諸位同學，大家好！

我們今天繼續學習《禮記》，請看《禮記・昏義》。這一篇是解釋《儀禮・士昏禮》的義理。根據鄭玄《昏禮目錄》，“名曰昏義者，以其記娶妻之義。內教之所由成也。此於《別錄》屬吉事也。”這一篇講述的是娶妻的道理，也就是家教所以成就的根本。這個“昏”是用的是黃昏的“昏”，為什麼用黃昏的昏？鄭玄謂：“娶妻之禮，以昏為期，因名焉。”也就是說，娶妻之禮是選擇在黃昏時進行，因此稱為“昏義”。孔穎達《禮記正義》說：“必以昏者，取其陰來陽往之義。日入後二刻半為昏。以定稱之，婿曰昏，妻曰姻。”後面說：“謂婿以昏時而來，妻則因之而去也。”為什麼婚禮必定選擇在昏時進行？它取的是陰來陽往之意。也就是說黑天要來了，白天要走了。那麼昏具體是指什麼時候？中國古代長期使用漏刻計時，把一晝夜，也就是二十四個小時，分成一百刻。那麼每一刻就是十四點四分鐘。二刻半正好是三十六分鐘，也就是在日落之後三十六分鐘的時候稱為昏。那又為什麼稱婚姻？如果確切地講，對於女婿而言，就稱為婚；對於妻子就稱為姻。意思是說女婿在昏時來迎娶；妻子是因男子而去，因此成為婚姻。

下面我們看經文。

“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也。’夫禮，始於冠，本於婚。重於喪、祭，尊於朝、聘，和於鄉射，此禮之大體也。”

首先我們看第一句：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”古人非常地重視婚禮，因為結婚並不是兩個人之間的私事，而是“將合二姓之好”。古禮規定同姓不婚，凡是結婚一定是兩個姓氏的結合，所以是“將合二姓之好。”“上以事宗廟”，對上可以奉侍宗廟、祭祀祖先。“而下以繼後世也”，對下可以傳宗接代，承繼香火。使家風、家業、家道代代承傳，所以君子特別重視婚姻之禮。正是因為婚禮有這麼重大的意義，關係到家族的命運、榮辱興衰。是代代培養出賢德的子孫；還是富不過三代，培養出富二代、官二代、啃老族、敗家子，甚至是少年犯、恐怖分子的問題，所以不能不慎重。

據司法部門的一個數字統計，說80%以上的未成年人犯罪都是出自於不健全的家庭。而現在由於對婚姻的不重視，各種各樣不健全的家庭越來越多。我們常說家庭是社會最基本的細胞，那我們想一想，這個身體如果很多細胞都生病了，不健康了，這個身體也是不可能健康的。同樣的道理，如果社會上諸多家庭都出了問題，社會也不可能和諧。比如說現在的未婚同居、單親家庭、第三者插足，也導致了很多的社會問題：比如說墮胎、家庭糾紛、女子的激情犯罪，還有單親子女的暴力傾向、情感冷漠、心理不健全等等。由此我們就知道，為什麼古人這樣重視婚禮。

我們現在都在講“中國之治”，但是如果不懂得中華優秀傳統文化，不懂得中華傳統的禮樂教化在社會治理中的作用，那你講的這個“中國之治”都是隔靴搔癢，很難講到中國之治的獨特之處和微妙之處。

前面我們講過，這個婚禮有六個步驟。哪六個步驟？那就是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。在婚禮的納采、問名、納吉、納征、請期這幾個步驟中，除了納征無雁，其餘皆用雁。為什麼都要用雁？這個在《白虎通》上講，“雁取其隨時而南北，不失節也。又是隨陽之鳥，妻從夫之意也。”因為這個雁子，它是隨著時節飛到南方，飛到北方，“不失節也。”那麼這個是同義語。也是強調女子，期望女子不失貞節。“又是隨陽之鳥，妻從夫之義也。”也是希望這個女子能夠夫唱婦隨，而且每逢男方的使者到來的時候，女方家長都是在供奉祖先的廟裏鋪設筵幾，然後拜迎使者於門外。進入廟門，賓主揖讓升階登堂，在廳堂上聽使者傳達男方家裏的意見。之所以這樣做，就是為了表示對婚禮的敬慎和鄭重其事。婚禮有很多的步驟，目的就是為了表達對婚禮的重視，提起夫妻雙方的責任感，不能夠視婚姻如兒戲。更不能像現代人那樣“閃婚閃離”。

