諸位同學，大家好：

今天我們繼續學習《禮記》。請看《群書治要·禮記》《檀弓》篇。

請看這一段：“孔子過泰山側。有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之。使子貢問之。曰。昔吾舅死于虎。吾夫又死焉。今吾子又死焉。夫子曰。何為不去。曰。無苛政。夫子曰。小子識之。苛政猛於虎也。”

這一段大家都很熟悉，在中學的課本中也學過。孔子從泰山旁邊經過，見到一位婦人在墓前哭得很傷心。夫子撫著車前橫木向她致意，聽她的哭聲，覺得很奇怪，為什麼她哭得如此悲傷呢？於是就派子貢前去詢問，有一些本子說是派子路。

婦人回答說：從前我的公公死于虎口，這裡的“舅”就是丈夫的父親，叫“舅”，也就是公公。從前我的公公死于虎口，我的丈夫也死于虎口，如今我的兒子又死于虎口。夫子說：“為什麼不離開這裡呢？”婦人回答說：“無苛政。”通常，這個“苛政”都解釋為苛刻的政治。也就是說，這裡沒有苛虐的政治。但是根據《禮記訓纂》，說這個“苛”，音何。《說文解字》解釋，小草也，引申為細密的、瑣碎的、繁雜的意思。王引之說：“政讀曰征。”就是這個政治的政讀作徵收的征。什麼意思呢？就是“賦稅及徭役也。誅求無已，則曰苛征。古字政與征通。”也就是說這個政是個通假字，它和徵收的征是相通的，這個政在這裡是名詞，就是賦稅和徭役的意思。徵求賦稅沒有節制，而且很繁雜瑣碎，這個叫苛政。所以這個苛政就是繁雜的賦稅與徭役的意思。根據這種解釋，婦人的回答就是這樣解釋的，她說：“這裡沒有繁雜的賦稅和徭役。”夫子曰：“小子識之！苛政猛於虎也。”這裡也有兩種解釋了，說：“你們一定要記住，苛刻的政治比老虎還要兇猛。”這是我們通常的解釋。按照苛政這種解釋，就是說：“你們要記住，繁雜的賦稅和徭役比老虎還要兇猛。”這段話比較容易理解，我們再接著看下一段。

“陽門之介夫死。司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者反報于晉侯曰。陽門之介夫死。而子罕哭之哀。而民悅。殆不可伐也。孔子聞之曰。善哉。覘國乎。”

我們一句一句話來看。“陽門之介夫死。”

這個陽門，就是宋國國門的名字。介夫，就是甲胄衛士。宋國有一位看守陽門的衛士死了。

“司城子罕入而哭之哀”。

宋國以司空為司城，主管城郭。司城官子罕進到靈堂之內哭得很傷心。

“晉人之覘宋者。”這個覘，就是窺視的意思，也就是窺探、偵查的意思。也就是說在宋國有一位晉國人，專門負責刺探宋國的情況。

反報于晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民悅，殆不可伐也。”也就是說在當時，晉國刺探宋國情報的人，回國向晉侯報告說：宋國陽門的一個士兵死了，而司城子罕為他哭得很哀傷，人民都為之感動，恐怕不可征伐。

“殆不可伐也。”為什麼呢？這個注解說，“言介夫匹庶之賤人，而子罕是國之卿相，以貴哭賤，感動民心，皆喜悅，與上共同死生。若有人伐，民必致死，故雲“殆不可伐也”。”

為什麼這個晉國的探子說這個時候恐怕不可討伐宋國呢？意思是說，這個衛士，雖然是一個地位很低賤的人，而子罕身為國家的卿相，以貴哭賤，使民心深受感動，所以人民都心悅誠服，願意與他同生共死。假若有人來討伐，人民必然會誓死保衛，所以說恐怕不可討伐。

孔子聞之曰：“善哉覘國乎！”

孔子聽了這件事之後，就說：“真是一位善於偵探的人啊！”稱讚這個晉國的探子，說他可以見微知著。他從這個微小的事情就可以看到，這個時候恐怕不能夠討伐宋國。為什麼呢？因為孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”決定一個戰爭成敗的關鍵就是在於人。所以在《孫子兵法·謀攻》上也說，“上下同欲者勝。”也就是說統帥與士卒、上級領導與下級民眾上下一心，同仇敵愾，就一定能夠戰勝敵人。這個就是“上下同欲者勝。”所以，決定戰鬥勝負的關鍵因素就在於人心歸一，這就是我們所常說的“得人心者得天下”。

我們看中國共產黨之所以在艱苦卓絕的條件下，以少勝多，以弱勝強，那是什麼原因呢？就是那一批共產黨人，特別是領導幹部能夠率先垂範、艱苦奮鬥的作風，以身作則，所以深得民心，受到廣大民眾的擁護，結果“得人心者得天下”。這個是我們講的《檀弓》。下面我們看《王制》。

“凡官民材。必先論之。論辨。然後使之。任事。然後爵之。位定。然後祿之。爵人於朝。與士共之。刑人於市。與眾棄之。”

“凡官民材，必先論之。”

這個論，就是考其德行道藝。也就是說，凡是從庶民中選用人才為官，必須首先考察他的德行、道藝、才能，是不是一個德才兼備的人。

“論辨，然後使之。”

