课程：《群书治要·论语治要》第19讲

1. 师资班信组荣凤玲学长：

感恩刘教授！

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”。修身从哪里开始？修身从不妄语开始，从而达到发言成证的效果，就是别人不需要考虑我们说的话，就是可以非常地信任。

信在人伦关系中的重要性:君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。

信对于国家的建立的重要性:“民无信不立。”一个国家如果人民不信任政府，这个国家就无所建立。所以要取信于民，是很重要。

信在道义上的重要性:信不可知，义无所立。《中论》上说“欲人之信己，则微言而笃行之；笃行之，则日用久；日用久，则事着明；事着明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎。”《弟子规》上说“事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。”

可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。什么时候可以权变呢？第一，这件事不是为自己而是为大众，第二这件事符合不符合道义。

信的六个方面:

信自:人之初，性本善，人皆可以为尧舜；

信他:相信古圣先贤的话，虽读书志在圣贤，但高高山顶立，深深海底行，方法就是一门深入长时熏修；

信因、信果:因和果是相对的，有因必有果，有果也必有因。身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

信事、信理:能够回光返照，不向外攀求，回归自性，万物之理就豁然通达。一切都源自于心，境随心转，相由心生；心外无境，境外无心。当我们活在一个纯净纯善的世界里，我们的天下就没有恶人！当我们事事关注自己的心的时候，我们就没有烦恼，我们的心变好了，这个环境、人际关系就都变得和谐了。当我们看一切人都是圣贤人的时候，我们就是圣贤人，当我们看一切人都是凡夫的时候，说明我们自己也是凡夫！！！

2. 师资班谦组周慧心学长：

诚信是人的根本，无信不能立。就汽车，需要有汽油才能行驶，而诚信就像汽油一样。司马光先生说：修身从不妄语开始最后达到的境界就是：平生所为之事，没有一件不可与人言。太敬佩了立时反思自己的所作所为，深深的惭愧，忏悔自己所做的一切错事没能真正做到不妄语，没能真正做到诚信不欺，还觉得自己很讲信用呢，真的太惭愧了。境由心生，境由心转，当我们内心是纯净纯善的，我们的世界也是纯净纯善的，如果看见别人有这样那样的不好，都是我们内心反应出来的，应该好好修行自己，时时刻刻关注自己的内心，而不是向外关注。日日知非日日改过。

3. 修身班敬组徐文靓学长：

“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”一个没有诚信的人是无法在社会上立足的。信是一个人在会上立身行道的根本。民无信不立，信对国家建立也非常重要，信是道义建立的根本。人容易失信，容易妄语，心则不正。修身要从不妄语开始。

要树立信义的形象，就要做到每个小小的承诺都尽力实行。少说多做，“讷于言而敏于行”做到“事非宜，勿轻诺”。但也不要学的太古板，要会通权达变。只有将信和道义结合在一起才是正义的“信”。不正义的“信，”不是真正的“信”！

信有六个方面：信自，信他，信因，信果，信事，信理。通晓六个方面的义理，是信义确立的保障。

今天听课最大感悟是深刻理解了“境随心转，相由心生”道理。别人对我们的态度不好，是因为我们内心深处隐隐的对别人产生了不好的想法，当你把这个想法转变过来的时候，你发现她对你的态度也变好了。末学昨天听了一遍老师讲课，今天力行在生活中，果真如此！万法由心相生，事事关注自己的心就不会有烦恼，心变好了，环境和人际关系也都变和谐了！身体是离我们的心最近的环境，心里如果没有自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，身体就会很和谐很健康，相貌也会很庄严！心里无贼，天下就无贼！

感恩老师慈悲教导，感恩学长辛苦付出。

4. 师资班谦组毕欣学长：

感恩刘教授的慈悲教诲。“和谐世界从我心开始。”个人的修行，要从格物开始，根本是在修心，断除贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧，在任何境缘当中，修持清净心。在日常生活和工作中，切实落实五伦、八德，家庭就是道场、工作就是道场。修学过程中同时要注意勤苦精进、以苦为师、以戒为师，与善友相依，从而成就智慧圆满的人生。

5. 师资班谦组吴迪学长：

多年前看过‘天下无贼’的电影，就是看个热闹，并没有体会其中的深意。通过刘教授讲解才明白其寓意。傻根就是清净无为的自性，不受外界干扰，然后境随心转，钱也没有丢。傻根的理念就是‘天下无贼’；我们如果也有傻根的境界，纯净纯善，一切众生平等，放下妄想分别执着也能改变现前的环境。感恩刘教授慈悲讲解。

