诸位同学，大家好！
今天我们继续学习《群书治要•孝经》，请看《事君章第十七》。这一章是讲述君子如何移孝作忠，事奉君主，这样才能够达到同心同德、相亲相爱的结果。
我们看经文：“子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下治，能相親也。”
这句话的意思是：孔子说：“君子事奉君主，在朝为官时，想着如何忠于职守；退朝而归，想着如何补救自己的过失。对君主的美德善政，顺从实行；对君主的过恶要给予匡正。所以，上下得治，并能够相互亲爱。”
“进思尽忠”，“进”有几种不同的解释。第一是入仕，每日进入朝堂，身在君主之侧，参与谋划国家大事，叫“进”。正如邢昺在他的注疏中说：“言入朝进见，与谋虑国事，则思尽其忠节。说文曰：‘忠，敬也。’尽心曰‘忠’。”君子进入朝堂进见君主，并且参与谋划国事，也就是国家重要的大事，这个时候要想着如何忠于职守。“忠”，在古人解释为尽心竭力，也就是说一个臣子竭尽全力、竭忠尽智地来完成领导交给自己的任务，就是尽到了忠心。
第二“进”的意思是被加官进爵、重用提拔之时，君子要考虑如何尽忠，全心全意、尽善尽美地做好忠君之事。无论哪一种解释，重点都是强调君子在朝为官或者在被提拔重用的时候，不是为了自私自利、升官发财，而是为了在更高的平台上尽忠职守，更好地为人民服务，为国家奉献。在《千字文》文中也讲，“孝当竭力，忠则尽命”。所谓的“尽命”就是全心全力，甚至牺牲自己的生命也在所不惜。
东汉大儒马融效法《孝经》，写了一部《忠经》。在这部书中，他详细地谈论了忠君之事。怎么样才能做到忠君呢？忠君首先要知上，不仅要知道上级的脾气性格，还要知道他的胸襟和抱负，这样才能够更好地事奉君主、长上。假如是地方官，在地方做父母官，尽忠还表现为尽心尽力地爱护百姓，把政治办好。所以作为父母官，要把教化人民摆在第一位，因为唯有重视伦理、道德的教育，才能够使人们理得心安，过上幸福美满的生活。
在《群书治要•申鉴》中记载，臣子尽忠有三种策略。哪三种策略？ “忠有三术，一曰防，二曰救，三曰戒。”尽忠的三种策略就是：第一是预防，第二是补救，第三是告诫。
什么是防？“先其未然谓之防也。”第一就是预防，要懂得防患于未然，这个被称为“防”，在错误还没有造成，就懂得劝谏、制止，这就可能把问题化解于无形之中。
什么是救？“发而进谏，谓之救也。”事情已经发生了，但是刚刚萌芽，就赶紧劝谏，赶紧补救。
什么是戒？“行而责之，谓之戒也。”问题已经产生了，造成了错误，也产生了消极影响，再拿这件事来引以为戒，用以警戒、责备君王，被称为“戒”。“防为上，救次之，戒为下”。防是上策，救是中策，戒是下策。
在《群书治要•桓子新论》中记载了这样一个故事，淳于髡来到邻居家，看到邻居家灶台上的烟囱建得很直，而柴火就堆在灶台旁边。于是，他就建议、提醒邻居，这样恐怕会引起火灾，希望邻居能够把烟囱做得弯曲一点，把柴火搬到远离灶台的地方。但是邻居就当成了耳旁风，并没有听从。后来邻居家果然发生了火灾，并且烧到旁边堆放的柴火，把房屋也烧着了。邻居们赶来救火，火被扑灭了之后，邻居家的人也开始杀羊摆酒，犒劳这些帮助他们扑灭火的人。从这次火灾发生之后，邻居家也懂得要把烟囱做得弯曲一点，把柴火搬离了灶台。但是，邻居仍然不肯请淳于髡来饮酒吃饭。所以，有智慧的人就讥讽说：“教人曲突远薪，固无恩泽，焦头烂额，反为上客。”可见，人如果没有智慧，就不懂得防患于未然的道理，也分不清哪一个轻哪一个重，不知道到底应该更感恩谁，还会舍近求远、本末倒置。
这种做法实在令人感叹。为什么令人感叹？后面有一句总结，“盖伤其贱本而贵末”，伤感、感叹他不重视根本而重视枝末，忽略了事情的根本。本应该以预防为主，让火灾根本就不发生，而不是等火灾之后再去救火，把人烧得焦头烂额，而且使火灾造成的损失无可补救。但是人们往往看重的是问题之后的处理，反而觉得那些能够帮助扑灭火灾的人特别有功。这是看问题、看事情目光比较肤浅，看到的都是眼前之利。这说明家里着火的人分不清事情的本末轻重。
