同學們，大家好：

今天我們繼續學習《禮記》，請看《祭法》。

鄭玄在《目錄》中云：“名曰祭法者，以其記有虞氏至周天子以下所制祀群神之數”。這一篇之所以命名為《祭法》，是因為它所記載的，是自虞舜至周天子以來所制定的祭祀群神之數。講的是聖王制定祭祀的由來，其中歷數了古聖先王中對民眾有功勞業績的人，目的是為了表彰他們的功勳，垂之後世，以示飲水思源、知恩報恩。

我們請看經文，這一段經文比較長。

“夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。”我們先看到這裡。

“法施於民”，《漢書·韋賢傳》引作“功”，“法”當作“功”，也就是指有功於民眾的應祭祀。這一段是講的祭祀制定祭法的原則。古代聖王制定祭法的原則是：有功於民眾的應祭祀，為操勞國事而死的應祭祀，有安邦定國勳勞的應祭祀，為大眾防禦重大災害的應祭祀，能保衛民眾抵抗重大外患的應祭祀。在孔穎達《禮記正義》中，舉了一些例子：“法施於民，若神農、后土、帝嚳、堯及黃帝、顓頊、契之屬是也。以勞定國，若禹是也。禦大災，捍大患，若湯及文武也。”這是我們下一段要講的，實際上我們現在也依然延續了這種祭祀的原則。

比如說2019年10月1日，在新中國七十周年大慶的時候，在國慶的前一天，也就是9月30日是國家烈士日，習主席等黨和國家的領導人，向人民英雄敬獻花籃，向為共和國建設事業英勇獻身的烈士默哀，瞻仰人民英雄紀念碑。在敬獻花籃儀式前，習主席還來到了毛主席紀念堂，瞻仰毛主席的遺容。這些都是黨和國家領導人，代表全體國人，緬懷老一輩革命家，追思革命先烈的豐功偉績。特別是在10月1日慶典活動中，有各種方陣，有一個方陣是戰旗方隊，樹立了一百面英雄的戰旗，這一百面英雄的戰旗，就是一百部英雄的歷史。還有致敬方陣，在那一張張的照片上，都是曾經為安邦定國作出重大貢獻的人，以及有功於人民的已故建設者。

整個慶典都是讓人銘記先輩的豐功偉績，緬懷他們的精神和風範，教導人飲水思源、知恩報恩。因為衹有不忘民族和國家的歷史，才能培養起愛國家、愛民族的情感，才能珍惜這來之不易的奮鬥成果，才能像先輩一樣牢記使命、勇於擔當，為實現中華民族偉大複興的“中國夢”而貢獻力量。可以說，這些慶典的禮儀，都滲透著濃濃的傳統文化底蘊，都是在一定意義上對“中華傳統祭祀禮儀”的繼承與弘揚。

現在也有各種紀念館、紀念碑，其實這些紀念館和紀念碑，就是過去的“廟”，“廟”就是對已故的有功績的人的一種紀念。比如說：孔明廟，還有趙雲廟、岳王廟，祭祀的都是在世的時候對國家、人民有貢獻的人。這種傳統我們也一直繼承到今天，衹不過把“廟”改成了紀念堂、紀念館、紀念碑。比如說，有功於民眾的，如谷文昌，為操勞國事而死的，如焦裕祿，有安邦定國勳勞的，像毛主席、周總理，以及開國元勳。為大眾防禦重大災害的，比如說，抗洪搶險、抗震救災、抗擊疫情的英雄們，能保衛民眾、抵抗重大外患的，比如說抗日英雄。我們都為這些人建立紀念館、紀念碑，來加以紀念。

當然，我們現代社會還更多了一些紀念的形式，比如說我們可以通過拍紀錄片、電影、電視劇、動漫、微視頻等等方式進行紀念。這都是教育後人不忘歷史，緬懷先烈為國獻身的精神。這些其實都是祭祀精神的延續。我們再接著往下看。