6. 陶锐学长：

信，诚信。诚信是一个人立身行道的根本，是处理好各种人伦关系的基本条件，也是道义建立的根本，同时也是国家建立与治理的关键因素。

说起来人人都知道诚信很重要，但真要做到心口一致不妄语却不那么容易，很多时候也不容易察觉。只有到了无欲无求的境界才真正能自然做到。

信，相信。“信为道元功德母”，学习圣贤文化就是以信入门，相信圣言量，相信古圣先贤和经典教诲，不管懂不懂能不能理解，先相信，再去实践求证，这也是与学习知识的一个重要不同。

相信圣贤，也要相信自己！“人皆可以为尧舜”，我们人人都是自性本具，成圣成贤只是恢复自己本来面目而已，分内之事。

深信因果。相信坚持不断地种下成圣成贤的因，必结成圣成贤的果！

7. 师资班信组夏小荷学长：

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”即“人无信不立。”人没有信义，就不能在社会上立足。同样地，五伦关系的基础也是信义。有诚信才能感通万事万物，有真心、有诚信、有笃行，才能立身行道。要相信自己、相信圣贤之道、相信真理、相信因果。要能够学道、适道、笃定地立身行道并且能通权达变。“相由心生、境随心转”、“万法唯心生”，最大的诚信，莫过于回归到本性本善。

8. 师资班谦组王雪琴学长：

信，确实是一个人的立身之本。大到成就一番事业，小到修身齐家。但我们很多人很多时候觉得大信可守，小信似乎不必太严谨。而我们的古圣先贤们用经典的智慧告诉我们，任何一件修身之事都不是小事。所以，我们了解了道理之后，便要时时事事处练事修心。

9. 修身班孝组梁红学长：

尊敬的刘老师在讲解《论语》时，大开圆解之风，大发空性之论，令听者有回归本性之感，将《论语》阐述得如此微妙，实乃无法用言语表达。

依托本自具足的空灵之性，一切法从真实心中作！

才知道向内求，从心而觅，感无不通！人人是好人，事事是好事，时时是好时。刘老师没有分别心，值得景仰。

10. 师资班信组郭艳华学长：

感恩老师！“信”很重要性，《弟子规》讲：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”人与人交往靠的是言语，所以要正确、诚实，不可花言巧语。不绮语。《弥陀经要解》里讲，“信”讲了六个方面，信自，信他，信因，信果，信事，信理，还讲了信、解、行、证，第一就是信，不能够做到不是真信。人性本善，通过进德修业，回归到本性本善，就可以成圣成贤了，以师志为己志，不忘初心，方得始终。感恩老师！感恩学长！

11. 师资班谦组刘天宇学长：

信，是一个人的立身之本。信”呢；从言，和说话有关，古人拆字为解，有“人言不欺”之训。简单说，就是说话算话，恪守诺言，讲信用。这个属自律，应该不算太高的要求，但他的重要程度，可以说是其他各种美德的‘地基’，以信为本，方能成五德，故而能成人成仁。

12. 师资班信组袁媛学长：

信，诚也。诚则明也。信为道元功德母，学习圣贤智慧必以信入门。

信有六个方面：信自、信他、信因、信果、信事、信理。

同时，圣人又说“言不必信，行不必果”，这个就是告诉我们学习圣贤教诲，还有我们修学，都是有境界、有层次的。《论语》有云：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”这个就是告诉我们，学问有四个不同层次的境界。

愈明理，愈心安，知行愈合一。感恩老师教诲。

13. 精进班和组王丽学长：

《中庸》“不诚无物”。缺乏真诚的心，表现在外面就是言语不信实，任何事情也就很难成就了。如果人人都互相欺骗，就会造成人群互相猜疑，导致社会秩序紊乱。言语很重要。

第一，《论语》孔老夫子的弟子子张，来问孔老夫子，一个人怎么样才能够在社会上行得通？孔老夫子回答他说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”言语信实、行为笃厚，就是很厚道，很有德行，即使是到了蛮夷之地，到了外国，你也都能够行得通，也能够和人家相处，人家也欢迎你。但是如果自己言语不信实，行为不厚道，即使是在与自己的邻居、邻里相处之中也都会出现摩擦，出现问题。一个人要在社会上行走，立身行道，必须首先要讲信。

第二，处理好人伦关系，必须守住信字。《群书治要》“君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。”君主、做领导的，能够用信义训导臣属，臣属就会用信义、忠心来辅佐君主；如果做父亲的，用信义来教诲儿子，儿子呢就会用信义来孝顺父亲；

丈夫用信义来带领妻子，妻子就会用信义顺承丈夫；

在上位者秉持常道，来教化下位者，下位者就会遵守常道而顺应上位者。如此上行下效，还有不被教化的，百例中都不会有一例的。

《群书治要》“信不可知，义无所立。”信，信用不能够得到彰显，道义也无法建立。

《论语》“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”学问有四个不同层次的境界。第一个境界，“可与共学”。一起学习传统文化、圣贤教诲。第二个境界，“可与适道，未可与立”。真正去做了，但是还没有达到第三个境界。