“岂夫独突薪可以除害哉”，难道只有曲突徙薪可以预先消除灾祸吗？防患于未然的道理可以延伸到方方面面。比如说治国、治病都是如此。“而人病国乱，亦皆如斯，是故良医医其未发，而明君绝其本谋，后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士长荣。”上医，也就是良医应该是医未病，而不是医已病，在病还没有形成，就懂得预防。同样道理，真正圣明的君主，也应该是从根本上杜绝动乱。动乱的形成实际上要经过很长一段时间。在人心还没有产生偏颇的时候，就把人心教育好，导归正途。哪里会产生后面的动乱呢？所以，后世往往忽略了防微杜渐的重要性，都认为在祸患形成之后，能够带兵去平乱的将军功劳最大。而那些事先就已经提出要防微杜渐、未雨绸缪的有智慧的臣子却未受到奖赏，也对他们不够重视，这就叫“谋臣稀赏，斗士常荣”。
“犹彼人，殆失事之重轻”，就像那些人看待问题，看不清本末轻重。“察淳于髡之预言，可以无不通”，通过淳于髡这个例子，可以举一反三。各行各业处理任何问题，都要懂得防微杜渐，这才是处理问题更节省成本的做法。“此见微之类也”，这是能够见微知著、防微杜渐的很好的例子。
这里就谈到了“良医医其未发”，中国人讲上医治未病，不治已病。在《群书治要》中也讲了一个关于扁鹊的故事。魏文侯听说扁鹊医术很高明，有一次特意把他请来，并且向他请教：“我听说你有两个哥哥也是医生，那么你们兄弟三人究竟谁的医术最高明呢？”扁鹊很诚实，他说：“我的大哥医术最高明，因为他给人讲养生之道，人们按照他的建议去生产、生活，可以基本上不得病，但是他的名声却出不了病人的一家，只有这一家人知道他的医术高明。我的二哥医术其次，他是在病人的病有小小的征兆时就给以对治。那么这个人也不会得什么大病，但是他的名声出不了病人所居住的这一条街。我是三个兄弟中医术最差的，但是我的名声却最高，传遍了整个诸侯国。为什么？因为这个病人已经病入膏肓，我不得不采取一些大的手段。比如说钳开他的血脉，再给他吃一些有副作用的汤药，三下五除二把他从死亡线上拽回来了。大家一看，都佩服得不得了，说扁鹊可以妙手回春、起死复生。所以你看，我的名声就传遍了整个国家。”
这个故事告诉我们，中国人智慧之一就是防患于未然、防微杜渐。但是一般的人看得不够深远，误以为中医没有西医高明，中国的管理方式不如西方的管理方式更加有效。实际上，中国人懂得把问题处理于萌芽阶段，这种智慧不是一般人所能看得懂的。为什么古人特别重视伦理道德的教育？为什么在治国时特别强调“建国君民，教学为先”？原因也是在这里。古人说，“礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后”，通过伦理道德的教育可以把人教好，使人根本就不会去犯罪，这比等人犯罪之后，再通过法律的制裁给以严惩要有效得多。
在周成王、周康王统治的“成康盛世”，达到了“囹圄空虚，刑措不用”的境界。监狱没有犯人，都空了。他们是依靠什么样的方法达到了这样的治理境界呢？其实就是秉持了“建国君民，教学为先”的理念，依靠的是伦理道德的教育，所以使得监狱几十年没有死刑犯，而且刑罚都搁置不用。像历史上还出现过文景之治、贞观之治、康乾盛世等，也都是因为重视儒家伦理道德的教育而盛极一时。