比如說在婚禮的第六個步驟“親迎”這個過程中，在夫妻結合的前三天，就要求男方三日不奏樂，女方三日不熄燈。為什麼要有這樣的禮儀規定？因為再過三天，這個女兒就要出嫁了，所以趁她還沒有出嫁之前還在家的時候，抓緊時間，甚至徹夜不眠，教導她為人妻、為人母的教育，怎麼樣承擔起家庭的責任。當然，我們知道她在家的時候，看到父母之間的相處，夫唱婦隨，夫義婦德對她已經形成了潛移默化的教育。但是這還不夠，在結婚的前三天，還要抓緊時間耳提面命，集中教導。

在迎娶那一天，這個做新郎的，在去娶親之前，首先要祭拜天地、祭拜祖先。提醒自己，婚姻不是兩個人之間的私事，關係到兩個家族的命運，而且關係到社會的安定、天下的太平，所以這個禮節非常慎重。要表達把家庭維持好，把兒女教導好，還有使社會和諧的存心。  

這個兒子去娶妻之前，要接受父親的敬酒。我們知道中國人特別強調長幼有序，平時都是兒子畢恭畢敬地給父親敬酒，但是他在娶妻這一天，突然次序換了，變成是父親給兒子敬酒，而且還是代祖先向兒子敬酒，兒子還不必回禮。那麼這一個動作就讓這個兒子提起了責任感，知道這一件事，非同凡響。那麼這個意思也是說，從此以後，祭祀祖先的責任、家庭的德風就要由你們來承擔了。

到了女方的家裏，女方的父母親手把女兒交到了新郎的手上。意思是說我女兒一生的幸福，都託付給你了，所以你對她要有耐心、要關愛、有責任感，新郎也能夠體會到岳父岳母的心情。嫁女兒是一件很開心的事兒，但同時也有很多的擔憂。擔心女兒到了夫家，是不是能夠擔當好責任？婆媳關係是不是能夠處理好？丈夫對女兒如何等等。那麼新郎也能夠體會到岳父岳母的心情，所以他接過新娘的手之後，帶著新娘一起來跪拜岳父岳母，感恩岳父岳母為自己培養了一位賢內助。同時也是希望岳父岳母放心，自己會善待他們的女兒。

新郎把新娘娶上了花轎，她坐上花轎之後，一定要做一個動作，那就是把她的香扇，從轎子的窗口給拋出去。為什麼要做這樣的一個動作？因為這個女兒在家的時候，也是父母的千金小姐、掌上明珠，倍受父母的關愛。所以小姐的脾氣、壞毛病也很多。比如說這個天氣稍微熱了一點，她要拿香扇扇一扇，說：“這個天氣好熱呀”。你看嬌裏嬌氣的很多的習氣。但是現在你要去為人妻、為人母了，就需要把這些嬌裏嬌氣的小姐習氣、壞毛病都隨著這一把香扇全都拋出去，拋得一乾二淨，這樣才被接到了丈夫家。

到了丈夫的家裏，這公公婆婆本來是在主人的位置上的，結果他們從主人的位置退了下來，把這個兒媳婦從主人的位置接了上來。什麼意思？從此以後，我們這個家可就託付給你了，你這個是家庭的主婦，責任非常重大。要上孝公婆、中和妯娌、輔助丈夫，下教育好子女，必須得有厚德才能夠承擔好。所以“地勢坤，君子以厚德載物。”

你發現這個大地越是污穢骯髒的地方，植物長得越茂盛。“地之穢者多生物”。說明什麼？女子越是能夠忍辱負重，對於家庭的幸福就越有保證。那麼這個古人說有一句話，說：娶一個好的妻子，可以興三代；娶個不好的妻子，可以敗三代。這個都不是誇張。所以這個家庭的幸福，在很大程度上取決於女子的德行。

夫妻兩個人要喝交杯酒了，這個交杯酒也喝得很有味道。他們是拿一個葫蘆瓜，一切兩半，然後一人一半。葫蘆瓜的絲是苦的，這個酒是甜的。兩個人喝了這交杯酒之後，意味著要夫妻同甘共苦、白頭偕老，彼此扶持、共度一生。所謂“夫妻一條心，黃土變成金。”而且提醒夫妻，本來就是一體的，是不分彼此，所以不要經常計較。所謂“二人同心，其利斷金。”在這個葫蘆瓜的酒喝完之後，還要用繩子把這兩個葫蘆瓜系在一起掛在牆上，提醒以後看到這個葫蘆瓜就想到兩個人最初時結合的存心。在以後的家庭生活中，不要因為小小的磕磕絆絆，就忘記了兩個人的最初發心，白頭偕老同甘共苦的願望。