《道德经》“国家昏乱，有忠臣；六亲不和，有孝慈。”国家在争乱的时候，才能看出谁是屹立不摇的忠臣；当很多家庭的兄弟都不和睦的时候，才能看出谁才是真正懂得兄友弟恭，懂得孝顺的人。屹立不摇第三个境界。

蕅益大师《论语点睛》“不信自己可为圣贤，如何进德修业？”把信，理解为相信了。西方人讲信他、讲信上帝、讲信真主。中国人首先相信的是自己，相信自己可以成圣成贤。“人之初，性本善。”“涂之人可以为禹。”“人皆可以为尧舜。”如果你不相信自己可为圣贤，怎么样才能够进德修业呢？蕅益大师《弥陀经要解》把信讲了六个方面，“信自、信他、信因、信果、信事、信理”。

课程：《群书治要·论语治要》第20讲

1. 师资班信组荣凤玲学长：

感恩刘教授！

我们不管在哪里工作，如果照孔老夫子的教导去做，我们会做得很平稳，后来也不会有很多的麻烦。修道在哪里修呢？不是到深山老林里与世隔绝，而是在自己的工作上面，一举一动都合乎礼。如果随顺世间人，争名夺利，结果有了名也有了利，但是本分没有尽到，不仅没尽到，还结了很多的恶缘，造了很多的恶业。到了寿命终了的时候，那是万般将不去，唯有业随身。

所以修道在哪里修呢？就是在日常生活工作、待人处事中去修，如果我们待人处事不能尽忠职守，不能够尽到自己的本分，那么这个道就没有办法去修了。在单位里边，我们担任什么职务，把我们的职务不折不扣地、尽心尽力地办好，把事情做得很完美，这就是恭敬。对人、对自己担任的事情，实实在在地办，一点都不敷衍，这就是恭敬。如果讲礼而没有敬，这个礼就没有讲到实处。对人恭敬，对事也要敬，而且对人的恭敬是发自于内心的。事情要办的很妥当，一点也不马虎，没有百分之百做到的话，做到一半，或者做的差不多了就放弃了，那就是对事不敬，办事情没有办彻底。表面上很恭维人家，但是心里没有恭敬之心，这没有用，不算恭敬。

2. 修身班孝组梁红学长：

刘教授在讲席中劝勉学人要勤俭节约。节俭惜福，浪费损福。

当下全国多地严重干旱缺水，末学单位组织学习，晚上住在宾馆里，条件优越，可是想到刘老师的这句教诲，想到四川等多地很多同胞在受苦受难，就不愿意浪费水电，毛巾都是用小毛巾，既省钱又节省水。宾馆里空调也没有开，洗浴也很快，当然，末学还是很惭愧，还是没有做好，生活中还是有浪费水，例如:厨房的水很多时候还是习惯性地倒掉。还有比如，出去旅行如果带一个小盆就更好，洗浴水可以冲马桶，甚至可以更节约，不用淋浴。旱地的人缺水严重啊，怎么可以浪费？末学愿意将福报留一点给缺水的众生。

当然，也要视情况而定，原来是两个人一个房间，刚好室友去见老同学，末学一个人住，所以就可以自在一些，如果同住，别人不学传统文化，会很不理解，那就不要太过分，变成另类了，一切灵活运用。不执着。

3. 修身班敬组徐文靓学长：

“礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚”无论做什么事情都要抓住根本，不能搞形式主义，专务虚名！“君使臣以礼，臣事君以忠”公务人员拿着百姓的薪水，就要把自己负责的事情尽心尽力做好，不折不扣的做好，把事情做完美对领导负责就是对人民负责！对领导尽忠就是对人民尽忠！“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”人非圣贤孰能无过，自己也会犯很多错误，严于律己，宽以待人，度量宽宏，宁赏花勿挑刺！小过装作看不见，大过及时委婉劝谏，帮助改正。宽恕是没有限制的！对一切人和事都要恭敬。对人谦虚，发自内心的尊重恭敬。对事情要办的很妥当，一点不能马虎，更不能半途而废。这些都是做人最起码的标准！

感恩老师慈悲教导，感恩学长辛苦付出。

4. 师资班谦组毕欣学长：

“君使臣以礼，臣事君以忠。”这是多么美好的事情呀。不仅是治国，在单位也一样如此。资本家讲的是剥削劳动者，不是以礼相待，如此被剥削者必定反抗。所以，汤因比断定儒家思想是解决世界危机的方法。学习和践行儒家思想是全世界共同的任务。

5. 师资班信组夏小荷学长：

林放问礼之本，子曰：“大哉问，礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”“祭神如神在。”