“是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；”鄭玄注：“厲山氏，炎帝也，起於厲山，或曰烈山氏。”厲山氏就是炎帝，因為他興起於厲山，所以稱為厲山氏，也有稱為烈山氏。 農是厲山氏的後世子孫，名柱，因為他能種植百穀，因此《國語》中講：“神農之名柱，作農官，因名農。”因此當厲山氏，也就是炎帝統治天下的時候，他的兒子叫做農，因為能指導人民種植各種農作物，受到後人的祭祀。再看下一句。

“夏后氏之衰，周棄繼之，故祀以為稷；”“棄”，就是周的始祖，后稷的名。堯使棄居稷官，就是教民稼穡、耕種，後封於邰，號曰后稷。孔穎達疏：“以夏末湯遭大旱七年，欲變置社稷，故廢農祀棄。”因為夏朝末年的時候，湯遇到了大旱七年，所以他要改置社稷，從那以後就開始祭“棄”作為穀神，而不再祭祀“農”了。直到夏朝後期，才改祭因教民稼穡、耕種有功的周國始祖“后稷”，他和農都先後被當作穀神來祭祀。

“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。”鄭玄注：“共工無錄而王，謂之霸，在太昊、炎帝之間。”“社”，就是土神。共工之子孫，就是他的後世子孫作為後土之官。“后”，就是君的意思，為君而掌土，能規劃九州五土的土地，使之各得其宜，因此被祭祀為土神。當共工氏征服了九州，他的兒子后土，能區劃九州的國土，使人民各得其所，所以被奉為“土神”而加以祭祀。

“帝嚳能序星辰，”“帝嚳”是黃帝的曾孫，號高辛氏，都西亳，在現在河南偃師縣西，在位七十年。帝嚳有四妃四子。姜嫄生棄，就是我們剛才講的后稷，是周的祖先；簡狄生契，是商的祖先；慶都生堯，我們常說的“堯舜禹”的堯；常儀生摯。這四個兒子也都非常的了不起。

帝嚳根據星辰的運轉，而確立了旬、月、年紀時之法，以十日為旬，三旬為月，十二個月為一年，使人們耕種和休息都有一定的時間可遵循，使農業生產不失其時。帝嚳能觀察星辰，訂明時節氣候，使人民有勞作、休息的秩序。

“堯能賞均刑法；”這一句話有兩種句讀：

一種就是：“堯能賞均、刑法。”“賞均”，就是公平地行賞；“刑法”，就是罰惡用刑不失法度。這個是在孔穎達的《禮記正義》中這樣斷句的，他說：“堯以天下位授舜，封禹、稷官得其人，是能賞均平也。五刑有宅，是能刑有法也。”比如說，堯，他可以以天子之位禪讓於舜，又封禹、稷為官，可謂任官得其人，這是能公平地賞善，這叫“賞均”。又設立了五刑制度，使罪人各得其所，也就是使刑罰有法可依。

另外一種句讀的方式，是在陳澔的《禮記集說》中，就是：“堯能賞，均刑法。”“能賞，當其功也。均刑法，當其罪也。”也就是賞當其功，罰當其罪。當然，無論怎麼樣句讀，都不影響這一句話的意思，就是“堯能公平地賞善罰惡”。

“舜能勤眾事；”在《尚書》中記載，虞舜出身側陋微賤，堯帝聽說他聰明敏睿，想使他繼承帝位，但是在此之前，通過各種難事來考驗他。

首先讓他教化百姓，舜恭敬地完善“五典”之教，他從高辛氏的後人中選出八位賢能之人，世稱“八元”，令他們傳布五典之教，也就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，結果人民順從，沒有違背教命的。又把舜納於百官之事，舜從高陽氏的後人中選出八位賢能之人，世稱“八凱”，管理各種事務，結果政事管理得井井有條。後來又讓舜在宮庭四面的門戶迎接諸侯，讓他從事外交工作。結果怎麼樣呢？“四門來朝拜者穆然皆有美德”；又讓他統領政務，把他納入顯貴之官，總領萬機之政，結果暴風雷雨都沒有迷亂錯謬，這就是說陰陽和合，風調雨順，暴風烈雨都能夠按時令而作，不再錯亂。這表明舜的德行合於天心。堯帝通過種種的試驗、考驗，決定把天子之位禪讓給他。