辨，就是考問得其定也。評定了他的德行才能高下之後，就是經過考察，覺得他確實是有德行、有才能的人，這樣才決定使用他。

“任事，然後爵之。”

這個爵，就是正其秩次的意思。就是給他評定授予品位。使他擔任一定的職事之後，如果他能夠勝任，才正式授予他品位。這就是說，古人他授官是非常謹慎的。首先要考察他實有道德才能，雖然知道他確實有道德、有才能，但是還不知道他是否具備實際幹事的能力。所以還要讓他擔任一定的職事，經過考察，他確實能夠幹得好，然後才授予他一定品位的官位。

“位定，然後祿之。”官位的品級確定了，就給予相應的俸祿。這一節就是講述如何選擇賢才，並任以官職給予俸祿。後邊就從爵人過渡到了刑人。“爵人於朝。與士共之。刑人於市。與眾棄之。”這一段是如何從庶民中選官，而談及到了怎麼樣授予人官位。又從怎麼樣“爵人”，就是授予人爵位而涉及到“刑人”，就是給人判刑。授予爵位是在朝廷之上，請士人共同來見證，這也體現了政務的公開、透明和公正，避免任人唯親、結黨營私，同時也是鼓勵德才兼備的士人，讓他們能夠努力工作。因為有德有才的人就會被授予官爵、提升品位。處以刑罰時，要在公開場合進行，與大眾共同廢棄他，這也是為了避免冤案，對社會大眾起到警示和告誡的作用。

總之，爵人、還有刑人，都必須公開進行。其中最重要的原因就是為了謹慎行事。特別是要授人以爵的時候，把人選拔到領導位置的時候，更是要慎之又慎。為什麼呢？

《孟子》上說，“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。”

說我們應該把那些有仁德之心的人選拔在領導的位置上。如果一個人沒有仁德之心而高高在上，就等於把他的過惡播撒給廣大的民眾，因為“上行則下效”。所以一個領導幹部的德行，他是關係到整個社會的風氣，整個國家的道德風尚。

在《說苑》中也說，“欲霸王者，托於賢。”

如果你想成就霸業，或者說我們想幹一番事業，也必須依靠、依託、依賴賢人。

“非其人而欲有功，若夏至之日，而欲夜之長也；射魚指天，而欲發之當也。”

說你任非其人，而想建功立業，這就如同什麼呢？下麵做了兩個很好的比喻，特別的形象。

就像在夏至這一天，我們知道夏至這一天，這個夜是最短的、日是最長的，但是你卻想在夏至這一天，想它的夜是很長。“射魚指天，而欲發之當也。”你想射水裡的魚，但是你把這個弓箭，卻指上天去了，你還想指望能夠射中。這個意思是說，那是完全不可能的。從這兩個形象的比喻我們就可以看到，賢人對於建功立業，那是非常非常重要的。在《晏子》上，也記載著這樣一個故事。

齊景公曾經問晏子，問了什麼問題呢？他說：“我的先君齊桓公，曾經率領兵車三百輛，九次會盟諸侯，一統天下。現在我率領的兵車有一千輛，可以趕上齊桓公的業績，在他之後一統天下嗎？”

晏子怎麼回答的呢？晏子說：“齊桓公率領兵車三百乘，九次會盟諸侯，一統天下，是因為他左有鮑叔牙、右有管仲的輔助。而現在您左右全是娼優。諂媚、邪惡的人在前，阿諛奉承的人在後，又怎麼可能趕上齊桓公而成就霸業呢？”

晏子的這個回答就是提醒齊景公，齊桓公之所以能夠稱霸天下，重要的原因就是他能夠任賢選能。所以，開創事業要想使政績卓著，人才是最關鍵的。

所以在2018年11月26日，中共中央政治局就中國歷史上的吏治，進行集體學習。習總書記在主持學習時強調，說，“我國歷朝歷代都重視官吏選拔和管理，強調“為政之要，惟在得人”，“育才造士，為國之本”。”這是對中國重視任賢選能的思想的繼承和發揚。在當前這種形勢下，要得什麼樣的人才最關鍵呢？

在前不久，也就是在3月1日，中央黨校（國家行政學院）中青年幹部培訓班舉行開班儀式，習總書記特別出席了這一個開班式，並且發表了重要講話，他強調：“能否敢於負責、勇於擔當，最能看出一個幹部的黨性和作風。”也就是說，在我們現在這個歷史時期，特別要任用那個勇於負責、敢於擔當的領導幹部。

在黨的十八大之後，黨中央下定決心整治腐敗，反對“四風”，也加大了打擊腐敗的力度，這使我們黨風廉政建設不斷取得新的進展。但是，這也使那些習慣於“唯利是圖”、“一切向錢看”、“利慾薰心”的領導幹部喪失了“有所作為”的驅動力，那就是“財色名利”。