所以這個婚禮的每一個步驟都不是嬉笑遊戲，而是提起一個人對婚姻的責任感；提起一個人的正知正念。婚姻之禮可以使丈夫有恩義、有情義、有道義，使妻子更加有德行，能夠忍辱負重。

但是很遺憾，這樣好的婚禮沒有保持到現在，反而被很多人作為封建糟粕而批判和拋棄，這是因為我們後人沒有能夠理解和承傳古聖先賢的良苦用心。不僅沒有理解，還對他妄加批判。所以我們其實是在大樹下面好乘涼，這個大樹就是中華優秀傳統文化，它已經承傳了五千年，枝繁葉茂。但是我們後代子孫坐在它下面乘涼，蒙受它的庇蔭，卻不知道感念祖先的恩德，還要拿斧子把這個大樹給砍倒，這就是非常折福的行為。所以現在社會出現了很多問題，都不是偶然的，都是因為不遵循祖先的教誨，不感念祖先的恩德所導致。

“男女有別，而後夫婦有義。”“男女有別”的“別”字，並不是地位上的差別，而是在職責上有分工。所謂男主外女主內，就是男子負責經濟收入、養家糊口，讓家人衣食無憂。特別是在農業社會，這個責任主要是由男子來承擔的。但是一個家有錢就夠了嗎？有錢就可以幸福了嗎？除了有錢之外，還有一個更加重要的職責，那就是要教育兒女。這一項更重要的職責不能推給別人。比如說推給電視，推給保姆，推給孩子的祖父母，而必須是由他的母親親自來承擔。這樣才能夠夫妻配合，把兒女教導好。

我們看，現在的社會大家都把錢看得特別重。男的去掙錢，女的也出去掙錢，職責上沒有分別。那麼結果是什麼？就是夫婦之間的情義就差了很多。因為這個女子想，你能掙錢我也能掙錢，你有什麼了不起？所以“男女有別，而後夫婦有義”。正是因為他們承擔的職責、工作有分工，所以才能夠互相感恩，互相成全。

在《禮記集解》中說，“禮運曰：‘夫義婦順’，此不言‘順’而言‘義’者，夫婦之道，不患其不順也，患其苟於順而傷於義也。失義則順亦不可保矣，故曰‘立夫婦之義’ 。”後面這句話很重要：“物之苟合者，親也不可以久，故男女有別，而後夫婦有義。”

在《禮運篇》強調“夫義婦順。”但是在這裏不是講順，而是特別強調了“義”這個字。為什麼？它說夫婦之道，夫妻之間的相處，不擔心這個男女之間不是很和順，夫義婦德、夫唱婦隨，這個並不是令人擔心的。令人擔心的是什麼？“患其苟於順而傷於義也，”苟且和順，男歡女愛就在一起了，但是傷害了道義。如果傷害了道義，失去了道義，這個順也就不能夠保全，所以這裏特別強調“立夫婦之義”。

而且他說：“物之苟合者，親也不可以久。”像男女之間沒有經過父母的認可、沒有經過婚姻之禮就苟且在一起，就像未婚同居等等，很容易在一起了，那結果是什麼？“親也不可以久”，兩個人之間的所謂愛情也不可能長久。故“男女有別，而後夫婦有義。”所以特別強調了這個“義”字。

“夫婦有義，而後父子有親。”男女之間，男子有恩義、有道義、有情意、有責任感，女子在家相夫教子有德行，孩子在這樣的環境中成長，他潛移默化地會受到影響，父子之間就有親情，所以“夫婦有義，而後父子有親。”

而且“夫婦有義”，就是夫婦之間有道義，那麼他們在教育孩子的時候，也能夠互相配合。比如說母親要經常提醒兒女：“你看你父親多麼不容易，為了給你買一個電腦，在週末還要加班工作，沒日沒夜，所以你工作學習一定要努力，不能辜負父親對你的希望。”那父親也要常常提醒孩子，說：“你的母親工作這麼忙，還要起早貪黑為我們準備一日三餐，家裏家外都閒不住，所以我們要管理好自己，少讓她操心。”

這樣夫妻之間有情義、有恩義，在教育孩子上也能夠互相配合。久而久之，兒女對父母的恩情才能夠看在眼裏、記在心上，而不是習慣如自然，對於父母的付出熟視無睹。

那反過來講，如果夫妻之間沒有道義、沒有情義可言，而是一種彼此對立的關係。他們都是在兒女面前說對方的不好，那我們想一想，這個父子之間能夠有親情可言嗎？比如說這丈夫回來晚了，這母親就會對兒子說：“你看你父親又到外邊去吃吃喝喝了，又去和人喝酒應酬了。”你看同樣的事情，她從不同的角度說，這兒子的感受是不一樣的。所以，夫妻之間有情義，結果父子之間才有親情。

