諸位同學，大家好：

我們今天繼續學習《群書治要·禮記》，《大傳》孔穎達在《禮記正義》中講：“案鄭《目錄》雲，名曰《大傳》者，以其記祖宗人親之大義。”也就是說，根據鄭玄的禮記《目錄》，這一篇之所以稱為《大傳》，因為它所記載的是祭祀祖先、侍奉人親最重要的義理。孫星衍在《禮記集解》中講：“此篇之義，言先王治天下必自人道始。篇中言祭法，言服制，言宗法，皆所以發明人道之重，而篇末尤歸重於親親。”意思是說，本篇的義理，是講先王治理天下一定要從治人道開始。篇中論述了祭祀、服制、宗法等等，都是為了闡發人倫大道的重要性。《群書治要》所輯錄的內容，把本篇的要義歸於聖人治天下之道，特別是在篇末，強調了治人道以“親親”為要。

【聖人南面而聽天下。所且先者有五。民不得與焉。一曰治親。二曰報功。三曰舉賢。四曰使能。五曰存愛。五者一得於天下。民無不足。無不贍。五者一物紕繆。民不得其死。聖人南面而治天下。必自人道始矣。】

 〖聖人南面而聽天下，所且先者有五，民不得與焉。〗

〔且先〕就是指無暇顧及其他。

孔穎達《疏》：“聖人受命即位，未遑餘事，所且欲先行者，而有五種之事”。聖人受命即位治理天下，沒有時間顧及其他事，以這五種事情為先。孫星衍在《禮記集解》中也說：“雖皆所以為民，而猶未及乎民也”。這五種事雖然都是為了民眾，但是還沒有直接談及民眾。

我們現在進行“不忘初心、牢記使命”為主題的黨性教育。中國共產黨人的初心和使命是什麼呢？在十九大報告中，習總書記明確地提出：中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。

那麼如何為中國人民謀幸福呢？這裏講的五條對於我們為人民謀幸福就很有啟發。你看它講的：聖人受命即位治理天下，必欲先作之事有五種，民眾尚未在此五者之中。但是這五種事情做好了，人民的幸福生活自自然然地就得以保證。這也說明中國古人，他做事情不是就事論事，而是從根本上入手。那麼哪五種事情做好了，人民的幸福就有保障了呢？

〖一曰治親。二曰報功。三曰舉賢。四曰使能。五曰存愛。〗

按孔穎達的《疏》：“五者急事在前，後者次之。”這五者都是按照急緩的先後次序排定的。

〖一曰治親〗

什麼叫“治親”呢？就是治人道之事。

《禮記集解》中講：“蓋人道別而言之，則有親親、尊尊、長長、男女之不同；合而言之，祖禰、子孫、昆弟、男女皆親也，尊之親之長之別之，皆所以治親也。”

簡單地說，就是落實親親、尊尊、長長、男女等不同的倫理關係，做到父子有親，長幼、尊卑有序、男女有別，就可齊家，並進而治國，故急在先，列在首位。這就是《大學》上說的，齊家才能治國的道理，為什麼呢？因為國是千萬家，千萬個家都治理得和諧了，這個社會自然和諧。

〖二曰報功〗

〔功〕就是功臣。

〔報功〕就是要回報有功勞的人，比如說把他封為諸侯之類的，這件事緩於親親，故次治親。

〖三曰舉賢〗

〔賢〕就是賢能之人、賢德之人。

他有德行，又有能力，這樣的人要把他舉薦出來做官，雖然已經回報了有功勞之人，但是如果還有隱居的賢能、有德之士，雖然他尚未建立功勳，也要舉薦而任用他們，因此次於報功。

〖四曰使能〗

〔能〕就是指有道藝、才能之人。

既無功勞，又非賢德，但是他有道藝，用我們現在的話來說，就是他有技能，也應該任用他們，並且給予俸祿，使他們各當其職，發揮應有的作用。使能輕于賢德，故次之。

〖五曰存愛〗

〔存〕是察的意思，分辨的意思。

〔愛〕就是仁愛的意思。

〔存愛〕就是要分辨那些能夠仁愛存心的人。

治親、報功、舉賢、使能，對於為政而言已經足夠了，但還應該辨別在側陋下民之中，雖非賢能而有仁愛之心的人，賞賜他們。為什麼要賞賜他們呢？就是讓人們效法他們，也有仁愛之心。這樣的話，社會才能夠和諧。這樣做的目的，都是宣導一種崇尚道德的社會風氣。 

為什麼崇尚道德的社會風氣尤其重要呢？在《韓詩外傳》中，把這一點闡述的更加清楚。它說：

“古者必有命民。”什麼叫“命民”呢？就是古代的君王下詔命封賞的平民百姓。為什麼要封賞他們呢？下面接著說：

“民有能敬長憐孤、取捨好讓、居事力者，命於其君。命然後得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。”