《管子》上有句話說，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”很多領導幹部朝九晚五，非常努力地工作，但是推動他們努力工作背後的動力是什麼呢？概括起來，無非是“財色名利”四個字。但是在十八大之後，國家加強反腐敗的力度，結果怎麼樣呢？結果很多人努力工作，但是獲得不了以前所有的“財色名利”了。於是消極怠工、無所作為，多一事不如少一事，便成為一些為官者奉行的箴言。有些領導幹部為了保全頭頂的烏紗，對歪風邪氣睜一隻眼閉一隻眼，看到困難就擱置拖延；遇到事故就推諉瞞報，逃避責任。這種庸庸碌碌混日子，飽食終日、無所用心、精於計算、老于世故的文化氛圍一旦形成，社會也就失去了推動進步和發展的力量。而且領導幹部不負責、不擔當，敷衍塞責，也背離了“全心全意為人民服務”的宗旨，也會導致民怨、民憤，激化社會矛盾、增加社會不穩定的因素。正因為如此，習總書記才再次強調，說：“堅持原則、敢於擔當是党的幹部必須具備的基本素質。”而且還引用了古人“為官避事平生恥”的名言加以警誡。中國古人為什麼把避事視為值得羞恥之事呢？因為中國古代的讀書人，從小讀聖賢書，他有很深的羞恥之心，從小就培育起了忠義的品德，所以說，“為官忠義必擔當”。

但是說起這個“忠義”，很多人對這些概念也有所誤會。因為經過文革，我們批評“愚忠愚孝”。所以說起“忠”也有誤解。什麼是“忠”呢？朱熹解釋這個忠，“盡己之謂也。” 也就是你竭盡全力地完成自己的工作，這就是盡到了忠心。那什麼是“義”呢？“義者，宜也。”這個“義”和適宜的“宜”是相通的，就是適當、應當、適宜的意思。也就是說，你在什麼樣的位置上，把你該承擔的責任和本分盡到，這就是“義”。

對於為官者而言，竭盡全力、竭忠盡智地完成屬於自己的本職工作，以適當的方式承擔為官者應該盡到的本分，這就是“忠義”。所以，忠於國家、忠於人民、忠於職守、勇於擔當，既是從政者的道義所在，也是為官者職業道德的應有之義。所以習總書記說，“敢於負責，勇於擔當是幹部必須具備的基本素質”。所以如果為官者尸位素餐，避事、躲事，無所作為，定會為社會大眾所譴責。

我們看在《群書治要·荀子》之中，甚至把這種人痛斥為國賊。《荀子》上的這句話是這樣說的，“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。”也就是說，既不體恤國君的榮辱，也不顧國家的安危，一味地迎合、結交權貴以苟且容身，保持官位和俸祿，這樣的人被稱為“國賊”，對國家有賊害的人。在紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中，記載著這樣一個故事，給我們很深的啟發。

說北村有一位叫鄭蘇仙的人，有一天做夢來到了地府，看到閻王正在審查新到的人。這時，一個身穿官服的人，頗有氣勢地走進大殿，自稱為官所到之處只喝百姓一杯水，一生無愧於天地鬼神。閻王笑著說：“設立官制是為了治理國家、造福百姓。要說不收百姓錢財的就是好官，那麼立一個木偶在公堂上，它連水都不喝一口，不是比你還廉潔嗎？”這個人就辯解說：“我雖沒什麼功勞，但也無過！”閻王說：“你一生處處所求不外乎保全自己，審辦案件時，你為避開嫌疑沒敢說話，豈非有負於民？辦理百姓之事，你怕麻煩，而沒有上報朝廷，豈非有負于國？對於官員的政績應當怎麼看？無功便是過。”這個官員聽了之後，似有所悟，鋒芒頓減。這個故事是借閻王之口，給我們揭示了“無功便是過”的道理。

在《孔子家語》上記載，說天下有五種不吉祥的事情，其中兩種不吉祥的事，都是和任賢選能有關係。哪兩種不吉祥呢？“釋賢而用不肖，國之不祥也。”“聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。”說你把賢德的人都放任了，不去任用。任用的都是不賢德的人，這是一個國家的不吉祥。聖賢人都隱居。愚鈍的人、自私自利的人，都把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。

所以，只求自保的庸碌之官，他所造成的危害，其實不亞於貪污腐敗。而為官者之所以避事、躲事，不負責任、不願擔當，從根本上說，是現在的領導幹部忽視了對中華傳統忠義美德的繼承與弘揚，取而代之的是開始奉行唯利是圖、享樂主義、個人利益至上的處事原則，折射出來的是為官者的人生觀、價值觀、義利觀出了問題。而且“上行則下效”，一旦極端個人主義、精緻利己主義、享樂主義的價值觀在為官者之中普遍流行，必然會導致這樣的價值觀在全社會都蔓延，那麼結果是什麼呢？結果就是《孟子》上所說的，“上下交征利，而國危矣。”從上面的領導者到底下的老百姓，都在交相地爭奪利益、都在談論，這件事對我有什麼好處？對我有什麼利益？這個國家就危險了，為什麼說危險了呢？