到了舜統治的時侯，有三苗叛亂，開始舜是派禹率領各國諸侯去征伐。但是過了三十天，三苗之民仍然是違逆帝命，不肯服罪。這時，伯益就諫言大禹說：“衹有德行可以感通上天，無論多遠，都能到達。‘惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。’驕滿給人招來損失，自謙讓人受益，這是一個自然而然的道理。至和之德能感通神靈，又何況三苗呢？”禹就接受了他的建議，隨即撤回了軍隊。舜帝於是開始大設文德之教，也就是“遠人不服，則修文德以來之”。遠方的人民不歸服，怎麼辦呢？就是廣泛地施行文德教化來招徠他們。結果，七十天之後，三苗歸服。

《尚書》注解上說，征討不能歸服，放棄武力後主動到來，說明治理是有一定的道理的。什麼道理呢？就是《大學》上所說的：“古之欲明明德於天下者，先治其國。”如果自己的國家能治理好了，讓人來到這裡都感到羨慕，都願意學習，自然就能夠平治天下。舜無論是在即位之前，還是即位之後，都是在為國事而操勞，所以說“勤眾事”，也就是舜能為國事而不辭辛勞。

“鯀鄣洪水，禹能修鯀之功。”陳澔《禮記集說》說：“修者，繼其事而改正之。”鯀，他去治理洪水，治了九年，但是因為他採取的方法是堵截的方法，所以沒有成功。後來他的兒子禹，能夠改正他用堵截的這種方法，最後用疏導的方式而治水成功。

“黃帝正名百物，顓頊能修之。”“黃帝”是指軒轅氏，他也被譽為中華始祖。據說在古代的文字、曆法、養蠶、舟車、音律等等，都創始於黃帝時期。“顓頊”是黃帝之孫、昌意之子，帝高陽。孔穎達《正義》中說：“上雖有百物，而未有名，黃帝為物作名，正名其體也。”在上古時期雖然已經有了百物，但是尚未給他們命名。黃帝為百物命名，為物體正名。所以黃帝能辨正百物名稱，而顓頊能加以補充修訂。

“契為司徒而民成。”孔穎達《禮記正義》中說：“契為堯之司徒，司徒掌五教，故民之五教得成。”“契”就是堯的教育部長，掌管五教，就是剛才我們講的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。《孟子》中，認為五教就是五倫教育，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。陳澔《禮記集說》中注釋：“司徒，教官之長。民成，化民成俗也。”也就是，“契”擔任舜的司徒之官，結果怎麼樣呢？擔任司徒之官使人民普遍受到教化。

“冥勤其官而水死。”“冥”是契的六世孫，任水官，稱玄冥，後以治水殉職。冥盡忠於水利之官的職守，而殉職於水中。

“湯以寬治民而除其虐。”這是指湯放逐夏桀於南巢，成湯以寬和的政令治國，而革除了夏桀的暴政。

“文王以文治，武王以武功，去民之災。此皆有功烈於民者也。”“武王以武功”就是指武王伐紂。“功烈”這個“烈”字，就是業的意思，“功烈”就是功業。文王以禮樂法度治國，武王伐紂以武力平定了天下，為百姓鏟除了禍害。後面這一句話是總結“此皆有功烈於民者也”，以上這些都是對人民有功業的人。

“及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典。”“族”，就是類的意思。又如日、月、星、辰，是人民所瞻仰和尊崇的，山林、川穀、丘陵，是人民生活資源所在的地方，所以也祭祀。至於不屬於這一類的，則不被列入祭祀的範圍。人們祭祀日、月、星、辰，山林、川谷、丘陵，這是教人尊重、敬愛自然，也是中國古人“天人合一”思想的體現。