“父子有親，而後君臣有正”，這就是推孝及忠。父子之間有親愛，兒子能夠對父母有孝順之心，那麼他這種孝順之心已經培養出來了，走上工作崗位就會對領導有恭敬之心。這就是“父子有親，而後君臣有正。”領導和被領導之間的關係也很容易處理好。所以古人講，“求忠臣於孝子之門。”因為這個孝子他有恩義、有道義，有情義，就不會忘恩負義，見利忘義。

“故曰：婚禮者，禮之本也”。所以婚禮是禮的根本，所有的禮都是從婚姻之禮中得以衍發出來。婚姻之禮做好了，那麼一切倫理關係也能順理成章地處理好。

 “夫禮，始於冠，本於婚，重於喪、祭，尊於朝、聘，和於鄉射，此禮之大體也。”在《禮經通論》中，對八種禮的意義有一個概要的說明：“冠以明成人，昏以和男女，喪以仁父子，祭以嚴鬼神，鄉飲以和鄉里，燕射以成賓主，聘食以睦邦交，朝覲以辨上下。”

這個“冠禮”，男子二十歲行冠禮，也就是成人之禮。這個“冠禮”是告訴人，這個人已經成人了；婚姻之禮是和合男女；喪禮是父子之間有仁義、有恩義、有道義；祭禮是尊嚴鬼神，鄉飲酒之禮是為了和睦鄉里；燕射之禮，使賓主之間能夠有像主人待賓客的道理，那麼也是讓彼此之間的感情更加的加深；聘食之禮就是諸侯之間相互交往的禮節，這是為了和睦外交；諸侯朝覲天子之禮，是為了分辨上下之間的關係。

所以禮是以冠禮作為起點，以婚禮作為根本，在喪禮和祭禮中體現出它的重要，在朝覲和聘問之禮中體現出它的莊嚴，在鄉飲酒禮和鄉射禮中體現出其和樂的宗旨。這就是禮的總體內涵。

下面一段，“古者，天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦女，以聽天下之內治，以明章婦順，故天子內和而家理也。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治也。故曰：‘天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內治。’教順成俗，外內和順，國家理治，此之為盛德也。”

“天子後立六宮”，這個六宮，包括大寢一、小寢五，九嬪以下分別居住在其中。三夫人分別主持六宮之事。

“三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一禦女。”這個天子有後、有夫人、有嬪、有世婦、有禦女等等。她們名為帝王妻妾，實際多為宮中女官。“夫人、嬪”是屬於宮中高層女官，“世婦”掌管祭祀賓客、喪祭之事，禦女是宮中下層女官。

所以《禮記集解》中說：“先王之立內宮，所以佐後以內治，非淫於色也。故雖設此數，而無其人則闕，周禮天官於世婦、女禦不言其數，以此也。”也就是說，先王之所以設立內宮，目的是為了輔佐這個後，就是天子後來進行了內部的治理，家庭內部的治理。並不是過分地貪著於美色。因此，雖然設立了這麼多的數目，但是沒有合適的人的時候，就缺位缺數。

在《周禮・天官》中，對於世婦、女禦沒有具體地言其數目。沒有講明她的數目就是因為這個原因。以聽天下之內治，這個聽就是掌管。內治，鄭玄注“婦學之法也。”也就是說，內務的治理是女子必須要學習的法度。“六官”，周禮是以天官塚宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，分掌邦政，故稱六官。

三公也是官名，是古代三種最高官職的合稱。那麼在周的時候是太師、太傅、太保稱為“三公”。九卿是古代中央政府的九個高級官職，歷代建制不一，周就是以少師、少傅、少保，還有塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為“九卿”，那麼後代也有所變化。二十七大夫，大夫也是古代官名，歷代沿用位在卿之下、士之上，公卿、大夫士。八十一元士這個元就是美善的意思，元士是指天子之士。天子聽男教，後聽女順，天子理陽道，後治陰德，天子之聽外治後聽內治，教順成俗，外內和順國家理治，此之謂盛德也。

這裏談到了男女陰陽內外，其實就其皮相上是分男女；就其德行而言，就說陰陽；就其職責位份而言就是分外內，其實說的是一回事。天子與後分別治理外內之事，這是夫婦之道特別注重的。因此，順著婚禮之後，重點強調了天子與後之間的職責區別，這個就是男女有別。