比如說我們現在社會出現了食品安全問題、國有資產流失的問題、貪污腐敗的問題，都是和官員的不作為、不負責、不擔當，以及他背後唯利是圖的價值觀密切相關。所以，孔子和孟子早在人人汲汲爭利的春秋戰國時代，就嚴於義利之辨，引導這些從政者樹立正確的義利觀。孔子就說，“君子喻于義，小人喻於利。”君子人和小人之間的區別，就是他做事是以利為出發點還是以義為出發點。而且他說，“見義不為，無勇也。”如果你看到應該做的事情而不去承擔、不去做，那就是沒有勇氣，沒有勇。對於為官者而言，遇到應該擔當的事情而不去擔當，也是無勇的表現。在傳統社會，這樣的義利觀，這樣的道德教育思想非常的普及，所以那些庸碌無為者一定為社會世人所不齒，而那些勇於擔當、堅持忠義的賢士，則為世代所傳頌。比如說我們看《孔子家語》中，記載著一個“史魚屍諫”的故事。

這個故事是講，衛國的蘧伯玉德才兼備，但是衛靈公卻不任用他；彌子瑕無德無才，擅於諂媚巴結，反而受到重用。這個時候史魚就極力勸諫，但是衛靈公卻沒有接納。史魚生病將要去世的時候，就囑咐他的兒子，他說：“我在朝廷為官，未能使蘧伯玉入朝為官，也未能罷免彌子瑕，這是我作為大臣卻沒有盡到匡正國君的職責。我活著的時候不能匡正國君，死後就不能用正常的禮儀來安葬。所以我死之後，你把我的屍體放置在窗戶下，對我而言就已經足夠了。”他的兒子依言照辦。

衛靈公來弔唁的時候，看到史魚的屍體被放在窗戶之下，感到非常奇怪，就問是什麼原因。這個時候，史魚的兒子把他父親的話就告訴了衛靈公，衛靈公聽了之後愕然失色，說：“這是寡人的過錯！”於是他就命令按照賓客的禮儀安葬史魚，並且聽取了他生前的建議，提拔任用了賢人蘧伯玉，罷免了佞人彌子瑕，並且疏遠了他。

孔子聽了之後評論說：“古代極力進諫的人，到死也就結束了，沒有像史魚這樣死了之後還要借著屍體來進諫，以忠義感動國君之人，怎能不稱他為正直呢？”

那我們想一想，像史魚這樣的為官者，即使到了臨終之前仍然不忘盡忠職守，那平時的時候，又怎麼會為了保住頭頂的烏紗而消極避世，以求安閒呢？正是這種忠義精神，是為官者特別受民愛戴的一個重要原因。所以，孟子就說了，他說：“君何必曰利？亦有仁義而已矣。”意思是說你不用談利益了，只要我們有仁義就足夠了。

現在人就會批判說，哪個人不講利益呢？如果只講仁義而不講利益的話，恐怕只有少數聖賢人才能做到，並不適合於廣大的民眾吧。這句話聽起來似乎很有道理，但是實際上，我們要知道什麼是聖賢？我們為什麼要成為聖賢？這個聖賢就是按照自然而然的天道規律來行事的人，他也是按照自然天道來教導人的人。也就是說，他把自己的本性找回來了，他也希望幫助社會大眾找到他們的本性。所以，聖人實際上是我們本來面目。

聖人是按照他所體悟觀察到的天道來教導人，這個天道是自然而然的規律。所以古人有句話說，“順天者存，逆天者亡。”你按著自然天道來做，你就會興旺發達；你違逆了自然天道，你就會衰落、會滅亡。孟子也說，“得道者多助，失道者寡助。”這都是說，要按照自然天道來行事。

那我們看，雖然為官者他不以個人私利作為做事的出發點，他只講求仁義，負責擔當，如果人人都能夠這樣做的話，結果是每一個人的長遠利益，國家利益，都能夠得到保證。相反，如果為官者為了追求個人私利而不擇手段，唯利是圖，結果每個人都是這樣做，每一個人的個人利益都不能夠得到保證，國家的利益也必然受到損害。所以，它是個人利益和國家利益的雙輸而不是雙贏了，這也是為什麼中國古人，他讓我們只講仁義，而不要談私利的原因。雖然你不講仁義，但是利這個是大的利益，長遠的利益，國家的利益就在其中了。如果相反，你只是為了自己的私利、眼前的私利，不擇手段，不顧及國家的利益，他人的利益，結果卻恰恰是自己的利益得不到，國家的利益也受到了損害。

我們看中國共產黨，中國的老一輩無產階級革命家，他們也充分繼承、發揚了中國傳統的忠義美德。

比如說毛澤東毛主席，16歲出韶關的時候，他留了一首詩給他的父親：“男兒立志出鄉關，學不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生何處不青山。”

周恩來同志，在年僅13歲的時候，便說出了“為中華之崛起而讀書”的錚錚誓言。

鄧小平同志在為《鄧小平文集》作序的時候這樣寫道：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”

習仲勳同志也經常說：“我是農民的兒子。”所以在1943年1月的時候，毛主席為習仲勳同志題詞：“黨的利益在第一位。”

這些樸素的話語都體現出偉人們報效國家的志願與擔當，以及對黨和人民事業的忠誠與熱愛。正是這種忠義精神，以及他們對國家民族所做出的貢獻，得到了黨和人民的高度認可和讚譽。