就是在平民百姓之中，有能尊敬長輩、憐憫孤兒，在取捨上能夠推讓、謙讓，做事盡心盡力的人，君主就會下詔命給以封賞。

從這裏可以看到，古代的制度設計，它都是順著人情去做的。在《韓詩外傳》中有這樣一句話：“故聖王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義。”這句話也反映了中國古聖先賢治國的高度智慧。也就是說，古聖先賢知道人都有七情六欲，所以要順著人情的欲好來治理國家。那麼人情都愛好什麼呢？人情都喜歡發財，喜歡當官，喜歡受人尊重，這是人之常情。所以，聖人從來不否認人之常情，像孔老夫子在《論語》中也講：“富與貴，是人之所欲也。”他首先肯定，人都是喜歡富貴的。那麼治理國家，就要順著人們的這種喜好去治理，人們才願意接受。

你怎麼樣能夠發財？怎麼樣能夠當官？怎麼樣才能受人尊重呢？古人就設計了這樣一個制度，這樣一個選官的原則：那就是“爵非德不授”，爵位、領導的位置，沒有德行的就不授予。這樣的制度一設計，人們就會爭先恐後地培養自己的德行，因為自己如果沒有德行，就不可能被提拔成為官員，不可能被封為某一個爵位，得到這個領導的位置。還有一句就是“祿非功不與”，這個“祿”就是俸祿，就如同我們現在的工資。一個人的俸祿、工資、獎金等等，沒有功勞就不授予。實行了這樣的制度之後，人們就會爭先恐後地去為國家建功立業。因為你越為國家做的貢獻大，你的俸祿就越豐厚。

這句話也是出於同樣的道理。這個平民百姓雖然身份、地位微賤，但是他很有德行，他的一言一行、一舉一動，對社會風氣的好轉都能夠起到引領的作用，給社會大眾做出良好的表率。比如他尊敬年長之人，憐憫孤兒，這個就可以培養、激發人們的仁慈之心、同情之心。如果人人都有仁愛之心、同情之心，那麼社會風氣就會淳厚。這樣的人就能夠給大家做好的表率，對社會有這樣的貢獻，國家就會給他下詔封賞。

“取捨好讓”。就是在面對利益的時候，能夠謙讓為先、禮讓於人，這樣的人國家不能夠讓他吃虧。如果他越是謙讓，越是讓他吃虧，那麼結果是什麼呢？結果就是人人都會去爭、去搶了。有一句話說：“不哭的孩子沒奶吃。”如果大家都是要通過哭鬧才能夠獲得自己應得的利益，通過上訪才能夠使自己的利益得到保證，就會成為自然了，這就是鼓勵人們去上訪。所以人越是推讓，越是謙讓，越不能夠讓他吃虧，越是要給以必要的封賞。有了這樣的鼓勵，人們就更加願意彼此謙讓。

“居事力者”，就是他做事很負責任，盡心盡力地把事情做得圓滿，考慮很周到，細枝末節也都能夠想到。這樣的人要受到封賞，這也是為大家樹立榜樣，告訴人們我們應該向什麼樣的人去學習－－那就是做事竭忠盡智的人。

“命然後得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。”“駢”就是兩馬並駕一車。這就是說，如果你有這樣的德行，又受到君主的詔命，給以封賞，那你就可以乘坐裝飾很華美的、兩匹馬拉的車子出行。如果沒有得到君主的詔命、封賞，就不能夠隨便乘坐這樣的車子，如果你隨便乘坐了，就會受到處罰。那麼這樣做的結果是什麼呢？

“故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用其餘財物。”這樣做的結果就是，一個人即使有多餘的錢財，但是不講禮義、沒有對國家建功立業、沒有德行，就沒有辦法使用多餘的財物，使用了就是僭禮。

這一個制度和現代的很多制度就很不相同了。我們現在的社會都是向西方國家學習，一切向錢看，誰有錢就尊重誰，誰有錢就可以享受特殊的待遇。這樣做的結果是什麼呢？這樣做就是促使人們想方設法地去謀取財利。為什麼這麼說呢？比如說這個車子，不管是不是領導級別的車子，只要你有錢就可以買。只要你有錢，坐飛機就是頭等艙、商務艙。像我們每一次到機場都能夠聽到：“請頭等艙和商務艙的人先行登機”。那麼這是發出一種什麼樣的信號呢？發出的信號就是鼓勵人們去追求財利而不是追求道德。如果我們改了，我們說：“請道德模範先行登機”，“請老弱病殘幼”或者“殘疾人先行登機”，我們想這對社會風氣的引導就大大不相同。

所以，古人設置制度都是要培養人的德行，讓人願意去做一個有德行的人，而且做一個有德行的人不吃虧，而不是把財利放在第一位。如果我們事事都是“金錢至上”，以一個人的金錢多少來評價這個人的價值，那就是在引導人們“笑貧不笑娼”。

所以你看，為什麼現在社會食品安全問題這麼多？為什麼很多的事情都是見利忘義，為了財富而不擇手段的結果。所以，我們說現在制度有問題，制度不完善。那麼制度的問題根本在哪里呢？制度問題的根本就是，沒有設計一種合理的制度，引導鼓勵人們向善、培養德行，使有德行的人受到尊重、受到提拔、受到重用。所以中國古人的制度並非不完善，它是以把人培養成好人，把好人選拔到領導的位置上，這樣一個核心來進行制度安排的，而這恰恰是我們的制度設計最需要考慮的地方。所以，古人這些制度一設計，它對整個社會風氣的好轉，就會起到很大的推動作用。“故其民皆興仁義而賤財利。”這樣的制度一實行，有德行的人受到皇帝的封賞，人們就不會再把財利看得很重，而是把德行、仁義看得很重。