古人说“刑，期于无刑”。中国人并非不重视刑罚的设置、法律监督机制的完善，而是虽然有完善的法律监督机制和刑法体系，但是设计刑罚的目的并不是去处罚人，而是希望达到没有必要使用刑罚的结果。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”我当司法官员去审理诉讼案件的时候，和一般的官员也没有什么不同。那我和别人不同的地方是什么呢？我除了按照双方诉讼的实情给以公平地审判之外，还特别重视伦理道德的教育，使人们不要去争讼。为什么能够使人不起争讼？就是要避免“不教而杀谓之虐”。孔老夫子说，没有给人们事先伦理道德的教育，人们不知道自己在伦理关系中的责任和本位，就去做了坏事、犯了罪，这样就给以刑法的处罚，就等于是虐杀他们。所以首先要让人明了伦理、道德的道理，人人都接受圣贤教育，人人都有羞耻心，这样，都不愿意、也不敢去犯错，社会才能真正和谐。
在《淮南子》中记载，孔子培养的徒弟有三千多人，每一个人在家孝敬父母，出门尊敬长辈，一言一行、一举一动都是社会大众的表率，这是靠什么所成就的？正是靠教育所成就的。所以人是可以教得好的，就看我们有没有去教、会不会教。
在隋朝时，有一位官员叫梁彦光，他去相州做刺史，刚到相州的时候，他感到那里的人比较险恶、苛刻。作为一名地方官，他看到百姓的这种状况，不仅没有指责、轻视、嘲笑，反而生起了怜惜之心。因为“人之初，性本善”，这些人之所以这样，是因为没有受过教育，所以才会言行偏颇，其实这样的人也是非常可悲的，可恨之人必有可怜之处。梁彦光看到这种情况，马上请了很多有学问的大儒开设学校，教化百姓。这个地方官也很了不起，他明白要教化百姓，首先必须尊师重道，因为“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。老百姓都知道尊师重道，才会重视起伦理道德的这些教育。为了保护老百姓的思想观念不受污染，他还规定，在当地只能传播圣贤书。经过了一段时间之后，整个社会的风气就变成重视礼义廉耻、伦理道德。这个故事告诉我们，人是可以教得好的，就看我们怎么去教，用什么去教，是否重视教育。
有一个人叫焦通，他不知道孝敬父母，结果他的堂兄弟就告发他，请官府治他的罪。梁大人没有马上治他的罪，因为“不教而杀谓之虐”，还没有教育他、告诉他做人的本分，就犯了错误处罚他，这就变成了苛虐了。梁大人是怎么做的？梁大人把焦通带到了孔子庙，恰巧在孔子庙中有一幅画，画的是“伯俞泣杖”的故事。梁彦光就给焦通讲，有一次，伯俞的母亲打他，伯俞痛哭。他的母亲感觉到很奇怪，他从小到大犯过很多次错误，母亲处罚他，他从来都没有哭过，这一次不仅哭了，而且还痛哭流涕。母亲就问 ：“你从来都不哭，为什么我今天打你，你却这样地伤心流泪呢？”伯俞是怎么回答的？他的回答很感人，他说 ：“以前母亲打我的时候，我都能够感觉到痛，但是今天母亲打我的时候，我已经感觉不到痛了，这说明母亲年纪大了，身体越来越弱。不知道我自己还能孝养父母多长时间，一想到这，我就很难过，所以才痛哭。”梁大人把这个故事娓娓讲来。焦通听了之后，开始忏悔反省，最后痛改前非，成为当地的善人。所以地方官尽忠职守一个重要表现就是要爱民。爱护百姓的一个重要方面，就是教化人、提升人，使这个地方的百姓受到圣贤教诲，而这种圣贤教育可以影响几代人。
所以说教育的功德是无量的，因为听课的人有父母、有校长、有企业家，甚至还有一个地方的政府官员。当这些人接受了圣贤教育，学习了传统文化，自己的人生得以改变。比如说一个校长背后不知道有多少老师，一个老师背后不知道有多少学生，而一个学生的背后又不知道有多少个家庭？这些学生长大成人，又要生儿育女，他们的一些人又将成为校长、老师，还有政府官员。看似改变了一个人，实际上影响的是不计其数的人。在这个世界上最值得人尊敬的职业、最有意义的职业之一就是老师。教书育人、传道授业解惑，让人们明白伦理道德的道理，在灵性、道德上都有所提升。
当然，教人首先要正己，《说文解字》中把“教”解释为“上所施，下所效也”。我们看历史，历史上最有成就的教育家之一，就是孔老夫子。孔子，他既没有钱，也没有权，但是他的三千弟子，七十二个贤人跟着他不离不弃。无论他走到哪里，弟子们就追随到哪里。为什么？因为孔子所讲的每一句话，他自己首先都做到了、落实了，令弟子们十分佩服，愿意跟着他学习。所以，教人首先要教己，正己才能化人。言教的力量是有限的，言传身教才能够真正地改变人。这说明臣子对于尽忠要有正确而全面的理解。并非是君主遇到危难，臣子与君主有难同当、同甘共苦，这才叫尽忠，而是要懂得“防患于未然”的道理。
