猜忌，经常见面沟通一下，很多不必要的猜忌也就化解了。所以设立聘问之礼，是为了使诸侯之间互相尊敬、友好往来、互通有无。

“丧祭之礼，所以明臣子之恩也。”君主、父母过世，臣子、儿子都要为父母或者君主守丧，并且要定时祭祀。这就是孔子所说的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”臣下、儿子的判乱，从根本上说，产生于没有恩情，因此设立以丧祭之礼来防患于未然。故设丧祭之礼，是用以表达为臣、为子的感恩之情。

“乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。”“乡饮酒之礼”就是乡州、邻里之间定期地聚会宴饮。一般是每年春秋两季，各个地方都会集合民众行乡射礼，乡饮酒礼就是在乡射之前的饮酒礼，它是以尊老敬贤为主要内容。由最高层的乡大夫，就如同现在的乡长，来宴请贡于朝廷的贤良之士。较低层的乡饮酒礼，是乡人邻里之间的欢聚。乡饮酒礼主要是按照年纪的大小来排定位次，年纪大小不同，所受的待遇也不一样，这就是所谓的“序齿”。聚会之前要先祭祀鬼神，然后按照仪式宴饮。

在《孔子家语·观乡射》篇之中，孔子详细地介绍了乡饮酒礼的流程。开始之前，主人要亲自到主宾和副宾家里邀请，其余从宾一并跟从前往。到会场的正门外，主人要先拜迎主副宾，再请从宾入内，随后，主人和主宾彼此三揖，彼此三让，分别升到堂阶东西两侧，主人先献酒给主宾，主宾饮了之后再回敬主人。主人和主宾之间的礼节比较多，以此来显示庄重。到副宾，礼节就减少许多；到从宾，主人献酒就不必回敬了。之后，大家才各自就座，就座之后，大家彼此敬酒，便不计杯数，但也要有限度，就是以不能耽误正常的工作为度。所以，乡饮酒不是一次娱乐活动，它所展现的是教育的功能。

主人一般由当地的乡长等官员担任，主宾一般由当地的贤能之人，或者年长之人担任。整个乡饮酒礼，处处体现了对主宾的尊敬和礼遇，以此来宣导尊重贤才、尊重老人的风气。饮酒时不仅宾客，即使负责盥洗的侍从，也都有酒喝，无所遗漏，这又体现了对每一个人的尊重。饮酒之前，会先请乐工演奏，演奏分为“升歌、笙奏、间歌、合乐”四个步骤。升歌就是由乐工先唱三首歌，这个歌不是普通的歌，都是《诗经》中的诗歌。笙奏就是又有乐工吹笙三首，这个曲子也不是普通的曲子，都是韶音美乐，德音雅乐。随后，歌声与乐声交替进行，最后再声乐相合三首而曲罢。这就是《乐记》中所讲的：“乐，在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。”通过这个乐的演奏，在同族的乡党之中，形成了一种和顺的气氛。

乡饮酒礼通过以礼致序，以乐致和，达到了尊老敬贤的目的。这一场礼仪下来，出入有序，进退有度，举止有节，觥筹往来，声乐交错。这个场景本身就像一首和谐的乐章。乡里乡亲身处其中，既能够使浮躁之心安静下来，又能够学到尊老敬贤的道理，起到润物细无声的教化效果。通过乡饮酒礼，体现的是尊老敬贤的态度。培养起一个人谦和庄敬的人生观，所以乡饮酒之礼就是用以明确长辈和晚辈间的秩序。

“婚姻之礼，所以明男女之别也。”“婚姻之礼”，古人都非常地重视，因为它是用以辨明男子和女子在家中的职责分工。这个“别”并不是男女地位上的差别，而是在职责上有分工。

“夫礼，禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。”“乱之所由生”，就是指动乱从何处产生，也就是混乱产生的根源。礼可以从根源上禁止动乱的产生，就像堤防能够阻止洪水泛滥一样。

“故以旧防为无所用而坏之者，必有水败。”所以认为旧的堤坝没有用而把它破坏掉，一定会遭受水灾。当洪水来临之时，没有堤坝，一定会有水患发生。因此，倘若认为古老的堤防没有什么用处，而毁弃了它，必定会遭受水灾的毁灭。