這說明，無論是古代還是當代的領導者，要成就事業，有一項最基本的內在修煉，那就是不計個人得失，關懷百姓福祉的無私擔當。

所以，大凡選擇從政為官的人，就是意味著甘願選擇一種心無旁騖的、專心于治國理政、為民謀利的職業，換一句話說，就意味著“義以為上”的犧牲與奉獻。正如習總書記在回憶梁家河的插隊歲月時所說的，他說：“15歲來到黃土地時，我迷茫、彷徨；22歲離開黃土地時，我已經有著堅定的人生目標，充滿自信。作為一個人民公僕，陝北高原是我的根，因為這裡培養出了我不變的信念，要為人民做實事。無論我走到哪裡，永遠是黃土地的兒子。”“當時我離開梁家河，人雖然走了，但是心還留在這裡。那時候我就想，今後如果有條件有機會，我要從政，做一些為老百姓辦好事的工作。”

所以，選擇從政為官，就是選擇了一項全心全意為人民服務、為黨為國家奉獻的高尚職業、高尚事業，始終把人民對美好生活的嚮往，作為自己的奮鬥目標，這才是為官者，備受人民尊敬愛戴的重要原因。

所以我們看孟子說，他說：“爵一，齒一，德一。”

讓我們尊敬有爵位的人，換一句話說就是領導者。尊敬上了年紀的人，尊敬有德之人。那中國古人為什麼特別尊敬有爵位的領導者呢？因為在選拔官員的時候，古人就秉持了這樣一個原則，那就是《群書治要·傅子》中所說的，“爵非德不授，祿非功不與。”這個爵位，就是領導的位置，不授予給無德之人；俸祿，換一句話說就是工資和獎金，也不給予無功之人。也就是說，你的德行越高，你的領導位置越高，你對國家的貢獻越大，你所享受的工資和俸祿也就越多，這是一種很好的選官機制。

在《群書治要·墨子》中，也有一段話，也是講了中國古代的這種激勵機制，值得我們現在人汲取和借鑒。

他說，“故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高與之爵，重與之祿，任之以事。”

說古代的聖王，他辦理政治，都是使有德的人，列於其位，就是有一個官位，使賢能之人得到尊重，即使是農民和工匠、商人有才能者，就被選拔舉薦，給以高位、給以厚祿，委任以政事。那麼這樣做的目的是什麼呢？

“非為賢賜也，欲其事之成。故當以德就列，以官服事，以勞受賞，量功而分祿。”

這並不是因為他有賢能便賞賜，而是想通過他們來成就事業，要想把事辦成、要想建功立業就必須這樣做。所以，應該憑德行歸其位次，以官職為國家服務，論業績進行獎賞，按功勞頒給俸祿。

“故官無常貴而民無恒賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，避私怨，故得士。”

所以這個官，不會始終富貴，而百姓也不會終生貧賤，有才能就會得到選拔薦舉，無才能就會被免職，崇尚公義，消除私怨，避免私怨，所以才能獲得賢士，獲得德才兼備的人。

“得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生。故尚賢者，政之本也。”

得到賢才有什麼好處呢？君王得到賢才，則計謀不會窮盡，身體不會疲勞，名聲樹立而且功業成就，善名更加彰顯而邪惡不會產生。因此說，尊重賢才，這是為政的根本。

所以，這些思想對於我們今天選賢任能，還是有很重要的借鑒作用。

在《群書治要·尚書》中，也記載著這樣的考核制度。這個考核制度對於我們今天避免為官的人不擔當，也有很重要的啟發。

他說，“三載考績，三考，黜陟幽明。”

就是三年對幹部的政績進行考核。考核之後，黜退昏愚的官員，晉升賢明的官員。如果這個官員有政績，確實做得好，就要提拔他；如果他昏庸、愚鈍沒有政績，事情做不好，這就要罷退他，黜退他。

這些選拔制度、激勵制度、考核制度既保證了能夠吸引德才兼備的精英之士從政為官，也保證了唯有德才兼備的忠義之士才能脫穎而出，在仕途上步步高升。

如果你不是這種能夠擔當，敢於負責的人，在這個考核制度、激勵制度之下，就已經被篩選罷退了，淘汰了。所以，在我們實現中華民族偉大復興的關鍵歷史時期，需要一批敢於負責、勇於擔當的領導幹部。這也需要我們從優秀傳統文化中汲取經驗，繼承和發揚“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的忠義精神，借鑒中國古代任賢選能的歷史智慧，把能幹事、敢幹事、會幹事、幹成事的領導幹部選拔出來，為建設中國特色社會主義事業建功立業。這個是我們講的這一條。

我們再看下一條。

“獺祭魚。然後虞人入澤梁。豺祭獸。然後田獵。鳩化為鷹。然後設罻羅。草木零落。然後入山林。昆蟲未蟄。不以火田。” 

“獺祭魚。然後虞人入澤梁。”

水獺貪食，捕得魚之後陳列於水邊，就像祭祀，這叫獺祭魚。“虞人”，就是掌管山澤的官員。“梁”就是絕水取魚的意思。

獺祭魚是什麼時候呢？在《禮記正義》孔穎達的書上這樣說，說按照《月令》記載，正月獺祭魚。而按照《孝經緯》則這樣說，“獸蟄伏，獺祭魚，則十月中也”。

這裡就出現了兩種說法，一個是正月、一個是十月中。孔穎達認為應該是十月中，並且給出了兩個原因：

一、就是這一句話和下面的“鳩化為鷹”，“草木零落”，它的文意是相連接的。而“鳩化為鷹”，“草木零落”都是在八月的時候，還有九月末、十月初的時候。所以“獺祭魚”，也應該是十月。