天子與後為民之父母。所以不僅天子要以修身為本，後夫人的行為，也要效法天地之德，否則也會德不配位，無法繼承祖先的統序，使萬事萬物都得以治理並各得其所。所以這裏特別強調，國家要治理得好，必須天子與後都具備深厚的德行，否則是不可能國泰民安的。

那我們觀察歷史，歷史上的盛世都有一個共同點，那就是明君、直臣、賢後。這一點在貞觀之治的時候體現得特別明顯。可以說，太宗、魏征、長孫皇后的共同努力，才有貞觀一朝的盛世出現。當然成為賢後並不容易，因為女子的特點，就是情執比較重，而且喜歡感情用事，辦事往往不遵從理性；而且女子容易貪慕虛榮、奢華，控制不住自己的欲望，貪起來，往往和男子相比是有過之而無不及；而且女子的嫉妒心也很強，所以作為皇后，必須能夠放下私心、放下貪欲、放下嫉妒，這樣才能夠做到厚德載物，成為賢後。

長孫皇后，她就是這樣一位賢德的皇后，她就曾經多次勸諫太宗，讓他不要重用外戚。即使在臨終的時候，她還是這樣的請求，並且請求太宗為她簡葬。所以這一點，和武則天和慈禧太后相比，那就是賢明的多了。她是一個一心為國家社稷著想，從大局出發的人。那麼在她臨終之前，她這樣地勸諫太宗。她說臣妾的本家有幸因為婚姻而成為外戚，既然不是因為有德行而被選用，就容易走到危險的地步。要想長久地保全，就千萬不要授予他們重要權利。只以外戚奉朝請就很慶倖了。且活著既無意於時事，死後不可厚葬多費。而且埋葬就是隱藏，要讓人看不到。葬，藏也。自古以來的聖賢都推崇節儉薄葬，只有無道之士才大建陵墓、勞費天下被有見識的人所譏笑，只請求能夠依靠山勢而埋葬，不需要堆砌墳頭，不需要用棺槨，所必須的器物用具都是用木、瓦，節儉薄葬送終，就是不忘記臣妾。你看她臨終的時候，他知道太宗對她情深意重，所以特地勸諫太宗要薄葬。正是這樣一位賢明的皇后輔助太宗，經常勸諫太宗，所以成就了貞觀盛世。

這一段就是講古代天子在後以下設六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦女來掌管天下內務的治理，以章明和推行女子的和順之德。所以能使天下的內務安定，家庭和睦。天子設立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管治理天下的外務，以章明和推行天下男子臣民的教育，所以外部能夠和諧而國家安定。所以說天子掌管男子的政教，後掌管婦女的貞順；天子掌管陽剛的大道，後調至陰柔的德性；天子掌管外務的治理，後掌管內務的職責。男教與女順的並重形成了風俗，使外部和內部都和順，國與家都納入正軌並治理得井井有條，這就叫作盛德。

那我們再看下一段：“是故男教不修，陽事不得，謫見於天，日為之食。婦順不修，陰事不得，謫見於天，月為之食。是故日食則天子素服，而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則後素服，而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與後，猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。”“陽事不得”這個“陽事”，就是指前面講的天下之外治，就是六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士所掌管之事。這個“得”，《玉篇》解釋為：“獲也”，《韻會》解釋為：“凡有求而獲，皆曰得。”謫為日之將食之氣，氣見於上，所以責人君也。簡單地講，謫之言責也，就是責備、譴責的意思。“日為之食”就是指日食。像月球運行到太陽和地球之間呈一條直線的時候，太陽光被月亮擋住，地球表面上某些地區短時間內看不到太陽，這個現象稱為日食。“月為之食”，就是指月食。是地球運行到太陽和月亮中間時，那麼月亮所得的太陽光為地球所掩，所以成為月食。

在《禮記集解》中，引鄭玄注曰：“食者，見道有虧傷也。那麼在《左傳》中也有一段記載：“公問於梓慎，‘禍福何為’？”對曰：“二至二分，日有食之，不為災也。日月之行也，分，同道也；至，相過也。”意思就是說在夏至、冬至、春分、秋分有日食出現，這個是正常的不為災，這個不是災疫的顯現。這是因為這個日月運行，這種規律所導致的現象。這個“蕩”就是清洗去除污穢的意思。陰事就是上文所講的，天下之內治，也就是六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦女所講的婦學之法。這段話的意思是說：“因此，凡是男子政教不修治，違背了陽剛之道，上天就會現出譴責的徵兆，而出現日食之類的反常現象；婦女的柔順之德不修治，違背了陰柔之道，上天也會獻出譴責的徵兆，而出現月食之類的反常現象。”