“以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。”认为古老的礼仪没有用而废弃，也一定会有混乱和祸患发生，而且这种祸患不仅仅是在人活着的时候会有，即使在死后都不能避免。在《孔子家语·六本》中记载，孔子在齐国与齐景公会谈。这时左右的人来报告，说：“周王使者刚刚告知，有位齐国先王的宗庙遭受了火灾。”孔子一听就说：“这必然是齐僖公的宗庙。”齐景公就问：“你如何得知的呢？”孔子说：“齐僖公破坏礼制、奢侈无度、傲慢自大，招致这样的报应是必然之理。”结果，齐景公找人一核对，果然正是齐僖公的宗庙。齐景公就大吃一惊，起来向孔子拜了又拜，说：“您可真是圣人啊。”孔子如此神验，并非是有什么特异功能，只是因为他通晓了礼。

礼之所以具有调整人伦关系、防止混乱、治理国家的作用，就是因为礼是承顺天之道，以治人之情。在《礼记·礼运》中：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情。”“礼”是承顺天道自然的规律，受到天道的启示而制定的。比如说观察日月星辰的运转，四季的循环往复。既有其常，也必须要有节制。春天有雨，但不至于淫雨绵绵，这样才能够使万物得以滋润萌生；夏天有暑，但不至于过分酷热，才能使万物得以舒发生长；秋天有风，但不至于猛烈，才能使万物得以收敛贮藏；冬天有雪，但不至于暴虐，才能够使万物休养生息，积蓄下一次萌发的能量。假如天地失去节制，或过或不及，必然导致自然灾害。比如说雨水太过，就成了涝灾，雨水不及又会出现旱灾。

同样的道理，人有七情，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这七情“弗学而能”，那么情欲也需要节制。孔子在《孔子家语·六本》中说：“中人之情也，有余则侈，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。”对于一般人而言，有所富余就容易奢侈。没有禁止就容易恣意横行，没有节度就容易骄奢放逸，放纵欲望就容易导致败亡。“礼”的作用正是在承顺天地之道的基础上来治理人情，使得人的欲望保持在合理的范围内，做到欲而不贪。儒家很容易让人接受，因为它承认人有欲望，但是也同时提醒，任何欲望都不能够过分，如果过分，也会给人导致灾难。如果违背了礼，也就是违背了天道，导致人的情欲放纵，也必然是逆天者亡。所以孔子通过一个人是不是遵守礼，就能够判断出他的这个结局如何。

“故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。”

“故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”“苦”是通“盬”。“盬”字，写得有点像“鹽”字那个样子，它是不坚牢的意思。在这个批注中也解释：“苦，谓不至不答之属。”“不至”，就是夫亲迎而女不至，“不达”，谓夫不答耦于妇。所以婚姻之礼被废除，夫妇应尽的道义衰微，夫妻之间的关系就不稳固，行为不符合礼，淫乱的罪行便会增多。这一点我们生活在现代社会，特别地有感触，现代社会没有了婚姻之礼的教育，结果两性关系越来越随便，越来越混乱，试婚、未婚同居、婚前性行为、第三者插足、未婚先孕、堕胎等现象也都一一出现了。这就是因为受到了西方性自由观念的影响，而丧失了婚姻之礼的教化。

“乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣。”把“乡饮酒之礼”废弃了，长幼无序，争斗之狱就会繁多。因为“乡饮酒之礼”，是明确上下长幼之间的次序，让彼此之间互相尊敬，互相礼让。当把乡饮酒之礼废弃之后，长幼尊卑的次序就会模糊、丧失，所以争斗的官司就会频繁发生，对老人以强凌弱等争斗的现象也就会出现了。

“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣。”丧祭之礼被废弃了，为人臣、为人子者的恩义淡薄，背逆祖先、不忠不孝的人就会增多。所以为什么要提倡祭祀呢？一个人连祖先都能够祭祀，念念不忘，对于眼前的父母就不会有不照顾的道理。提倡祭祀，就是让人心中常常怀念祖宗、父母，就不敢作恶，怕的是对不起父母的养育之恩，为父母、祖先抹黑。把丧祭之礼废弃了，人们就会失去感恩图报之心、饮水思源的意识，也没有了使命感和责任感，那么不忠不孝的事情就会越来越多。

“聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。”“背叛”是指背叛天子，“侵陵”是指侵陵邻国。聘问之礼和朝觐之礼被废弃，诸侯不来朝见天子，诸侯之间也没有友好往来，就会使君和臣失去各自应有的身份和地位，反叛君主、侵陵邻国的祸乱就会随之产生。这些都说明，“礼”确实有防患于未然的效果，让这些问题通过礼仪的教化，都杜绝在萌芽的状态。下一段。

“故礼之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’此之谓也。”

“故礼之教化也微。”“微”，一层意思是说，礼教化人，它可以防患于未然，在事情微小之时就预先教化。第二层意思，就是指教化的时候方式很微妙。不甚通过直接指责训斥的方式，而是如同春风化雨，润物细无声，自然而然。“隆”，是尊崇、重视的意思。

后面“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’”孙希旦《礼记集解》认为：“所引《易》曰：‘周易无此文，《史记集解》、《汉书颜师古注》皆以为《易纬》之辞也’。”就是说在《周易》上找不到这一句话，完全一样的这一句话。经过他的考证，认为这个是《易纬》书中的一句话。

“礼”所起的教化作用是很微妙的，潜移默化，能够防范邪恶于未形成之前，让人不知不觉中天天向善德靠近，而远离罪恶，所以先王都崇尚礼的教化作用。礼者，禁于将然之前，就是防患于未然，所以说是“正邪于未形”。在邪恶还没有形成之前就加以端正，让人不知不觉之中向善德靠近，远离恶行。“礼”防患于未然的效果可以和中医相类比，中医也是讲防病于未然，所谓“上医治未病，不治已病”。更强调教导人按照自然节律来饮食起居，你按照自然节律饮食起居，这是最好的养生之道。古人说“药补不如食补，食补不如天补。”天补就是按照自然节律饮食起居，这样自然而然地就会远离疾病，他远离了疾病，但是不知不觉。同样的道理，按照礼的教化来做，人也是自然而然地远离邪恶，也是同样的不知不觉。

“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’”君子都是重视事物的开始。在开始时，若有一丝一毫的偏差，结果会造成千里之远的错误。在《史记·宋微子世家》中，就记载着这样的一个例子，商纣王刚刚开始使用象牙的筷子时，他的叔父箕子就能够预测到商朝要亡国。为什么呢？箕子推论：他用象牙做的筷子，一定会搭配玉石做的酒杯，用了玉石做的酒杯，他就会想把全国各地的珍宝都据为己有，奢侈的车马宫殿也会渐渐由此兴起，到时就无法挽救了。所以箕子屡次进谏，但纣王根本不听，还逼走了微子、剖杀了比干。最后果然如箕子所料，纣王骄奢淫逸，积重难返，最后被天下人唾弃，遭到武王的讨伐，最后赴火而亡。

唐太宗说：“凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。”就像树木刚刚开始生长时，只要除根就可以拔掉，但是等到树木长成参天大树的时候，你就很难再把它砍掉了。火焰刚刚点燃的时候，很容易扑灭，但是等到火势变大之后，就很难扑灭了。就像澳洲的大火，现在燃烧了这么长时间还没有扑灭，这都是提醒人们在事物有不良开端，刚露出苗头之时，就要加以制止，防微杜渐。

古人明白这个道理，所以通过“礼”，来起到防微杜渐的作用，通过对一切人事物，在日常生活的点点滴滴中，培养起恭敬的态度，达到“绝恶于未萌，而起敬于微眇”的作用。在小事上培养恭敬之心，在恶尚未萌发之时就加以杜绝，这就是“正邪于未形”，就是在人的邪恶、邪思、邪行，没有产生或者没有形成的时候，就将其端正。这样就使人“徙善远罪而不自知也”，不知不觉地向着善前进，而远离了罪恶，这就是“礼”的作用。