所以在中國傳統社會有兩種人最受尊重，哪兩種人呢？第一種就是醫生，第二種就是老師。為什麼這兩種人最受大眾的尊重呢？因為中國古人都是重義輕利，所以老師和醫生這兩種人都有一種共同的特點，就是他為社會大眾的付出無私無求，不講條件。醫生醫人的身命，老師給人慧命，所以這兩種人最受社會的尊重。“賤財利則不爭，不爭則強不淩弱、眾不暴寡。”這些都是有連帶的因果關係的。因為人們把財利看得很輕，把仁義看得很重，就不會再去爭奪財物。不爭奪財物，就不會出現以強淩弱、以眾欺寡的事情。這些都是從制度的根本設計上培養起人向善好德之心。所以這段話對於我們如何為中國人民謀幸福有很大的啟發。 

“聖人受命即位治理天下，必欲先作之事有五種，民眾尚未在此五者之中。”這五者就是：第一，治人道；第二，封賞有功之臣；第三，舉薦有德之人；第四，任用有才之人；第五，辨別能仁愛存心的人。

後面接著講：

〖五者一得於天下，民無不足、無不贍。五者一物紕繆，民不得其死。〗

〔一得〕孫星衍在《禮記集解》講，“猶言盡得也”。

〔無不足〕力足以自給。

〔無不贍〕財足以自養。

〖五者一物紕繆〗

〔物〕猶事，就是事情的意思。

〔紕〕猶錯也。

〔紕謬〕就是謬誤。

“五事得則民足，一事失則民不得其死，明政之難也。”加注的意思是說：五種事情都能做到，則民眾財力便能自足。有一件事情沒有做到，民眾就無從安享天年。這說明為政不易。

“政之難，即為政當存心此五事，應使五者盡足而不可紕繆。” 這五者都能做到，民眾就力足以自給，財足以自養。如果這五者有一件尚未做到，民眾就將無法盡其天年而死。比如說我們就就拿任賢而言，如果我們任用的不是賢德之人，而是暴虐之人，結果是怎麼樣的呢？民眾就可能受其迫害而死，無法盡享天年。

在《說苑》中就記載著這樣一個故事：

齊宣王外出到社山打獵，社山的父老一齊來慰問齊宣王。齊宣王就說：“父老們辛苦了！賜令父老們的田地免收租稅。”父老鄉親都拜謝宣王，只有閭丘先生沒有拜謝。齊宣王說：“父老們認為太少了嗎？再賜令他們不服徭役。”閭丘先生還是沒有拜謝。齊宣王又說：“父老們都拜謝，只有先生你不拜謝，難道是我有什麼過錯嗎？”閭丘先生怎麼回答的呢？他說：“聽說大王要來巡遊，所以才來慰勞大王，希望能夠從大王這裏得到長壽，從大王這裏得到富裕，從大王這裏得到尊貴。”齊宣王說：“人的死生有一定的時限，不是我所能給予的，所以無法使先生長壽；糧倉雖然充實，但是那是用來防備災害的，所以無法使先生富裕；大官沒有缺額，小官又太低賤，所以也無法使先生顯貴。”閭丘先生怎麼說的呢？閭丘先回答說：“這些都不是我所敢乞求的，只希望大王能夠挑選有美好德行的人在這裏做官，使法令制度公平，這樣我們就可以稍微多活幾年了；按時賑濟百姓，不要煩擾百姓，這樣我就可以稍微得到富足了；希望大王發出命令，讓年輕的尊敬年老的，這樣我就可以稍微得到尊貴了。現在大王賜我們田地不交租，這樣倉庫就將空虛了；賜我們不用服徭役，但這樣一來，官府就沒有人役使了。這些本來就不是我敢希望的事。”你看一個百姓他能說出這一番道理，確實是非常難得，他的慮事也是非常長遠，齊宣王一聽就非常地讚歎，說：“講得好！”由這個故事我們可以看到，任賢確實可以達到使民眾長壽、富貴的目的。因為不是暴虐的人執法，也會興起道德教育，讓年輕的尊敬年老的，使年老人受到尊重，這就是他的富貴所在。

我們看現在的社會問題看似很多，五花八門，就像樹葉一樣的繁多，但是究其根本何在呢？根本出在哪里呢？根本的問題在於人的良心壞了，所以制度設計就要圍繞著鼓勵人向善好德的方向去努力。這樣才能使賢者在位，能者在職，有德者受到尊重。這樣的社會風氣才能淳厚。