所以遇到日食，天子就身穿素服，檢查反省六官的政務，滌除和清理男子政教中的穢惡；遇到月食，皇后就身穿素服，檢查和反省六宮的內治，以滌除和清理女德中的穢惡。可見天子與皇后的關係，如日月並行，陰陽互補，相互之間密切配合，才能成就治理天下的大業。

關於這些災疫的記載，在歷史上、在史書中有很多。比如說在《群書治要・後漢書二》中就記載：“昔成湯遭旱以六事自責曰：‘政不節耶？使民疾耶？宮室榮耶？女謁盛耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？

當成湯在社會遭遇旱災的時候，他就以六件事情自責，反省自己。哪六件事情呢——那就是治理政事不符合法度了嗎？役使百姓過度了嗎？宮室是不是太奢華了？寵妃進言干預朝政了嗎？賄賂盛行了嗎？進讒言的人太倡狂了嗎？

當然我們讀到這些記載，也可能會有一個疑問，就是成湯為什麼要從這幾個方面來反省自己？自然災害和君主的德行、時政的得失有關係嗎？這是不是迷信？實際上我們通過讀歷史，可以發現盛世的皇帝，大多在遇到重大自然災害的時候，或者天象有異常的時候，無一不是反省自己。

比如說漢文帝，他就是一個“行有不得，反求諸己”的典型。在《史記・孝文本紀》中記載，漢文帝二年，就是公元前178年，十一月最後一日發生日食，十二月十五日又發生日食。出現日食，而且是異常的日食。這個君主往往都是反省自身的德行修養是否有缺失，政事是否有失公允？當異常的現象連續發生之後，漢文帝立刻自我反省，並且下詔曰,“我聽說上天生下萬民，為他們設立君主，來養育治理他們。君主不賢德，執政不公平，上天就會顯示災異，來懲戒君主治理不當。十一月最後一天出現日食，這是上天表示譴責，沒有比這更大的災異了！我得以承繼帝業，以渺小之軀依託於萬民和諸侯王之上，天下的治亂在於我一人，幾位執政大臣好比是我的左膀右臂。我對下不能治理養育萬民，對上有損於日月星辰的光明，我的德行缺失的實在是太嚴重了。”

這一段話用文言文是這樣表述的，“朕獲保宗廟，以微眇之身託於士（兆）民君王之上，天下治亂，在予（朕）一人，唯二三執政猶吾股肱也，朕下不能治育（理育）群生，上以累三光之明，其不德大矣。”

詔令下達之後，大家都要考慮我的過失以及我的見識和考慮問題的不足之處，希望能告訴我。還要推舉賢良方正、能直言力諫之人來匡正我的不足。在這裏，漢文帝就把出現日食的原因，歸咎於自己沒有德行。這是因為在中國古人看來，天人之間有一種自然感應的關係。天象的變化並不是純粹的自然現象，而是和人事的得失，施政的得失有著密切的聯繫，這就叫天人感應，這也是天人合一理念的重要內容。自然環境以及其中的萬事萬物都是和諧一體的關係，人與自然環境之間也存在著一種互動的關係。因此通過觀察自然環境的變化，也能夠知道人事的興衰變化，人心的善惡。

在《易經》中也說“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這個“天文”就是指天象，包括恒星、行星、彗星、雲氣、日食、月食等等，這些天象就是自然界變化的現象。古人通過觀察天文，結果發現自然現象的轉變與人文之間的變化密切相關。

唐朝李淳風在《乾坤變異錄·天部占》中寫道：“天道真純，與善為鄰。夫行事善，上契天情，則降吉利，賞人之善故也。行其不善之事，則天變災彌，日月薄蝕，雲氣不祥，風雨不時，致之水旱，顯其凶德，以示於人。”所以觀天象的目的，其實就是為了知道人事的吉凶。古代帝王通過觀察天象，觀察自然災害的變化，能夠得知天象所預示的政治、經濟、軍事、社會等變化。正因為如此，在中國古代，天文機構就是政府的一個重要部門。《周禮》的官制對這些方面也有詳細的記載。在此之後，儘管出現朝代更迭，外族統治，但太史令的官職沒有太多的變化。

在《群書治要·漢書》中，也記載著董仲舒向皇帝的進言，這一段話是這樣說的：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害，以譴告之；不知自省，又出怪異，以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大無道之世者，天盡欲扶持而全安之。事在勉強而已矣。強勉學問，則聞見博而智益明；強勉行道，則德日起而大有功，此皆可使還至而立有效者也。夫人君莫不欲安存，而惡危亡，然而政亂國危者甚眾。所任者非其人，而所由者非其道也。”