在《群书治要•晏子》中也记载：齐景公曾经向晏子询问 ：“忠臣应该如何辅佐国君？” 晏子怎么回答的？晏子说 ：“国君有危难的时候，忠臣不跟着去死，也就是不跟着国君共赴劫难；国君如果出外逃亡，忠臣不去送行。”景公听了之后很不高兴地说 ：“国君把地分封给大臣，让他们富足，还给他们爵位，让他们尊贵。国君对大臣这么好，为什么大臣居然在国君有难的时候，不跟国君一起共患难，国君在逃亡的时候，大臣连送都不去送，这又是什么道理？”晏子怎么回答的？晏子说 ：“如果忠臣给予的谏言被国君采纳了，国君一生都没有危难，忠臣何需送死？”就像我们上面讲到的“劝谏”，君子尽忠的三种方式，“一曰防，二曰救，三曰戒”，忠臣有智慧的表现，就是在灾祸还没有形成之前就可以防患于未然，甚至稍微有一点迹象，就可以把错误弥补过来，将问题化解于无形之中。所以，晏子就说 ：“言而见用，终身无难”，如果忠臣的谏言被采用，国君终身都没有什么祸难。然而，国君更关注的问题是，在自己有困难的时候，遭难的时候，有没有人肯陪自己一同逃亡，同甘共苦。这实际上是出于情感上的考虑，是出于情执，而没有理智进行分析。国君应该想着如何把自己的国家治理好，怎么能够想着到国家衰败的时候，国君逃亡有没有臣子跟着自己呢？作为领导者，不应当感情用事，而应该从理智出发，只有运用智慧才能洞察先机、防微杜渐。这其实也是晏子在提升齐景公看待事情的智慧。
晏子接着说 ：“若言不用，有难而死，是妄死也。” 如果大臣的谏言不被采纳，结果国君有危难了，还跟着去死，那是盲目地白白送死。“谋而不从，出亡而送，是诈伪也。” 臣子进献了很多谋略，结果国君都不采纳，最后国君出逃的时候，臣子还去送行，这样的行为就是虚伪。所以他说 ：“忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。” 所谓的忠臣，就是能够向国君进献善言，能够提早引导国君看到问题的根本，问题的迹象，然后将问题化解，而不是与国君一起陷入危难的境地。这是我们讲的进思尽忠。
“退思补过”，“退”也是有两种含义。第一是退朝，邢昺疏：“退朝而归，则思补君之过失。”；第二是贬退、贬官；第三还有退隐、归隐的意思。“补过”的“补”，也有两方面的含义，第一是弥补君王的过失；第二是弥补自己的过失。特别是“退”当贬退的含义讲的时候，一个人被贬官了，不能够怨天尤人，要反省自己的过失，想着如何弥补自己的过失，不能够能上不能下。中国古人讲：“行有不得，反求诸己”，自己被贬官，一定是有自己内在的原因，而且自己的原因是最重要的原因。如果怨天尤人，不仅解决不了问题，而且还能使自己的人生走上更加错误的道路。
“将顺其美，匡救其恶。”唐玄宗曰：“将”，行的意思，“将，行也。君有美善，则顺而行之。”君主有美德善行，要顺势实行，促成他的美善。不能够随顺君主的恶行，对于君主的恶行要劝谏、匡正。小人作为臣子时，他都是出于自私自利之心，所以会一味地顺从君主的恶行。怎么样看自己身边的人是君子还是小人呢？
在《韩子》中讲，君主一定要远离小人、远离奸臣。什么样的人是奸臣、小人呢？凡是奸臣、小人，都会顺着君主的心思去说、去做，目的是取得君主的信任和宠幸。君主认为什么好，他一定跟着赞叹什么；君主认为讨厌什么，憎恶什么，他一定跟着毁谤什么，这就是小人最大的特点。