我们再看《仲尼燕居》。

郑《目录》云：“名曰孔子燕居者，善其不倦。燕居犹使三子侍之，言及于礼。著其字，言事可法。退朝而处曰燕居。此于《别录》属《通论》。”所谓“燕居”就是退朝之后闲居，这一篇以《仲尼燕居》命名，就是赞美孔子诲人不倦的精神，即使在退朝之后、闲居之时，还让子张、子贡、言游三位学生侍侧，为他们讲说礼。其内容涉及郊、社、禘、尝、食、飨诸礼。尤其是“大飨之礼”，只有在这一篇中有比较详细的论述。把这一段记录下来，就是表明孔子在燕居之时，仍然诲人不倦的事迹可以效法。在《群书治要》中，仅仅选了其中的一段，这一段的内容，主要是强调“礼”对于齐家治国不可或缺的价值。我们看看这一段。

“子曰：‘礼者，何也？即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求幽室之中，非烛，何以见之？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之动失其宜。’”这一段比较长，我们也一句一句地来学习。

“礼者何也？即事之治也。”孔子说：“礼”是什么呢？礼，就是使万事万物得以治理的，包括准则、规矩、秩序和制度等等。就拿我们最基本的礼《弟子规》来说，如果我们能够做到了，那很多事情都有条理。比如说“置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽。列典籍，有定处；读看毕，还原处。如果我们放置衣服鞋子都有定处，不要乱扔乱放，就不会使这个鞋子衣服不干净，沾染了尘土，而且下一次你找的时候也容易找，可以节省很多的时间。

我们看书，也是有定处，看完之后把它放在原处，“动物归原”这是古人的一个基本的训练。如果我们能够按照这个要求去做，衣冠、鞋袜、典籍、文具等等都会摆放整齐、有条不紊，下次我们再找的时候也容易找，避免浪费时间。我们看现在很多大学生，包括研究生、博士生的宿舍，一推开门，鞋子扔得到处都是，里边有一股刺鼻的味道。是什么原因呢？这就是没有学习《弟子规》，生活能力不能自理，养成习惯也很难改。这就是没有从小学习礼，自己的衣冠、鞋袜、书籍、文具都不能够使它有条理。

“治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求幽室之中，非烛，何以见之？”“瞽”，就是目盲者。“相”，就是扶相，帮助盲人引路的人。“伥伥”，就是茫茫然的样子，没有目标，不知去向。“幽室”就是暗室。如果治理国家而没有礼，就好像盲人没有扶助者，茫然无助，不知会走向何方，又好比整夜在暗室里摸索，没有灯烛，怎么能找见东西呢？礼就犹如盲人的引路人，又犹如暗室的明灯，是行为的指南，治国的依据，不可或缺。

“若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。”“揖让”，就是作揖礼让，古代的宾主相见，有入门三揖、入堂三让的礼节。我们想一想，如果没有这种礼的话，主人让客人，客人再让主人，到底让几次合适呢？你看我们现在就经常遇到这样的现象，大家都很客气礼貌说，你先走、你先走，让来让去谁也不走，就耽误时间了，所以“礼”规定下来了，三揖三让就可以了。若是没有礼，手脚都不知道该怎么放，耳目也不知道该听什么、看什么，前进、后退、作揖、礼让，处处不知道该以什么样的准则去做。

“是故以之居处，长幼失其别。”若没有礼可以遵循，在日常起居当中，长辈和晚辈就会失去尊卑区别了。我们学了《弟子规》的人，非常有感触。《弟子规》上说：“或饮食，或坐走；长者先，幼者后。”但是现在没有学《弟子规》的家庭，吃饭的时候有爷爷奶奶，爸爸妈妈，也有孩子在一起，孩子的父母，夹起菜就先往孩子的碗里放，爷爷奶奶看了，也会加起菜往孙子的碗里放。我们看这一个动作中，谁是核心呢？这一家，孩子是核心，小公主、小皇帝自然就养成了。没有人生来是小公主、小皇帝，都是做父母的没有学礼，不会教，把孩子教成了小公主、小皇帝。所以没有礼的话，就体现不出长幼尊卑的区别。古人在这方面都非常地重视，长幼尊卑的区别也非常的明显。

在《孔子家语》中，记载着这样一个故事。孔子和众弟子们在陈、蔡被围，“陈蔡绝粮”，连续困了七天，没有食物可吃，有的弟子心中因此而忧虑，但在这个时候，孔子依然每天不断学习、弦歌不绝，没有一丝的抱怨和担忧。子贡看到同学们都饥饿困顿，便用自己身上的财物突破重围，到外面换回了一石米，希望给大家解解饥。颜回和子路就找了一口大锅，在一间破屋子里开始为大家熬稀粥，子路有事离开了一会儿，恰好在这个时候，子贡从井边儿经过，一扭头，正好看到颜回拿了一小勺的粥往嘴里送。子贡看了有些不高兴，但是他并没有上去质问颜回，而是走进了夫子的房间。