〖聖人南面而治天下，必自人道始矣。〗

〔人道〕謂此五事也。”聖人治理天下，必從治人道開始。這裏邊所說的人道，是上面所講的五件事。

 【是故人道親親。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。】

 〖是故人道親親。〗

〔親親〕就是親愛父母親。加注上說：“言，先有恩”。為什麼中國人講百善孝為先呢？因為人生在世，父母的養育之恩最重，沒有誰的恩德超過父母。所以孝敬父母培養了一個人知恩報恩、飲水思源的意識，樹立的是一個人恩義、情義、道義的處世原則。如果一個人恩義、情義、道義的處世原則樹立不起來，他不會什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害為原則的處世方式，這件事對我有利有好處，我就會全力以赴，這件事由利變成害了，那我就不會竭忠盡智。這個人對我有好處有利，那我就會盡心盡力，這個人從利變成害了，那對不起，我就會做出忘恩負義的事。所以，在《孝經》上說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。一個人不愛他的父母親去愛別的人，這個是和德行相悖離的；一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這也是和禮的要求相悖離的。為什麼是相悖離的呢？比如說，我們逢年過節，都要想著去送禮，那麼我們對誰的禮物，挑得最精心、最用心？一般人都是對領導的禮物、對我們生意合作夥伴的禮物挑選得最用心，但是很少有人把對父母的禮物挑得最用心。我們逢年過節，想著帶父母去旅遊，想著對父母盡心盡力地去照顧關心，還是想著帶兒女去旅遊呢？我們出門在外要想買禮物，我們是想著給兒女買禮物讓兒女開心，還是想著給父母買禮物讓父母歡心呢？所以，中國人講的這個孝，他培養的是一個人仁愛之心。而我們一般的人講的這個愛，這個愛是一種情愛，是一種我喜歡，還是有自私自利的情感在其中。

比如說，我們親父母一下，不是因為我喜歡父母，而是覺得親愛父母，父母需要，是考慮到父母的感受，這種動作叫做“仁愛”。但是我們看這個小孩很可愛，我們去親他一下，是因為“我”覺得這個小孩很可愛，是滿足“我”的需要，這個是培養的是“情愛”。所以，為什麼中國人講百善孝為先呢？因為孝，培養的是一個人的仁愛之心。如果我們統統地說都是愛，那就區分不出來哪一個是仁愛，哪一個是情愛了。所以，治人道以親親為本，以親親為重。在孝敬父母的過程中，侍奉老師的過程中，把自己放下，只有把自己的意思，放下的越多，才能夠越能看到對方的需要，而不是把自己的想法、自己的知見，強加於人。

〖親親故尊祖。〗

人能夠親愛孝敬父母，必能夠孝敬父母的父母，而祖父母他也有他的父母，這個就像木之有根，水之有源，一個能夠飲水思源，知恩報恩的人必然能夠尊敬祖先。尊祖，怎麼樣尊祖呢？就是通過祭祀，在《論語》上也說：“慎終追遠，民德歸厚矣”。追遠，就是祖宗過世已遠，或者父母親過世已遠，包含了兩重意思，過世已久，還有過世已遠的祖宗。為什麼慎終追遠，民德歸厚呢？我們想一想，一個人連他的祖先都能夠念念不忘，想著定時去祭祀，對於眼前的父母，哪有不照顧的道理呢？他不可能一面去祭祀祖先，一面還打爹罵娘，這個于情於理都是不合適的。所以，一個人能夠祭祀祖先，這一個恩情存得多麼的深厚。所以，中國人特別重視祭祀。

〖尊祖故敬宗。〗

孔穎達疏：“祖既高遠，無由可尊，宗是祖之正胤，故敬宗”。“正胤”就是正宗的後嗣。祖先高遠，沒有辦法表達尊敬，但是宗是祖正宗的後嗣，所以尊重祖先必然愛敬宗族。因為這個宗族都是祖先的後裔。

〖敬宗故收族。〗

〔收〕就是聚的意思。

〔收族〕就是以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人。

愛敬宗族就能以上下尊卑、親疏遠近的次序團結族人。

〖收族故宗廟嚴。〗

〔嚴〕就是尊嚴有序。

孔穎達疏：“若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也。若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟之所以尊嚴也。”孔穎達《疏》的意思是說，如果族人離散，骨肉乖離，那麼宗廟祭祀就不能莊重嚴肅。如果能夠團結族人，那麼親族不相離散，且昭穆有序，那麼就可以使宗廟肅穆莊嚴。

什麼是昭穆有序呢？根據《禮記·王制篇》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。”這個是講宗廟制度，一般是太祖廟在中央，東為昭，西為穆。

天子的七廟是哪七廟呢？那就是四親廟，“四親”指父親、祖父、曾祖父、高祖父。還有“二祧廟”，就是高祖的父親，還有高祖的祖父，也稱為天祖和烈祖，以及“始祖廟”，這是一般的七廟。

在《禮記》上所記載的是根據周朝的禮制，鄭玄注：“此周制七者，太祖與文王武王之祧與親廟四。”

朱駿聲在《說文解字通訓定聲》中解釋：“周制天子七廟，太祖四親之外，有文武世室二祧也。諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。其制太祖廟在中，昭東穆西，就是昭廟在東面穆廟在西面，皆別為宮院。凡親過高祖，則毀其廟，以次而遷。” 

朱駿聲的解釋是說：根據周朝的禮制，天子七廟中除了太祖廟和四親廟，“四親廟”就是父親、祖父、曾祖父、高祖父，這五廟之外，“二祧”指的是“文武世室二祧”，就是文王和武王，“世室”是什麼意思呢？就是世世不毀的意思，也就是文王和武王的祧廟永遠立在宗廟之內，不外遷。