另一個原因，就是按照《魯語》李革的說法，說“鳥獸孕，水蟲成，於是乎禁罝罦羅網”。

就是說在鳥獸懷孕的時候，懷胎的時候，水蟲剛剛長成，這個時候應該禁止各種捕魚之網，還有這些捕魚的設備。

又說“獸長麛夭，鳥翼鷇卵”。

也就是說在這個時候，獸都在生長而且很幼小。這個時期，這個鳥也剛剛長出翅膀，而且也是很幼小，還是剛剛從卵中孵出來的這個時期。這個時期是什麼呢？

注雲謂季春時。這個時候是季春，就是春天的最後一個月。

“雖然正月獺祭魚，虞人不得入澤梁。”所以《月令》篇說，正月獺祭魚，但是在正月之後就是季春，就是春天的第三個月，還是不能夠讓這些掌管山澤的官員進入湖泊水澤之地絕水捕魚，所以“獺祭魚”就是“十月中”。

“豺祭獸。然後田獵。”

按照《月令》九月“豺乃祭獸”。《夏小正》十月“豺祭獸”，所以“豺祭獸”是什麼時候？就是在九月末十月之初。九月豺出動捕獸之後，才可以田獵。

“鳩化為鷹。然後設罻羅。”這個“罻”，就是小網的意思。“罻羅”泛指捕魚之網。“鳩化為鷹”，孔穎達認為是八月的時候。八月鳩化為鷹之後，才可以張設網羅捕捉飛鳥。

“草木零落。然後入山林”。

根據孔穎達的書，“草木零落”是指十月的時候。因為按照《月令》記載，季秋時“草木黃落”。季秋就是秋天的最後一個月，就是九月，這個時候是草木發黃，有了落葉。到了草木零落的時候，就是凋零芟折，這個時候是在十月份。

這是就官民揔取林木而言，這是總說官民獲取林木是在十月之後，草木凋零之後，才可以去砍伐樹木。

如果就時取林木而言，則《山虞》中記載，“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木”。

如果是按著順時來獲取林木而言，在《周禮·地官·山虞》中記載，“仲冬斬陽木”。仲就是中的意思，冬天中間的那一個月，砍伐陽木。這裡的“陽木”，鄭玄注：“陽木生山南者，陰木生山北者。冬斬陽，夏斬陰。”陽木是長在山的陽面，陰木它不喜陽光，所以長在山的陰面。所以在冬天的時候，砍伐陽木。因為冬天的時候，陽木就生長得不是很迅速了。夏天的時候砍伐陰木，這個是指時取林木而言。

這些都是要給林木充分的生長時間，在它茁壯生長的時候，不予砍伐。也就是說要等這個林木長到一定的尺寸之後，才給予砍伐。所以“草木零落，然後入山林”就是在十月草木凋落之後，才可以進入山林，砍伐樹木。

“昆蟲未蟄。不以火田”。

這個“昆”，就是“明”的意思。“明蟲者，得陽而生，得陰而藏。”這個昆蟲它有一個特點就是“得陽而生，得陰而藏。”所以在十月的時候，“未十月之時”，就是昆蟲還沒有蜇藏入土的時候，不可以焚火肥田。

這些都是在講“取物必順時候也。”獲取動植物都必須順應時節的規律。不該捕殺的時候就不能捕殺，不該斬伐的時候就不能斬伐，都是要給生物一定的生長時間，讓它充分地生長。

這一方面是培養自己的慈悲惻隱之心，另一方面也是最重要的，是要順應自然規律、順應天道來生產生活。而天有好生之德，天都是好生而惡殺的。所以在春天，春生、夏長、秋收、冬藏。春天，萬物生長的時期，就更應該順應天道，不逆生氣。這樣才能夠維護生態平衡，保護環境，實現可持續發展。這也是“順天者存，逆天者亡”的一種反映。這說明古人都是按照天人合一的理念，來安排生產生活，人道必須順應天道，這樣才能夠昌盛發達。

我們再看下一句。

“國無九年之蓄曰不足。無六年之蓄曰急。無三年之蓄曰國非其國也。三年耕。必有一年之食。九年耕。必有三年之食。以三十年之通。雖有凶旱水溢。民無菜色。然後天子食日舉以樂”。

這個就是說，國家沒有九年的儲備、儲蓄，這個儲蓄主要是指糧食儲備。如果一個國家沒有九年的糧食儲備，被稱為不富足；沒有六年的糧食儲備，被稱為危急；如果連三年的糧食儲備都沒有，這個國家就不成其為國家了。連續耕種三年就確保儲蓄一年的食用；耕種九年就確保儲蓄三年的食用。倘若三十年一以貫之，既使遇到了凶旱荒年和水澇災害，民眾也不致挨餓。然後，天子每日就可以享用美食並奏樂。“菜色”就是食菜之色，就是食菜的饑色。為什麼糧食儲備充足這麼重要呢？