子贡见了夫子，行过礼之后，就请教夫子说：“仁人廉士，穷改节乎？”也就是说，一个仁人廉士在穷困的时候，会不会改变他的节操呢？孔子回答说：“改节，即何称于仁廉哉？”如果一个人在穷困的时候，就改变了气节，怎么还能算是仁人廉士呢？子贡就接着问夫子：“像颜回这样的人，该不会改变他的气节吧？”夫子很明确地回答子贡：“当然不会。”子贡便将看到颜回偷吃粥的事情告诉了夫子。夫子听后并没有很惊讶，他说：“我相信颜回的人品已经很久了。虽然你这么说，但我还是不能因为这件事就怀疑他，可能其中有什么缘故吧。你不要讲了，我先问问他。”夫子是怎么问的呢？

夫子把颜回召来了，对他说：“我前几天梦到了自己的祖先，想必是想佑护我们吧，你的粥煮好之后，我准备先祭祀祖先。”颜回听了，马上恭敬地对夫子说：“夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。”孔子就问：“为什么呢？”颜回回答说：“学生刚才在煮粥的时候，粥的热气散到了屋顶，屋顶被熏之后，掉了一小块黑色的尘土到粥里，这样，粥就不干净了。学生就用勺子舀起来，要把它倒掉，又觉得可惜，于是便把他给吃了。吃过的粥再来祭祀先祖是不恭敬的。”孔子听说后，说：“原来如此啊。如果是我，我也一样会吃了它的。”颜回退出来之后，孔子回头对着几位在场的弟子们说：“我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。”这几位弟子，从中也受到了深刻的教育，非常信服。

孔子之所以能够通过这样的方式，引导颜回说出事实真相，就是因为他对颜回的德行非常有信心。而且根据他对颜回的了解，不可能在老师和同学们都没有吃粥之前，自己先偷偷地吃粥，他那样做一定是别有隐情。而且孔子是以教导礼而著称，颜回又是他最得意、最赞叹的弟子，如果颜回连长幼尊卑的次序都不讲，也就配不上孔子的信任与赞叹了。所以孔子能够以这样的方式探明事实真相，就是因为他知道颜回是一个懂礼的人，通过这个方法，他也能够说出事实真相。

我们知道历史上，最令人赞叹的就是“贞观之治”。而贞观之治的成就也是以礼治国所成就的，而且是太宗皇帝和长孙皇后都能率先垂范，用礼来要求自己。长孙皇后生了一个女儿，叫长乐公主，她和太宗都非常喜欢这个女儿。女儿出嫁的时候，唐太宗就命令，给她备办的嫁妆和陪送，要比长公主高出一倍，长公主就是皇帝的姐妹。魏征知道了，觉得这不符合礼，于是就来劝谏。他说：“过去在汉明帝的时候，汉明帝要赏赐自己的儿子，说了这样一句话，‘我的儿子的封赏，怎么能够和先帝的儿子同等待遇呢？’长公主确实应该比公主的地位尊贵，情分上虽然有差别，但是礼仪上不能没有等级之别，如果您让公主的陪嫁、待遇超过长公主，这恐怕在道理上讲不通，所以希望陛下您能够考虑。”

太宗听了之后，当然有点不高兴，回到家里，就把魏征的这一番话告诉了长孙皇后。长孙皇后听了之后，是什么样的表现呢？长孙皇后听了之后感叹地说：“我一直都听说陛下您很器重魏征，却一直不知道是什么原因。今天听了他的谏言，真的是能够以大义克制皇帝的感情，劝导皇帝不要感情用事，这可以称得上真正正直的国家栋梁之臣。我和陛下有幸结为夫妻，陛下对我以礼相待，情意深重，即便如此，我常常在劝谏的时候，还要看着陛下的脸色行事，要看皇帝心情好的时候才给以劝谏，不敢轻易地冒犯您的威严，更何况作为臣下？从情谊上来看，情分生疏，从礼上来说，礼义有隔，怎么能和夫妻相比呢？所以韩非说‘劝说’是一件难事，东方朔也说‘劝说’确实不容易。但是‘忠言逆耳而利于行’，对于治理国家的人极为紧要。采纳忠言，民风就会安宁，拒绝忠言，朝政就会混乱。诚恳希望陛下能明白这一点，那么天下就太幸运了！”