按照禮制，凡是疏遠程度遠過高祖之後，就要遷出宗廟。遷出的神主到哪里去了呢？遷入祧廟（即遠祖廟）。帝王對遠隔數世之祖，依照禮制將其神主遷入遠祖之廟。但是文王和武王的廟不會遷出宗廟，由此可以看出，周人對他們的開國祖先的恭敬和感恩以及追念之心。

〖宗廟嚴故重社稷。〗

〔社〕就是指土地神。

〔稷〕就是指穀神。

〔社稷〕合在一起就是國家的代稱。

孔穎達疏：“此以下並立宗之功也，始於家邦，終於四海，若能先嚴宗廟，則後乃社稷保重也。”

下麵講的是立宗廟的功效。也就是說，如果一個人能重視宗廟的祭祀的嚴肅、肅穆，他一定也會重視國家。因為國家不保，他的宗廟也就保不住了，所以“宗廟嚴故重社稷。”

〖重社稷故愛百姓。〗

〔百姓〕不是我們一般講的百姓的意思，這個“百姓”是百官的意思。

孔穎達疏：“既有社稷可重，故有百官可愛也。”既然他很重視國家，希望把國家治理得安定，他一定會愛護百官，因為百官負責具體治理國家的工作。

〖愛百姓故刑罰中。〗

〔百姓〕仍然是百官的意思。

〔中〕就是得當，無偏頗的意思。

孔穎達疏：“百官當職，更相匡輔，則無淫刑濫罰，刑罰所以皆得中也。”意思是說，百官把自己的職責都承擔好，並且互相匡正輔佐，就不會有過分的刑罰，還有濫用刑罰，刑罰都能夠適中、得當而無所偏頗。

在《尚書》中講到：“刑，期於無刑”。什麼意思呢？就是古人設立刑罰的目的，不是以懲罰人為快，而是目的是達到沒有人觸犯刑罰的目的。就像我們現在講的武，是以武來止武，止戈為武。為什麼要講武力呢？並不是想去稱王稱霸，侵略別的國家，濫殺無辜，而是希望能夠以武止武，不得已的這個選擇。就像抗日戰爭一樣，如果我們不去抗日的話，我們被殺的民眾會非常的多，這個也是以殺止殺，是不得已而用之，這都說明什麼呢？說明中國古人，他治理國家，他都是按著天道來治理。天道一個最大的特點，就是“有好生之德，天道好生而惡殺。”設置刑罰也是如此。

在《漢書》中也講，說：“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。”用禮義治理國家的，積累起來的就是禮義；而用刑罰治理國家的，積累的就是刑罰。“刑罰積則民怨背，禮義積而民和親”，刑罰用多了，人民就會怨恨背叛；禮義積多了，人民就會和睦親愛。“故世主欲民之善同，而所以使民善者或異”，說世代君王都想讓人民德行美好，這個意願都是相同的，但是他們用以使人們德行美好的辦法卻不相同。“或導之以德教，或驅之以法令。導之以德教，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀”，有的是用道德教化來引導，有的是用法令來驅使。用道德教化來引導，德教和諧的時候，人們的精神狀態就表現出歡樂；用法令驅使的，法令嚴酷而民風也就呈現出哀怨。

在《漢書》上，就記載著一個酷吏嚴延年的故事。史書上記載：

嚴延年身材短小，卻精明強悍，辦事靈活敏捷，甚至可以勝過以精通政務而著稱的子貢和冉有。做為一郡的長官，凡是下屬忠誠奉公的，他就會像對待自家人一樣的去優待、親近，而且一心為他們著想，居官辦事也不顧個人的得失，所以在他的治理範圍之內，沒有什麼事是他所不知道的。

但是，嚴延年有一個很嚴重的問題，就是他痛恨壞人、壞事太過分了，所以被他傷害的人很多。他尤其擅長寫獄詞以及官府的文書，比如說他想要誅殺的人，他就親自寫奏摺，而且他的獄詞寫得很好，上面核定一個人的死罪很快就通過。到了冬天行刑的時候，他命令郡下所屬的各縣把這些犯人都押解到郡上，集中在郡府一起處死，一時間竟血流數裏。因此，這個郡裏的人給他取了一個外號，叫“屠伯”。“伯”就是老大的意思，說他是屠宰的老大。結果怎麼樣呢？在他治理的地區，是“有令則行，有禁則止”，全郡上下一派清明。

有一次，嚴延年的母親從東海來看望他，本來是想和他一起行祭禮的。但是他母親到洛陽的時候，正好碰上嚴延年在處決犯人。她一看，這個血流了好幾裏地，她非常地震驚，於是就在道旁的亭舍裏去住，不肯進入郡府裏去住。嚴延年還是一個“孝子”，當然這個“孝”還是帶著引號的。他就出城到亭舍裏拜見母親，但是他的母親卻關門不願意見他。他在門外脫帽叩頭，過了好一陣，他的母親才願意見他。見了他的面，他的母親就斥責說：“你有幸當了一郡的太守，治理方圓千里的地方，但是沒有聽說你以仁愛之心教化百姓，讓老百姓都保全平安，反而是利用刑罰大肆殺人，以此來建立威信。難道身為百姓的父母官，就應該這樣行事嗎？”從這段話中我們也可以看到，他的母親是一個深明大義之人,已經看出他處事非常地不妥當。嚴延年趕緊向母親認錯，重重地叩頭謝罪，還親自為母親駕車，把他的母親帶回到郡府上去住。