因為人的生產生活，絲毫都離不開大自然的賜予，人如果不能夠對自然界心存感恩，不能夠尊重自然界的客觀規律，違背自然大道，過度地向自然索取，甚至為了發展經濟，而不惜破壞自然生態，為了滿足自己的口腹耳目之欲，傷害自然界的動物、植物，最終必然是有害於人類自身，甚至還會使人失去自己的生存家園，得不償失。

這也是我們從這一次新冠肺炎疫情中得到的重要啟示。從這一次疫情中，我們可以深刻地體會到，為什麼古人這樣重視這些祭祀之禮？為什麼我們今天還要講這些傳統的祭禮？我們想像一下，如果我們每一年都能夠祭祀天地、自然，我們對自然界，生起的是一種敬畏之心、感恩之心，仁愛之心，這就可以起到防患於未然的效果。《論語》上說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”正是通過這些禮儀教化，可以和諧人與人、人與社會、人與自然、人與天地萬物之間的關系。

這一次新冠肺炎疫情的發生，如果在一定程度上能夠提醒國人：順應天地自然之道來生產生活，讓人重新體悟“天地與我共生，而萬物與我為一”的宇宙觀，重新認識“天人之際，合而為一”的自然觀，重新樹立“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生態觀，重新理解“民胞物與”的價值觀，重新領會“親親而仁民，仁民而愛物”的道德觀，擺正人在自然界中“與天地參”的位置，“贊天地之化育”，保持人與自然萬物和諧一體的發展關係，真正走可持續發展之路。這就是不幸之中的大幸，它不僅可以幫助中華民族，而且也可以幫助全人類轉危為安、化險為夷！

這是我們講的“祭法”，下面我們再看《祭義》這一篇。
    鄭玄的《目錄》中解釋：“名曰祭義者，以其記祭祀齋戒薦羞之義也，此於別錄屬祭祀。”這一篇之所以以《祭義》為名，因為它所記載的，是祭祀、禮儀、齋戒、進獻飲品、飲食、貢品等等的義理。

方愨曰：“陳乎外者祭之法，存乎中者祭之義。君子之於祭，豈徒拘法之末為哉（此三處增加四字，以應原文），亦有義存焉爾。”方愨說：“顯示於外的是祭祀的方法，比如說禮儀、服飾、貢品等等，但是隱藏於其中的是祭祀的義理。君子祭祀，難道衹是為了符合外在的祭祀禮法嗎？還要懂得其中的義理。”

這一篇不僅講述了祭祀的義理，還講述了禮樂養人的作用，以及孝親、敬老之道。為什麼從祭祀又講到了孝親敬老呢？孫希旦在《禮記集解》中說：“蓋事死事生，其道一也，故因祭而言孝。事父事兄，其道一也，而敬老之義即因事兄之心而推之者，故又因孝親而言尚齒。”意思是說，事死者如事生，侍奉死者和侍奉生者的“道”，是一不是二，所以通過言祭祀就講到了孝敬。又因為事父與事兄，其道一也，因為敬老之意，也就是事兄之心的推而廣之，所以又從孝親談到了尊敬老年人。下面我們看經文。

“祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有淒愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往。”這一段我們分開來看，首先看第一段。

“祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。”

數目的“數”，在這裡念“朔”，《廣韻》解釋為：“頻數也”，就是頻繁的數目。“怠”，就是懈怠。“禘”，春禘秋嘗的禘，就是諸侯春祭之名，春天祭祀稱為禘。“嘗”，就是秋天祭祀的名，叫嘗，秋天新的穀子收穫之後，嘗新穀之祭。這都是按照季節的變化，春天舉行禘祭，秋天舉行嘗祭。

祭祀不可太頻繁，如果太過頻繁，就會使人厭煩，有了厭煩情緒，就會失去恭敬之心。祭祀的頻率也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，心生怠慢就會容易淡忘。君子順應天時季節的變化，春天舉行禘祭，秋天舉行嘗祭。後面還有一個小字注解說：“忘與不敬，違禮莫大焉。合於天道，因四時之變化，孝子感時而念親，則以此祭之也。”最嚴重的悖禮行為，莫過於怠慢、淡忘和沒有恭敬心。合於天道，孝子隨順季節的變化而感念失去的親人，所以就選擇在這個時候祭祀他們。