這段話的意思是說：國家即將失道或者衰敗的時候，上天就先出現災害來警示這個國家，特別是要警示這個國家的君主；如果還不能自我反省，又會出現怪異現象，對他加以警告而使其害怕；如果還不知道改變，那麼傷害和摧殘就會到來。由此可見，上天之心是愛人君的，而且想阻止其胡作非為。如果不是太過無道的朝代，上天都想扶持，並且使他的國家保全安定，事情就在於自強自勉罷了。奮發努力鑽研學問，見聞就會廣博，而才智更加高明。努力行道，德政就會一天天興起，而大有功績。這些都是可以迅速做到，而且立刻會見效的方法。人君沒有不想使其國家安穩存在，而厭惡危亡的。可是政治混亂，國家危急的卻為數很多，什麼原因？就是因為所任用的不是合適的人，所遵從的也不是正確的治國之道。如果所用的都是奸佞之臣，危害百姓，就會導致陰陽失和，災禍也就可能發生了。如果不是按照古聖先賢的治國之道來治國理政，這個國家必然治理不好。

在《漢書》中，還記載著這樣一個故事，講的是丞相丙吉的故事。暮春的一天，在丞相丙吉外出，遇到有人打架鬥毆，路邊躺著死傷的人，車夫看到這種情景，就把馬車停了下來，他想丞相一定會派人去瞭解一下鬥毆的情況，然後再加以處理。但是丙吉卻不聞不問，好像沒有看見一樣，揮揮手就讓車夫繼續前行。車夫感覺到很奇怪，人命關天，可是丞相看到人死在路上了，卻不聞不問。馬車繼續前行，剛出城，丙吉看到一個農夫正趕著一頭牛往前走。這頭牛一邊走一邊喘氣，還不時地把舌頭吐出來。丙吉看到這種情形，馬上讓車夫把車停下來，並且對一個隨從說：“你快去問一問那個車夫，他趕著這頭牛走了多少里路了？為什麼牛會喘氣不止？”隨從對丙吉的行為很不理解，於是他就問了：“大人對剛才人命關天的事，視而不見，現在看到一頭牛吐舌喘氣卻停下來詢問。這是不是有點重畜輕人，不夠妥當呢？”丙吉聽了之後說：“你錯了。這個市民鬥毆傷人，這應該由地方官去處理。丞相的職責是考核這些地方官的政績。到年終的時候，奏請皇上進行賞罰。作為丞相沒有必要事事都親自過問，而應該關心國家大事。所以我不停下車去管那些打架鬥毆之類的事情。”隨從又問：“那大人為什麼如此關心這頭牛呢？”丙吉說：“至於這頭牛的情況就不同了，現在還是春天，按理說天氣還不太熱，但我看到這頭牛卻熱得吐舌喘氣。如果是走了很遠的路，也就不足為奇了，但如果並沒有走很遠的路，而是因為天太熱，導致牛吐舌喘氣，那就說明今年的節氣不正常。如果沒有預備，恐怕會造成嚴重的傷害。三公職責就是調和陰陽。職當憂，是以問之。三公典調和陰陽，職當憂，是以問之。三公的職責是什麼？就是調和陰陽。牛在暮春的時候沒有走很遠的路，就熱得喘氣，這說明陰陽失調與時節不符，這是關係國家的大事，才是丞相應該關心的，所以我要停下來瞭解情況。”隨從這才明白過來，非常佩服丞相知大節，識大體。

這個故事給了我們兩點啟示。首先從領導藝術方面來講，強調領導者要知人善任，而不需要事必躬親。領導者的責任，是將將而不是將兵。他的職責是管理那些將，而不是具體地去管那些兵。當然“丙吉問牛不問人”，還有一個更重要的啟示，那就是和天人感應、陰陽失調的問題有關係的。在《幼學瓊林》中講：“丙吉問牛，恐陰陽之失時。”從這裏我們可以看到古代的丞相。他怎麼樣？他負責調和陰陽的責任，對於這些天道變化的規律，五行運行的道理是非常明白的。所以看到陰陽失調，或者有一些天象的異象，他就會對政事來提供建議。

在《孔子家語》中也記載，魯哀公曾經問孔子,說:“一個國家的存亡禍福，確實是由上天註定，不是人力所能改變的嗎？”就是到底應該怎麼樣看待這些存亡禍福？孔子怎麼回答的呢？他說：“存亡禍福全在於人自己罷了。天時的反常現象，地上的怪異事物，是不能施加於存亡禍福的。”他還舉了兩個例子。說從前殷商的君主帝辛，也就是商紂王在位的時候。一只雀在城牆角生了一只大鳥，這是一種吉祥的表現。但是商紂王認為有鳥雀的大德相助，便不整治國家政事，殷朝因此滅亡。這就是君主違背天時，將福祉轉為災禍的例子。