祭祀完畢之後，他的母親對嚴延年這樣說：“蒼天在上，明察秋毫，豈有亂殺人而不遭報應的？想不到我人老了，還要看著壯年的兒子身受刑戮。”這說明他母親在這個時候已經預測到，他以後的結果一定是不好的。他母親說：“我走了，離開你回到東邊的老家去，為你準備好葬身之地。”他的母親回到了家鄉，見著了他同族的兄弟，又把上面的話講給了他們聽。結果怎麼樣？過了一年多，嚴延年果然出了事。這個時候，東海郡的人沒有不稱頌嚴延年的母親賢明智慧的。

我們讀古書，包括讀《群書治要》，確實看到有很多有智慧的讀書人，他們深明大義，看到一個人目前的所作所為，就可以推斷出他以後的結局如何。結果這個人的結局和他預測的一模一樣，這是什麼原因？那是因為古人他從小熟讀經書，讀經明理，“經者，常也”，它講的是恒常不變的規律，就是古人所說的“天道”。這個“天”就是自然而然的意思，天道有什麼規律？就像我們上面所講的，它有好生之德，它好生而惡殺。所以，我們辦政治，辦任何事情也都應該要順應天道，要以仁恕之心對待百姓，而不應該對他們特別地苛刻，施以淫刑亂罰。

古人把地方官稱為父母官，所謂“民之父母”，本應該就是愛民如子。在《鹽鐵論》上有這樣一句話說：“故為民父母，似養疾子，長厚恩而已”。父母官對犯罪的百姓是應該什麼樣的態度呢？就像對待生了病的孩子一樣，哪有父母因為孩子一生病就把他給拋棄了呢？作為百姓的父母官，對待百姓就像父母對待自己生病的孩子一樣，不過是增施恩惠、寬厚罷了。哪有父母官對兒女這樣屠戮的道理？如果把人民，包括犯罪的人，放在了自己的對立面，把能夠逮捕多少人、殺戮多少人、判了多少人的刑罰作為自己的功績去稱頌，而毫無憐憫之心，這是與天道不相符合的，結果自然不好。所以古人看了這個人的所作所為，就知道他和天道相不相應，就能夠評價出他的興衰成敗。在《孔子家語》上，記載著孔老夫子的弟子季羔的一個故事：

季羔在衛國做司法的獄官，他做獄官，親自判處了一個人的刑罰，什麼刑罰呢，就是刖足之刑，就是把他的雙足給砍掉了。後來衛國有了動亂，季羔就逃跑。而被他砍掉雙足的人，這個時候正好在守護城門，他對季羔說：“這個牆，有一個缺口”。季羔就說：“君子不跳牆”。他又對季羔說：“這裏邊有一個洞可以藏身”。季羔說：“君子不鑽洞”。這個人又說：“這裏邊有一間房屋可以藏身”。於是季羔就躲進去了。當這些追趕他的人都走了，季羔要離開的時候，就對這個被實施了刖足之刑的人說：“我不能夠虧損君主的法律，所以曾親自判刑給你施以刖足之刑。現在我遇到了危難，正是你報怨的時候，但是你不僅沒有報怨，反而還幫助我逃跑，這是什麼原因？”這個人怎麼回答的呢？這個人說：“被判刖足之刑是因為我犯了罪過，這是無可奈何的事。當時我看您用法律治我罪行的時候，是先判了別人的罪，然後才判我的罪，就是希望我能夠得到減免，這一點我看出來了。在我被判定了罪刑，將要行刑的時候，您面帶愁容，有一種傷痛不忍之心見於顏色，這一點我也觀察到了。您這樣做，並不是對我有什麼偏袒，您也不認識我，而是有仁德的君子自自然然就有這種表現。君子看到人民犯罪，他是一種哀憐之心，他會想：你看，這個人從小沒有接受良好的教育，沒有學習傳統文化，結果今天才走上了犯罪之路，被判以刖足之刑，這是多麼可憐的事！多值得同情！他不是覺得：這個人罪有應得，真是活該。所以你看一念存心不一樣，給這個被判刑的人的感受也就不一樣。他說，“這就是我之所以愛戴您、幫助您的原因”。

孔子聽了這件事之後說：“善哉為吏！其用法一也，思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。公以行，其子羔乎！”意思是說，子羔做這個官吏做得真不錯！雖然同樣是依法辦事，但是心存仁恕之心，樹立的就是德行，太過嚴厲苛暴，樹立的就是怨氣。既能夠秉公執法，又體現了德行，還有這種關愛百姓的存心，不就是子羔嗎？只有子羔能夠做到啊!