在《群書治要·漢書二》上也記載：賈誼曾經向漢文帝上書，在上書中勸導漢文帝要重視農業。上書是這樣寫的，他說：“管子曾經說‘倉廩實而知榮辱‘，如果人民衣食不足，吃不飽、穿不暖還想使國家得到治理的，從古至今都沒有聽說過”。

“古之人曰：一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”古人曾經說過，假設一個農夫不耕作，就有人會挨餓；一個婦女不織布，就會有人受凍。“生之有時，而用之無度，則物力必屈。”這個字念“絕”，就是“盡”的意思。說萬物的生長都是有時節的，但是使用起來卻沒有節制，這樣物資勢必會用盡。“古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃。”這個“恃”就是依靠、依賴的意思。古代治理天下達到了非常細緻周詳的地步，所以國家有足夠的積蓄可以依靠。“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。”說如今人們都背離了農業這個根本而趨向商業，不勞而食的人口越來越多，這是天下的大害。奢侈浪費的風氣日益嚴重，這是國家的大禍。為什麼是大禍呢？

賈誼就接著說，他說世上有荒年和豐年，這是自然運行變化的規律。即使是在夏禹、商湯的時候，也都會遭逢。如果不幸有方圓二、三千里的旱災，國家拿什麼來救濟百姓呢？如果突然邊境發生緊急的軍情，幾十萬的兵眾，國家拿什麼來供給軍餉？戰爭、旱災接踵而至，天下物資匱乏，有勇力的人就會聚眾蠻橫打劫，進而發動徒眾爭相起事，到了這個時候才驚慌失措地設法應對，還來得及嗎？

所以他說，“夫積貯者，天下之大命也，苟粟多而財有餘，何為而不成？”

所以儲藏糧食等物資，是天下的大事。如果糧食多而財資充裕，做什麼事做不成功呢？

“以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷敵附遠，何招而不至？”

憑藉著這樣的條件，攻城能夠奪取，守城能夠穩固，作戰能夠獲勝，以此懷柔敵方，使遠方之人前來歸附，還有什麼人會招之不來的呢？所以他說，如今應該驅使人民回歸農業，著力于國之根本，讓天下的人各食其力，使那些從事於工商業和四處謀生的人轉行來從事農業，糧食積蓄就會充足，人民也就能夠安居樂業了。 

這是賈誼看到在漢文帝的時候，人們背離了農業這個本業，而都去棄農從商，背離了以農為本的方針，所以才上書勸告漢文帝，結果漢文帝為賈誼的諫言所感動，所以他開始設天子的責任田，並且親自耕種勉勵百姓回歸農業。

這些都體現了中國古人治國考慮得非常長遠，居安思危。正如《中庸》上所說的，“凡事豫則立，不豫則廢。”什麼事情都要預先有打算，才能夠把它做好，如果沒有預先做好準備，這個事情很難做成。特別是像我們中國是一個人口大國，有十幾億的人口，糧食安全問題也必須引起重視。這麼大的一個國家，糧食不能夠主要依靠進口，必須重視農業這個本業，這樣才能夠讓民眾富足，這個才能夠使百姓安居樂業，這是我們講的這一段。

我們下面看《月令》。

《月令》的“月”就是天文，“令”就是政事。

在《易經》上記載，古代的聖王“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”

所以古代聖王他是“上察天時，下授民事，承天以治人。”按照天道、天時來治理政事，所以制定了一套依據天文、陰陽五行來施行政事的綱領。按照每一個月的時令變化，來確定具體應該做什麼事。施行這種王制的天子，必須是居於明堂以施政，所以月令也稱為“明堂月令”或“王居明堂禮”。

我們看下邊這一段。

“孟春之月。立春之日。天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊。命相布德和令。行慶施惠。下及兆民。”

“孟”就是長的意思。“孟春之月”就是春季的第一個月。

“相”就是“三公相王之事者也”，也就是指三公這些輔佐君王政事的大臣。

“布德”，這個“德”，就是善教的意思，德教的意思。

“和”，“和令”的和，王引之說，“和令之和，當讀為宣”，就是宣佈的宣。“謂布其德教，宣其禁令也。古聲宣與和近，故宣字通作和。”也就是說“布德和令”這個“和”應該讀做宣，和宣佈的宣是相通的。“布德和令”就是頒佈德教，宣佈當時的禁令。

“令”，就是時禁，時下的禁令。

“慶”，休其善也”。

“休”就是美的意思，讚美、褒揚善行。

“惠”，就是恤其不足也，也就是救濟不足之人。

這段話的意思是說，春季第一個月的立春之日，天子親自率領三公九卿諸侯大夫，到東郊舉行迎春之禮。命令三公頒佈德教，宣佈時下的禁令，褒揚善行，周濟貧困不足之人，恩德普及于廣大的民眾。

下面一段。

“是月也。天子乃以元日祈谷於上帝。乃擇元辰。天子親帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉。”