从这一番话中，就让我们感受到长孙皇后的贤德之处，确实是超过了一般的妇人，甚至是一般的男人。一般人都会感情用事，非常疼爱自己的女儿，要听说有人不同意给她厚重的嫁妆，一定会很不高兴。但是长孙皇后却深明大义，不仅没有不高兴，反而还对魏征大大地赞叹了一番。而且怎么样呢？派宦官、使者带着五百匹帛，到魏征的家里赏赐给他，就是因为他能够犯颜直谏。长孙皇后确实做到了如理如法，按照礼来治国，才成就了贞观之治，国家被誉为“礼义之邦”。好，我们再往下看。

“闺门三族失其和。”“三族”，经典中有不同的说法。在《周礼·春官·小宗伯》中讲：“掌三族之别，以辨亲疏。”郑玄注：“三族，谓父、子、孙。”三族就是指父、子、孙。在家族中，父、子、孙三代就会失去和睦。我们再看《弟子规》，前面说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”这样的儿子孝顺父母，被称为孝子。但是现在这个孝子不是孝顺父母了，而是孝顺儿子、孝顺孙子，所以有人说：“有了儿就成了儿，有了孙儿自己就成了孙儿。”这是什么原因呢？这就是因为没有了礼的教育，所以父、子、孙三代，尊卑的次序就颠倒了，也必然会因此失去和睦。小孩子被教成了小公主、小皇帝，自我为中心，家风、家道也难以延续。

“朝廷官爵失其序。”在朝廷里，官爵组织秩序就会紊乱。比如说朝廷排班的位次，文官、武官怎么样排列？是按照官爵的高低排列？还是按照亲疏远近的关系排列？还是按照功劳排列？还是按照年龄排列？如果没有礼的具体规定，大家都要争先往前站，这个次序就颠倒了、混乱了。

“军旅武功失其制。”军队行军打仗，就会失去纪律的保证。在行军打仗之中，听到击鼓还有鸣金，是进还是退？闻听鼓声不进、鸣金不退，应该给予怎样的军法处罚？一个军队纪律严明，也是因为有礼来保证，也就是严格遵守礼的要求。古代有道德学问的人，一看到这个军队守礼的状况，就知道这个军队能否打胜仗。

像在《国语》中就记载：在周襄王二十四年的时候，秦国带领军队去攻打郑国。当秦军经过周天子所管辖的京畿北门的时候，恰巧被王孙满看到了，于是他就对周襄王说：“秦国的军队一定会打败仗，并且还会受到上天的罪罚。”周天子一听，惊讶地问：“你怎么看到秦国的军队路过，就能够断言他们一定会打败仗呢？”王孙满说：“因为他们经过周天子所在的地方，是应该要行礼的，这叫尊重天子。可是当他们的军队经过的时候，只是把盔摘下来了，却没有脱下身上的甲。走了几步路之后，就马上又跳上了车，而且有三百辆战车的士兵，都是这样以应付的态度来行礼的，可见军队中大部分士兵对周天子都很傲慢。”

王孙满接着就说了：“秦国的军队轻狂又骄傲。一旦轻狂，就觉得自己很了不起，就不会深谋远虑，做好万全的准备，而且一旦轻狂，就不会慎重。傲慢则会无礼，无礼，做什么事都会随随便便。因为整个军队既不慎重，又随随便便，可是又要去打仗，要深入很危险的地方。以这样的态度去应战，绝对必败无疑。”王孙满观察入微，而且因为熟读圣贤书，能够见微知著。果然，秦国去攻打郑国，没有打成，军队回来到了晋国的边界，被晋国打得落花流水，三位大将都被捉走。这就是“骄兵必败”的实例。为什么会败呢？就是因为违背了礼，所以王孙满通过看一个军队是不是守礼，就能够推断出他是不是能够打胜仗。