所以同樣是做司法工作的，但是存心不同。有的是虐民，而且以虐民為樂；有的看到百姓犯罪就發怒，還用殘酷的刑罰來對待，從而樹立自己的威嚴，還以此為榮耀；有的卻是心懷憐憫之心，那麼百姓對他們的回報也是截然不同的。

所以這裏就講到了“刑罰中”，愛百姓才能夠使得刑罰不苛虐，沒有亂施刑罰、還有過分施刑罰的這種現象。

〖刑罰中故庶民安。〗

孔穎達疏：“上無淫刑濫罰，故庶民安也。”在上位的沒有過分的刑罰，沒有濫用的刑罰，這樣百姓就會安居樂業。

在《鹽鐵論》上也說：“古者周其禮而明其教，禮周教明，不從者，然後等之以刑，刑罰中，民不怨矣。”古代的君王是怎麼樣用刑的呢？首先要完善他的禮義，昭明他的教化。禮義完備，教化昭明，還有不服從的人，再按照違法犯罪的程度，處以不同的刑罰。刑罰得當，老百姓就沒有怨言。“今廢其德教，而責之禮義，是虐民也。”現在廢除了仁德的教化，卻苛求百姓遵守禮義，這叫什麼呀？這叫虐害百姓。

在《孔子家語》中也記載著這樣一個故事，說明的是同樣的道理：

孔子在魯國任大司寇的時候，有父子兩個人互相控告，孔子就把他們關進了同一個牢房，三個月都沒有進行判決。後來父親撤訴，孔子就把他們都給釋放了，沒有再進行追究。結果魯國大夫季孫聽到了這件事，就很不高興。他說：“司寇，你欺騙了我。為什麼你欺騙了我呢？您曾經說過，孝是治國的根本。現在殺一個不孝之人就可以警戒全國的百姓都盡孝，但是您不把他給殺掉，反而把他給赦免了，這是什麼原因呢？”

孔子怎麼回答呢？孔子說：“上失其道，而殺其下，非理也。”身居上位的人沒有教育、引導百姓，沒有教導人們走正道、行孝悌，結果下面的百姓犯了罪，就把他們處以刑罰，甚至把他們殺掉，這是不符合情理的。“不教以孝，而聽其獄，是殺不辜也”，不教導百姓培養起孝心，而用孝和不孝的標準來審判官司，給人判刑，這是殺害無辜之人。“三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。”全軍潰敗不可以斬殺士卒，司法混亂不可以懲罰百姓。為什麼呢？後面講：“上教之不行，罪不在民，故也”，這是因為身居上位的人，沒有實行道德教化，罪責並不在百姓的身上。“夫慢令謹誅，賊也”。什麼叫“慢令謹誅”呢？就是法令鬆弛而不嚴謹，但是誅殺甚嚴，這叫殘害百姓，這叫賊害百姓。“征斂無時，暴也”，橫徵暴斂沒有一定的時節，這個稱為暴政。“不誡責成，虐也”，不事先教化百姓，卻苛求他們尊禮守法，這是虐政。“政無此三者，然後刑可即也”，如果政事杜絕了這三個方面，然後才可以用刑。

後面孔子還接著講，應該怎麼樣教導人們，給人以道德的教化才是有效的，這也是有步驟的。孔子說：“既陳道德，以先服之。”首先要給人們宣講“孝悌忠信、禮義廉恥”的道理，並且以身作則，讓人們信服。現在我們的思想道德教育，為什麼不得力呢？有一個很重要的原因，就是我們把道德教育變成了說教，也就是我們說得很好，講得很好，但是自己沒有做到。如果在位者自己不能率先垂範、身體力行，只是希望下屬去做，這個下屬就很難信服。所以“上行而下效”。道德教育它不是靠說教能夠達到效果的，不是像知識的傳授，而是需要教育者的身教來帶動，所以教育者和領導者先受教育，首先身體力行，這個才有效果。人們於是就明白了是非善惡美醜的標準，就不會輕易地去作惡了。

我們現在實際上是看似重視道德教育，實際上沒有一套是非善惡美醜的標準，或者說這個標準並不明確。譬如說，我們從小學一直上到了博士，上到了很多課，但是有沒有一堂課教導過我們如何孝敬父母？所以你說孩子很逆反，孩子不會知恩報恩，孩子是小公主、小皇帝，自我為中心很嚴重，對父母是“一言九頂”，什麼意思呢？就是父母說一句話，他給你頂九句，為什麼是這樣的結果呀？因為他不知道“孝”的標準在哪里？沒有像《弟子規》那樣“入則孝”，把如何在家孝敬父母，方方面面都講得很具體。所以《弟子規》開篇就說：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。”這四句話能夠做到了，這個孝才是有基礎的。但是我們沒有明確地告訴大家孝的標準，所以就會出現什麼樣的問題呢？有一個人犯了罪被抓了起來，人家說你這個人很不孝，他還振振有詞地說，我對我的父母很好，你怎麼知道我不孝呢？你看《弟子規》上說：“身有傷，貽親憂；德有傷，怡親羞。”自己德行上有損傷，有不足，都被抓起來了，關進了監獄了，他還振振有詞地認為自己是一個孝子。說明什麼呢？說明沒有把這些道德規範明確地給大家宣講，讓大家家喻戶曉。

宣講了道德之後還是不行，該怎麼辦呢？“則尚賢以勸之”，要尊重賢德之人，勸勉百姓向善。所以尊重賢德之人就非常的重要了，為什麼呢？因為賢德的人他能夠身體力行，把這些孝悌忠信、禮義廉恥的道理不僅講出來，而且做出來，讓大家去學習效仿，這樣社會就和諧了。所以古人特別尊重賢德之人，因為他們能夠興起教化。