礼的根本是务实，是在日常的生活中尽职尽责，尽好本分。君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇德、兄友弟恭、朋友有信。行好自己的道，修道就在日常的工作生活，待人接物之中。要“严于律己，宽以待人。”

礼的本质是仁爱博爱之心，礼的表现是遵守各种礼节。孔子从戒奢从简，慎终追远的角度去给弟子开示仁德、礼义，就是强调要从身边的事情做起，尽好本分和职责，无论于家于国，都是根本，同时也是礼的根本。“君使臣以礼，臣事君以忠。”“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。”这些振聋发聩的话都令我们警醒。

6. 陶锐学长：

林放问礼之本，孔子赞叹问题问得好，圣人总是很重视抓住万事万物的根本，在千变万化的现象中看到本质，这就是“万变不离其宗”。

孔子对这个问题的回答，也是教导我们要谨防形式主义，宁可形式上少一些，一定要抓住根本。而这个根本，还是在心上。

祭祀的根本则在于内心的诚敬，那么在祭祀时，观想祖先或神明就在现前，就容易生起恭敬心，从而因感而得应。

上位者对待下位者以礼，下位者对待上位者以忠，两者不是互为条件，而是各自该尽的本分。无论下属忠不忠，上位者都要以礼相待；无论上级礼不礼，下位者都要尽忠。各司其职，各守本分。

居上要宽，为礼要敬，临丧要哀。宽、敬、哀，就是居上、为礼、临丧的根本。孔子这句话还是在强调根本，可见根本的重要，“君子务本”、“修身为本”，无处不在体现。

7. 师资班信组袁媛学长：

这节课主要是讲礼。《论语》有云：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子用什么来实现政治和社会理想？用“礼”。因此中国自古有“礼仪之邦”的美称。

以前对“礼”的认识很肤浅，通过老师教授，我进一步理解到“礼”的本质是仁与敬，“礼”的外显是“仪”，“礼”还有节制的作用。我们应该重实质，用“礼”来规范我们的行为，培养和提升内在的“仁”与“敬”。

感恩老师教诲！

8. 精进班和组王丽学长：

《论语治要》《八佾》林放问礼之本，子曰：“大哉问，礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”孔子称赞了林放能够问礼之根本，以“大哉问”来称赞他之后，就列举出礼和丧这两个方面来给林放解答。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”“礼，与其奢侈，宁愿节俭。丧礼，与其和易，宁愿哀戚。”孔子讲礼要注重根本，前面讲的这个礼与后面的丧是相对称的，就应该理解为是丧礼之外的其他礼。拿奢侈与节俭这两者相比较的话，宁愿取节俭，不要奢侈。因为如果奢侈，就往往变成了务虚、形式化，而那份诚敬心就失掉了。

古人把修学的地方称为道场。有学道、传道、修道的人，才叫道场。一个道场的庄严与否，主要看这个道场里是否有修道、学道、传道之人。看这里边的人，他的心是否在道上，还是在五欲六尘的享受上，这是区分道场的关键因素。中国古人说：“素富贵安于富贵，素贫贱安于贫贱。”无论是贫贱还是富贵，只要心在道上，而不是在五欲六尘的享受上，这个才叫道场。“以苦为师，以戒为师”，生活清苦一点，生活节俭一点，对于修道人是一件大好事。。不要有太多的供养，也不要去追求太多的财富，生活能够满足，维持我们正当的工作和生活，就可以了。

孔子在祭祀的时候，就做到了祭神如神在。祭祖宗，祭神明，都是身临其境，如同鬼神就在面前。没有这样的心理，就不能够得到感应。要得到感应，靠的是至诚感通。

孔子是说凡是在上位的人，都要宽恕待人。天子以宽恕待天下，国君以宽恕待一国的人，卿大夫对他这一家也要宽恕，普通的平民在机关对下属，在家对家人，都要宽恕。宽恕是没有限制的。人没有到圣人的地位，都有过失。人可能有意无意之中都会犯过，有了过失，对于公家没有什么大影响的，就可以饶恕，对于国家有影响的话，那就要秉公处理。秉公办的时候，还要给他教导、教化，上对下要教导，免得他再犯这些过失，这就是宽。

志不立天下无可成之事，“读书志在圣贤”，内外不受财色名食睡的诱惑，不受各种风气的染污，时时处处提起修道，学道，传道，乐道，心上，事上，理上，行上，口上，守持在道上的真乐；用一门深入长时熏修的方法，清苦，清心，清净，以苦为师，以戒为师，节约节俭一切时间和生活支出，维持正当的工作生活即可；在正己化人与文以化人两个境界践行力行达到至诚感通；悟入古圣先贤的志与道的真我真乐，时时处处与古圣先贤交流交谈乃真乐。