而商紂的先祖太戊在位的時候，政事衰敗，出現了災異。就是桑穀共生於朝堂，七天就長得比一拱還粗。太戊看到了這種怪異的現象，驚恐萬狀,憂懼不安地修養自己的品行。結果三年之後，遠方的小國都仰慕他的仁義。語言不通，要經過重重翻譯來謁見的就有十六個國家。這就是君主違背天意，將災禍轉化為福祉的實例。

所以孔子得出結論說：“天降的反常現象和地上出現的怪異事情，都是用來警誡君主的；睡夢中的怪異徵兆是用來警告臣民的；反常和怪異之事，不能戰勝良善的政治；夢中的怪異現象不能戰勝良善的行為。如果能夠知道這個道理，天下就能夠達到大治。只有世上最賢明的君主才能做到這一點。”這個天災地妖，都是用來警誡君主。所以古代那些賢德的君王看到天降的反常現象時，就反省自己，齋戒沐浴，檢查自己的政事是不是有什麼樣的缺失。

在《全唐文》中記載，唐朝著名的宰相張九齡，曾經上了一篇題為《賀太陽不虧狀》的奏章。在這裏，他就提到，當時預測的日食沒有發生。在奏章裏，他這樣寫道，“臣伏以日月之行，值交必蝕，算術先定，理無推移。今朔之辰，應蝕不蝕。陛下聞日有變，齋戒精誠，外寬政刑，內廣仁惠，聖德日慎，災祥自彌”。就是因為陛下聽說有日食，所以精誠地齋戒，對外使刑罰寬鬆，對內認真地修養仁惠的品德，一天比一天更謹慎自己的德行，所以這些災禍的預兆自然就消除了。

當然，這些論述對於現代人，特別是西方人很難理解。比如說，李約瑟在《中國科學技術史》卷四中這樣寫道：“希臘的天文學家是隱士、哲人和熱愛真理的人。他們和本地的祭司一般沒有固定的關係。中國的天文學家則不然，他們和至尊的天子有著密切的關係，他們是政府官員之一，是依照禮儀供養在宮廷之內的。”為什麼他不理解？其實就是不能夠明瞭，也不能夠相信古人所說的天人之間相互感應的關係。這對於現代科學來說，是很難理解的。

因為現代科學，它其實只有幾百年的歷史。但是這些現象出現了，而且歷史上的記載已經有幾千年的歷史了。那麼這些對於我們應對和化解災難實際上具有重要的借鑒意義。那就是在遇到水、火、旱、澇、瘟疫、動亂等重大天災人禍之時，要怎麼樣？要懺悔反省、改過遷善，任用賢德，興辦道德教育，轉化人心。人心都向善了，這個才是扭轉危機，化解災難的根本出路。就像美國總統特朗普，美國境內出現了這麼大的危機，但是還不反躬自責，還在自以為是，傲慢無禮地甩鍋他國，推卸責任。這怎麼可能化解危機呢？只能是亂上加亂。

所以人要有敬畏之心，對於自己不懂的東西或者懂得不夠深入的東西，不能夠妄加批判。動不動就扣上一個不符合科學或者是迷信、愚昧或神秘的帽子。日本著名的思想家池田大作先生曾經說過，在《展望21世紀和湯恩比先生的對話錄》中這樣說：“在一般人看起來落後的國家和愚昧象徵的東西，實際上秘藏著時代最先進的東西。”但是正因為他是秘藏著，所以不容易為人所認識，甚至還不能夠為現代科學所揭示。但是我們相信科學越發展，越能證明經典中所記載的道理。

在中國人漫長的歷史發展中，總結和探索出來的經驗教訓，不能夠簡單地用一句迷信就否定了。所謂的迷信，就是你沒有弄懂的就信，這屬於迷信。反過來說，你還沒有弄懂就不信，這也同樣是迷信。而且西方科學家發現，他們用現代科學的方法，把那些古代的所謂的諺語，都能夠一一證實，而發現有一些重大的突破。他們現在還經常用科學的方法證明古代的這些諺語，這在科學上也會出現一種新的突破。所以對於我們還沒有弄懂和沒有弄清楚的東西，也不能夠一下子就用“迷信”二字把它給否認了，還是需要用科學的方法不斷地去證明，不斷地去探索。 

我們今天就先學習到這裏，不足之處歡迎大家批評、指正，謝謝大家。