“霜露既降，君子履之，必有淒愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。”

“履”，就是踩、踏的意思。“非其寒之謂”，就是說悲涼與驚懼的感覺，不是因為寒冷所引起的，而是因為感念失去的親人而生起的。“濡”，是沾潤的意思，“怵惕”，就是驚懼的樣子。秋天霜露覆蓋著大地，君子踏霜而行，自然有一種悲涼的感情，這不是因為寒冷，而是因為思念著失去的親人而生起的。春天雨露沾潤了大地，君子踏露而行，自然有一種驚醒的感覺，思念故去的親人，似乎他們也像春天一樣重回人間。

“樂以迎來，哀以送往。”孔穎達《禮記正義》曰：“祭初似若來，故樂；祭末似去，故哀。”祭祀之初，人們心懷歡喜，如同迎接親人將要到來；祭祀結束，又如同送別親人遠去，不禁滿懷悲哀。再看下一段。

“致齋於內，散齋於外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲，不忘乎心，安得不敬乎？”這一段我們也分開來看。

“致齋於內，散齋於外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。”

鄭玄注解：“致齋，思其五者也。散齋，不御、不樂、不吊耳。見所為齋者，思之熟也。”什麼是“致齋”呢？“致齋於內”，就是在齋戒時，對內調攝自己的內心，也就是使內心放在“思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜”之上，這就是“致齋，思其五者也。”“散齋”，就是指隔絕房事、娛樂、弔唁等對外交際活動。“散齋於外”，就是指對外要隔絕房事、娛樂、弔唁等交際活動，也就是鄭玄所說的“不御、不樂、不吊”等等。

“齋三日，乃見其所為齋者。”就是這樣清淨、真誠、恭敬地齋戒三日，就可以見到所要祭祀的親人。就像孔子“見先哲於羹牆”，因為孔子天天都在想著堯帝、舜帝這樣的聖人，都是以他們作為自己的榜樣。結果“念之久久”，久而久之，就能夠“見堯於羹”，就是他在喝湯的時候，從湯裡看到堯的影子，“見舜於牆”，在他家院子的牆上看到舜帝。這說明如果一個人真誠恭敬，能夠齋戒三日，就可以把所要祭祀的親人活現在眼前。

祭祀之前要內外齋戒。內齋就是調攝身心，外齋即所謂“散齋”，指隔絕對外的一切交際，像房事、娛樂、弔唁等活動。齋戒之日，要時刻思念死者生前的起居、音容笑貌、志意趣向、嗜好口味等等，這樣專心齋戒三天，就能把將要祭祀的親人，活現在心裡。所以，看一個人齋戒時的樣子，就知道他思念親人的程度如何了。

“祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。”

“僾然”，就是依稀、仿佛的樣子。“周旋”，就是指行步周旋，以行薦俎酌獻之禮，也就是在進獻貢品的時候，孝子進獻貢品、酌酒敬神，行步周旋，一定是恭敬地屏住呼吸，如同能聽到親人的舉動容止的聲音。“愾然”，就是歎息之聲。在祭祀當天，進入宗廟後，仿佛見到親人就在神主所居的位置上；禮拜過後，供奉飲食貢品，行步周旋，直至禮畢，心中肅然，親人的音容笑貌好像就在眼前；出門之後，耳邊仿佛還聽到親人發出的深深歎息聲。

“是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲，不忘乎心，安得不敬乎？”

說到先王對親人的孝敬，那是真正做到了親人的面容從不曾離開眼前，親人的聲音從不曾離開耳邊，親人的志趣愛好從不曾離開自己的心間。怎麼會有絲毫的不恭敬呢？當然，孝子平日的時候也是如此，並非在祭祀的時候才是如此。

“君子生則敬養，死則敬享。唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。”