“宫室失其度量。”宫室建筑就会不合法度规模。在中国古人那里，规定宫室的大小，按照级别有不同的规格，不能僭越。就像中央一级的政府机关，和省、市、县一级的政府、机关。按照礼的规定，一定是一级比一级的规模小，包括住宅的标准，也是各个级别有各个级别的标准，不能够超越。

“丧祭失其哀。”丧事中悲哀轻重就会失去标准。如果没有礼的规定，丧事之中，亲疏远近不同的亲属，应该穿什么样的丧服？服多长的丧期才是适宜的？那也会众说纷纭。

“政事失其施，凡众之动失其宜。”政事便会因混乱无序而得不到实施，所有的行为举措都会失去其应有的分寸。

这个就是我们讲的这一段话，主要强调礼对于治国的特别重要的意义，不可或缺的意义。“贞观之治”的成就，也是和太宗皇帝坚持以礼治国密不可分。当然，在他开始推行以礼治国的政策时，也并不是一致都同意，也经历了一场辩论。

在《贞观政要·论政体》中记载，贞观七年，太宗和魏征漫谈自古以来治理国家的得失时说：“如今大乱之后，恐怕不能急于实现大治。”魏征说：“并非如此，大凡人在危难困苦时就忧惧死亡，忧惧死亡就盼望天下太平，盼望天下太平就容易教化。因此，大乱之后更容易教化，正像饥渴的人，对饮食更容易满足一样。”太宗说：“贤明之人治理国家，尚且需要百年之久，才能消灭残虐、废除杀戮。大乱之后要想大治，怎么可能在短期之内就做到呢？”因为我们知道《论语》中讲：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”所以太宗认为要恢复太平，即使是贤明的人来治理，也需要上百年。

魏征却说：“这话是对一般人来说的，并不能用在贤明之人的身上。如果贤明之人推行教化，上下同心，就会像响之应声那样迅速、有效。事情不求迅速，也会很快推行下去。一年就能见成效，也并非难事，如果说需要三年才成功，就应该说已经太晚了。”太宗认为魏征说得有理，但封德彝等人却说：“夏商周三代以后，百姓逐渐浮薄奸诈。所以秦朝专用严刑峻法来治国，汉朝以仁义杂用刑法治国，都是想教化百姓，但却没有成功。怎么说是可以教化，却不去教化呢？如果相信了魏征的话，恐怕要败乱国家。”

魏征说：“五帝三王治理国家，并没有把百姓换掉，但他们仍能够把百姓教化好。可见，施行帝道就成其为帝，施行王道就成其为王。关键在于，当时的治理者是否施行了教化而已。读古书记载可知，黄帝与蚩尤作战七十多次，天下大乱，而胜利以后，天下很快太平。九黎作乱，颛顼出兵征讨，平定之后，仍不失其为治世。夏桀昏乱淫虐，商汤将他赶走，但在汤统治之时就实现了太平。商纣荒淫无道，周武王便起兵讨伐，到了武王的儿子成王时，也实现了天下太平。如果说百姓日渐浮薄奸诈，再也不会淳朴，那么到现在，这百姓都应该变得和鬼魅无异，还能施行教化吗？”

封德彝等人无法辩驳，但坚持认为魏征的建议不可推行，但是魏征引经据典，终于说服了太宗。太宗坚持推行礼仪教化，毫不懈怠。结果几年之间，天下康复安定，突厥被打败臣服。太宗对群臣说：“贞观初年，人们颇有异议，认为当今不能够搞王道，施行道德教化、圣贤教诲，只有魏征劝朕推行。朕听了他的话，不过几年就达到中原安定，边远外族臣服的结果。突厥从来就是中原的强敌，如今突厥首领却佩刀值宿来做禁卫，部落也跟着穿戴大唐的衣冠，朕能取得这样的成就，都是魏征的功劳。”

可以说，贞观盛世的创建，与太宗运用《群书治要》的理念，以身作则，重视道德教化，并制定了一套合情、合理、合法的礼法制度密不可分。可以说贞观之治的成就，就是“以礼治国”成就的典范。所以通过伦理道德、礼仪的教化，确实可以使社会安定和平、天下大治，确实也需要我们从历史上来寻找信心。

我们今天先学习到这里。我们下一次再见，谢谢大家。