“又不可，則廢不能以憚之。”還是不行，就要廢棄罷黜那些不能夠遵守道德規範的人，讓人們生起畏懼之心。“若是，百姓正矣。”如果這些全都做到了，百姓自然端正。“其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民鹹知罪矣。”倘若還有一些奸邪之徒頑固不化，最後才給他們以刑罰的制裁，這樣民眾就能夠明理而知恥，羞於犯罪。“是以威厲而不誡，刑措而不用也。”於是就不需要使用嚴厲、苛責的政令，而刑罰也可以擱置不用了。

“今世不然，亂其教，煩其刑，使民迷惑而陷罪焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。”現在的世間卻不是這樣，現在的世間是什麼樣呢？這是《孔子家語》講當時的世間出現的問題：教育混亂，刑罰繁多，使人迷惑，人們不知不覺地就犯了罪，結果又用刑罰來制裁他們，刑罰愈來愈繁多，但是犯罪的人卻數不勝數。

“世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？”說社會的風氣由盛轉衰已經很久了，雖然有刑法，老百姓能不越軌犯法嗎？這一段的闡述就非常地明確，告訴我們先要給民眾施以教化，如果民眾因為沒有倫理道德的教化做了邪曲不正的事，應該給予寬恕。但是寬恕了之後，還是一定要興起倫理道德的教化，讓人們知道做人的本分。這樣刑罰得當又興起倫理道德教育，民眾就安定了。

〖庶民安故財用足。〗

也就是人民都能夠安居樂業，這個時候，財用自然富足。

〖財用足故百志成〗

〔百志〕就是各種願望。

孔穎達疏：“百姓足，君孰與不足？既天下皆足，所以君及民人百志悉成，是謂‘倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱’也”。百姓都很富足了，君主也就富足了，天下都富足了，君主和人民的各種願望都能夠達成。孫星衍在《禮記集解》上也說：“財用足，則富可以備禮，和可以廣樂，百志之所以成也。”財用富足之後，就要興起禮儀道德的教化。因為他富足之後，如果沒有道德倫理的教育，就會像《孟子》上所說的，“飽食、煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”而且人們富足之後就可把禮義做得很周全。“和可以廣樂”，音樂教育也可以做得很和諧，這樣一來，各種志願都可以達成。

〖百志成故禮俗刑〗

孔穎達疏：“刑亦成也。天下既足，百志又成，則禮節風俗，尤是而成，所以太平告功成也。” “禮俗刑”的“刑”是成的意思，就是天下既然富足了，各種願望都能夠達成了，這樣的話就自然而然地形成了禮節風俗，天下也能夠太平。

〖禮俗刑然後樂〗

孔穎達疏：“樂謂不厭也。禮俗既成，所以長為民庶所樂而不厭也。”“樂”就是不被厭棄的意思，因為社會的禮儀風俗已經形成了，在上位的長官就為民眾所樂，而不被民眾所厭棄。

這句話的意思是說：是故人道親愛自己的父母，（先有恩）親愛父母，就能尊敬祖先；尊敬祖先，就能愛敬宗族；愛敬宗族，就能團結族人；團結族人，就能使宗廟肅穆莊嚴；宗廟肅穆莊嚴，就能重視國家；重視國家，就必然愛護百官；愛護百官，刑罰就能得當；刑罰得當，民眾就能安居樂業；民眾安居樂業，就能使財用充足；財用充足，就能達成各種願望。各種願望都能達成，禮俗就能形成。禮俗形成，然後人人都能安樂。

 【《詩》雲：“不顯不承，無斁於人斯。此之謂也。】

〔斁〕就是厭棄、厭倦的意思。

孔穎達疏：“詩雲：‘不顯不承，無斁於人斯，此之謂也者，’此周頌清廟之篇，祀文王之廟，美文王之功，言文王之德豈不光顯乎？言光顯矣。文王豈不承先父之業乎？言承之矣。‘無斁於人斯’，斁，厭也。文王之德，既能如此，無見厭於人，謂人無厭倦之者。斯，語辭也。今尊祖敬宗，人皆願樂，亦無厭倦，故雲‘此之謂也’，謂與文王相似矣。”

孔穎達的這一段疏比較長，意思是說：這句話出自《周頌·清廟篇》，講的是祭祀文王之廟，讚美文王的功德，說文王之德難道不光明顯赫嗎？文王難道沒有繼承尊奉先人的事業嗎？文王之德光明顯赫，繼承尊奉了先人的德業，因而為民眾所喜愛而不被厭倦。既然文王的德行能夠如此，不被人所厭倦，也就是沒有厭棄他的人。如今如果也能夠尊奉祖先，恭敬宗族，定會受人們所喜愛而不被厭倦。《詩經》說：“文王的德行光明顯赫，承繼並尊奉先人的事業，因而為人所喜愛而不厭倦。”說的正是這個道理。

我們知道文王他確實做到了以上這段所描述的，從親親開始，最後讓人民都尊重愛戴他。像《大學》中就稱歎文王：“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止于慈；與國人交，止於信。”既然文王他從治親親，治仁道開始，而受到天下人民的愛戴，如果我們也能夠效仿文王，能夠這樣來做，也定能夠受人們所喜愛而不被人們所厭棄。

今天我們就講到這裏，不足之處，歡迎大家批評指正。謝謝大家！