“死則敬享”，“享”就是祭祀的意思。“唯聖人為能饗帝”，“饗”就是祭祀，並且使受祭者親臨祭壇享用供奉的祭品。“帝”就是上天的意思。君子對於父母，活著時則恭敬地奉養，過世之後則恭敬地祭祀。衹有聖人才能夠真正地祭祀至尊的上天，衹有孝子才真正能夠祭饗自己的雙親。也就是說衹有聖人和孝子至誠恭敬地祭祀，才能夠使受祭者親臨祭壇享用祭品。

祭祀重實質不重形式，聖人恭敬上天，一定是因循天道、仁愛之心來治理民眾，《尚書》上說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”因為他有仁愛之心對待人民，所以上天也歡喜享用祭品。孝子在父母生著的時候，就能夠養父母之身、心、志，而“事死如事生”，父母過世之後也仍然如此，就像我們下文要講的，“必求仁者之粟以祭祀父母”。孝子德行無虧，能夠光大父母之德，無損父母之名，這樣的孝子以至誠恭敬之心祭祀，才能夠感得父母親臨祭壇享用祭品。下面一段。

“先王之所以治天下者五：貴有德也，貴貴也，貴老也，敬長也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，為其近於道也；貴貴，為其近於君也；貴老，為其近於親也；敬長，為其近於兄也；慈幼，為其近於子也。”

孫希旦在《禮記集解》中解釋“德者”，說：“德者，行道而有得於心。人有一德，雖未必遽盡乎道之全，然亦道之所散而見也，故曰‘近乎道’。”有德的人雖然不能夠盡行道之全體，但是他能夠力行其中的一德，這也是“道”的一種表現，所以說“近乎道”。

古聖先王特別重視以下五項來治理天下，哪五項呢？第一，就是尊重有德行的人，也就是《孟子》上所說的“德一”；二，是敬重有社會地位的人，也就是《孟子》所說的“爵一”；三，就是敬重年老的人，也就是“齒一”；四，是敬重比自己年長的人；五，是愛護晚輩。這五項是先王用以安定天下的方法。

尊重有德行的人，是因為他們接近於道；尊重地位尊貴的人，是因為他們接近大眾擁戴的君長、國君；尊重老人，是因為老人近似於父母；尊敬年長者，是因為他們近似於兄長；慈愛晚輩，是因為晚輩近似於子女，這是說治國和治家的道理是一樣的。《論語》中也講：“孝弟也者，其為仁之本與？夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施於人。”所以行仁的方法就是推己及人，也就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把這種孝悌（非引用古文原文，建議使用“悌”）之心推而廣之，就是這五項治理天下的原則了。再看下一句。

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？”

“遺體”，“遺”就是留的意思。“蒞官不敬”，“蒞”就是臨的意思。“蒞官”就是擔任官職。“戰陳無勇”，這個字是寫作“陳”，陳是和陣相通的。“遂”就是成的意思，也就是做到。曾子說：“人的身體，原是父母的身體所遺留下來的一部分。使用父母遺留下來的身體，怎麼敢不恭敬呢？所以日常起居不莊重，就不是孝；事奉國君不竭忠盡力，就不是孝；擔任官職不認真負責，就不是孝；跟朋友交往不講信用，就不是孝；作戰時沒有勇敢的精神，就不是孝。這五點如果做不到，災禍就會牽連到父母，怎麼敢有絲毫的不恭敬呢？”

日常起居不莊重，包括生活習慣不規律，個人生活不能自理，此外還有吃喝嫖賭等不良習氣，都會讓父母擔心，所以有這些就不是孝了。為國君效力不能盡忠，在現代社會，就是不能夠為國家盡忠、為人民服務，更何況為一己之私，而出賣國家利益、背叛人民呢？那就是大不孝了。擔任官職不認真負責，就是不孝了，更何況以權謀私、貪汙受賄、權錢交易呢？讓父母戰戰兢兢，那更是不孝。朋友之間不誠信就是不孝，更何況做出對朋友背信棄義、忘恩負義的行為呢？作戰不勇敢就不孝，更何況臨陣逃脫、通敵求榮呢？以上這些做的不好，都會為自己帶來災禍，並進而牽連父母，怎麼敢不恭敬呢？一個人做事，心裡能夠常常念著父母的人，就不會鋌而走險，一失足而成千古恨。所以古人說：“諸事不順因不孝”，一個人沒有孝心，做事無法無天，不僅不順利，而且是必有災禍。“孝”確實是一個護身符，有孝心的人他不敢胡作妄為。再看下一段。

“夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

孔穎達《正義》解釋：“置，謂措置也。言孝道措置於天地之間，塞滿天地。言上至天，下至地，謂感天地神明也。敷者，布也。布此孝道橫被於四海，言孝道廣遠也。”孝的意義，放在天地之間就會充滿天地，普及起來會遍及四海，孝行傳承於後世就會無時不在，說明“孝”可以突破時空的限制。《詩經》說：“從西到東，從南到北，沒有不遵從的。”說的正是這種情形，這就是“豎窮三際，橫遍十方”，所以行孝行到圓滿，就可以回歸自性。再往下看。

“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”

“孝有三”，我們先看這一段，“小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。”

“小孝用力”，在陳澔《禮記集說》中解釋：“庶人思父母之慈愛，而忘己躬耕之勞，可謂用力矣，此‘其下能養’之事也。”一般的庶民感念父母的慈愛教養，而忘記了自己親自耕種奉養父母的辛勞，這可以稱為“用力”養。這就是所謂的“其下能養”之事，就是以體力孝養父母，能贍養父母之身。

“中孝用勞”，孔穎達《正義》解釋說：“諸侯、卿、大夫、士尊重於仁，安行於義，心無勞倦，是可謂用勞矣。”陳澔在《禮記集說》中說：“此‘其次弗辱’之事也。”就是諸侯、卿、大夫、士，能夠尊重仁德，安行道義，內心沒有疲勞厭倦之感，這稱得上是用功勞來孝養父母。這就是所謂的“其次弗辱”之事，也就是以功勞孝養父母，不辱沒父母的名聲，能養父母之心。

“大孝不匱”，在陳澔《禮記集說》中解釋：“匱，乏也。”又說：“博施，謂德教加於百姓，刑於四海也。備物，謂四海之內，各以其職來助祭也，可謂不匱也。此即大孝尊親之事也。”這主要是講天子，他不僅孝敬自己的父母，而且將孝敬之心推而廣之，以仁愛廣施天下，德教加於百姓，使四海之內的人都受到影響，也興起孝心。結果，天下諸侯帶著四海之內的物產，各自按照他們的職位前來助祭，這就可以稱作“永不匱乏”。這就是所謂的“大孝尊親”之事。

所以，“孝道”有三等。“小孝”靠的是勞力侍親，“中孝”靠的是建立功勞，“大孝”是能永恆保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行。想到父母撫育的恩德，而忘記自己的勞累辛苦，這是普通百姓用體力行孝；遵循道德，安於仁義，為國家建立功業，這是官宦用功勞行孝；天子以仁愛廣施天下，德教加於百姓，天下諸侯帶著四海之物產前來助祭，這可以稱作“永不匱乏”。

“父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。”父母喜愛自己，便高興歡喜而不忘親恩；父母討厭自己，便戒懼反省而毫無怨言，沒有一點點埋怨父母之心；父母縱有過失，衹是婉言相勸而不忤逆指責。這就是順而諫之，先順從父母，然後再選擇好的時機委婉地勸諫。《弟子規》中也說：“親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢。”當父母親對自己很慈愛的時候，孝敬父母不難做到；但是當父母憎惡我的時候，討厭我的時候，我還能對父母保持孝心，這就難能可貴了。

“父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”意思是說，縱然貧窮困頓，也不用惡人接濟的財物來祭奠父母。父母過世之後，一定是以自己正當所得的食物來祭祀父母，這才是有始有終的孝親之禮。古人說：“事死者如事生。”父母在世的時候，“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”在父母過世之後，也是要秉持這種態度，不能使自己的德行有傷，也損害了父母的英名，所以，即使自己生活貧窮，也不能夠用不正當的收入得來的財物來祭祀父母。

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