“天子乃以元日祈谷於上帝。”是指以上辛郊祭天也。按照《禮記·郊特牲》記載，“郊之用辛。”也就是說，在郊外祭天是在辛日，上辛就是第一個辛日。

《春秋傳》曰，“夫郊祀後稷，以祈農事。”上帝，太微之帝也。

這個講得很詳細。也就是說在這個月，天子在第一個辛日舉行祭天之禮，祭祀後稷，祈求豐收。

“乃擇元辰。”“元辰”，注解說“蓋郊後吉辰也。”就是在郊祀之後的一個吉日，並在祭祀之後選擇吉日，天子親自率領三公九卿諸侯大夫，親自在藉田耕種。

“帝藉”，注解為：“為天神借民力所治之田也。“帝藉”就是天子耕種的責任田，也叫帝藉。這個是這一段話。

我們再往下看。

“禁止伐木。毋覆巢。毋殺孩蟲。胎夭飛鳥。毋麛毋卵。毋聚大眾。毋置城郭。掩骼埋胔。不可稱兵。稱兵必有天殃。”

這一節是論時氣之事。

也就是說在春天第一個月的時候，應該順著春生的特點，要注重保護這些幼小的動物，不能夠有逆生氣。

“禁止伐木”，“禁”，謂禁其欲伐。

“止”，謂止其已伐者。

禁和止還是稍微有一些區別的。“禁止伐木”就是禁止斬伐林木。

“毋覆巢”，“覆巢”，“若其夭鳥之巢則覆之。”也就是說不許搗毀鳥巢。“覆”就是把它翻過來。

“毋殺孩蟲、胎夭飛鳥。”

“孩蟲”就是幼蟲。“胎夭”，胎就是在腹中還未生出來的。“夭”就是已經生出來了，但是還非常小。這個“飛鳥”，是指初飛之鳥。

也就是不許殘害幼蟲、未出生的幼獸，以及剛開始學飛的小鳥。

“毋麛毋卵。”不准捕殺小獸和掏取鳥卵。“毋麛毋卵”在四季都是要禁止的，但是在春天的第一個月尤其應該禁止。

“毋聚大眾。毋置城郭。”

不要在這個月聚集大眾，也不要在這個月增置城郭。

“掩骼埋胔。”

骨枯曰骼，肉腐曰胔。

也就是說要掩埋枯骨和腐肉。

“不可稱兵。稱兵必有天殃。”

不可興兵殺伐，舉兵殺伐者必然遭到上天降下的災殃。這是因為什麼呢？因為“逆生氣也。”也是因為他有逆生生不息的生氣。

這一句話也就是告訴我們要禁止砍伐樹木。不許搗毀鳥巢。不許殘害幼蟲、未出生的幼獸，以及剛開始學飛的小鳥。不准捕殺小獸和掏取鳥卵。不許在這個月聚集大眾，也不要在這個月增置城郭。掩埋枯骨和腐肉。不可興兵殺伐，舉兵殺伐必然遭到上天降下的災殃。

這是講春天的第一個月，下面講仲春之月。

“仲春之月。養幼少。存諸孤。命有司省囹圄。去桎梏。毋肆掠（音亮）。毋竭川澤。毋漉陂池。毋焚山林。”

“仲春之月。”“仲”，就是中的意思，也就是春季的中間那個月，第二個月。

“養幼少。存諸孤。”

馬彥醇說：“動物欲無殄滅，故曰養。諸孤，天民之窮者，欲無夭絕，故曰存。”就是說不要使這些動物滅絕，所以要保養。而這個“孤”，是少兒無父的人稱為孤，是窮乏之人，不要讓他們夭絕夭折，所以說存。

“養幼少。存諸孤。”就是要保養幼小的孩童，撫恤可憐的孤兒。

“命有司省囹圄。去桎梏。”

“省”就是減的意思。

“囹圄”就是監獄。

“桎梏”，就是械具、刑具的意思。“在手曰梏，在足曰桎”，也就是說在手上的就是手銬，在足上的就是腳鐐。

“毋肆掠。”

“肆”，就是死刑暴屍也。周禮曰：“肆之三日。”就是在把人判死刑後，還要暴屍三日。“掠”在這裡讀“亮”，什麼意思呢？就是考捶的意思，考捶就是拷打的意思。

“毋竭川澤。毋漉陂池。毋焚山林。”

“漉”就是使乾涸的意思。王念孫說：“漉，亦竭也。”“漉”也就是竭的意思，和“竭川澤”這個竭是一個意思。“陂池”，“蓄水曰陂，穿地通水曰池。”蓄水的池子叫陂，而能夠穿地通水的叫池。所以陂池就是泛指池沼、池塘、池子的意思。

這段話意思就是說，在春季的第二個月，要特別保養幼小的孩童，撫恤可憐的孤兒，這也是輔助萬物的生長發育之氣，令掌管司法的官員減少刑獄，去除犯人的腳鐐和手銬，更不可以死刑暴屍、拷打犯人，不可放幹河川湖泊中的水，不可使池水乾涸，不可放火焚燒山林。這都是為了順應生生不息的陽氣，長養萬物。

這一段話就是告訴我們，萬物的生長都是有時節的，特別是在春天的時候，萬物都在生長發育的期間，所以要保護它們的生長，不能夠隨便地去砍伐山林；不能夠隨便地去捕捉這些幼小的動物；不能夠竭澤而漁等等。

我們今天就先學習到這裡，不足之處歡迎大家批評、指正。謝謝大家！