忠臣却恰恰相反。忠臣看到君主有过失，不忍心他犯这个过失，一定会极力进谏，甚至不惜冒着生命危险，也要去劝谏君主，这样的人才被称为忠臣。因为他没有自私自利的想法，想着不是自己的位子提升，而是想着整个国家的前途命运，整个人民的福祉。忠臣这样做的结果就是“上下治，故能相亲也”。这句话在“金泽文库本”和“元和本”中都写作：“故上下治，能相亲也。”而在“通行本”上，还有“天明本”上都删去了“治”字。我们还是从“金泽文库本”，“上下治，能相亲也”。什么意思？就是使上下得治，上上下下都治理得很好，而且彼此能够相亲相爱。上下得治已经很不容易了，而彼此又能够相亲相爱就更加不易。而这恰恰是“中国式管理”的一大特点。
中国人把君臣之间的关系看成是一体的关系，所谓“一体”，就像一个身体一样，领导者是“头脑”，而被领导者像“四肢”。君臣一体，互相感恩，互相协作，才能够把国家治理好，而且彼此相亲相爱。中国式管理最大的特点就是“君仁臣忠”。《孟子》中说，“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心”。领导者把被领导者当成是自己的手足一样加以关爱、加以重视，被领导者对领导者就会更加关爱，像对待自己的心腹一样加以重视、加以关爱。古人说：“二人同心，其利断金。”如果君臣之间能够保持这样一种同心同德、荣辱与共的关系，这个力量是非常大的。
相反，“君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。”领导者把被领导者当成犬马来使唤，就像现在的企业家对员工，认为我已经花钱雇你了，你为我出力就好了。被领导者也会把领导者视为陌生人，没有太多的亲密和感恩之情。就像现在很多的企业员工下了班，在超市里碰到了领导，都是一低头，装没看见就过去了。
更有甚者，“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”。领导者把被领导者的生命视为泥土和小草一样的低贱、不值钱，可以随意践踏，被领导者说起领导的时候都是这样的：“我们那个领导者简直就是个吸血鬼，甚至连吸血鬼都不如。”痛恨得像仇敌一样。
《孝经》中有这样一句话，这一句话就教导臣子应该用什么样的态度来对待君主，那就是“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶”。这样的结果就是上下得治，而且君臣一体，同心同德。
中国古代君臣之间的关系，既是君臣，又如头脑与手足。在《蒋子万机论》中讲道：“夫君王之治，必须贤佐，然后为泰。故君称元首，臣为股肱，譬之一体相须而行也。”君王治理国家必须有贤德的人辅佐，才能安泰。所以君主被喻为头脑，臣子被称为四肢，谁也离不开谁。他们彼此相互需要、相互协调，才能够把国家治理好。这个比喻非常恰当，也非常形象。“故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上”。所以古代君主对于他们的臣下可以说是极尽礼义；臣下不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁报效君主。这就是孔子所说的“君使臣以礼，臣事君以忠”。做君主的一定要懂得以礼来对待臣子，不能把臣子当成是替自己打杂的人，什么事情都交代臣子去代办。就像现在的企业一样，有总经理、有副总经理，他们都是企业的高管。总经理不能够随意地把副总经理当成是打杂之人，随意支使，让他们去做一些微不足道的小事，否则，就很难留住人才。
《晏子》中记载，晏子陪伴着齐景公，早晨天气非常寒冷，齐景公便说：“请给寡人盛碗热饭。”晏子说：“我不是为君主端饭的臣子，不敢从命。”齐景公又说：“请给寡人准备衣服、裘皮褥子”。晏子说：“我不是负责为君主穿衣铺席的臣子，因此仍不敢从令。”齐景公就问了：“那你为寡人能够做什么呢？”晏子正色回答说：“我是社稷之臣”。齐景公问：“何谓社稷之臣？”晏子说：“能够稳定国家，区别上下各应承担的本分，使人们做事都合乎道理；规定百官的秩序，让他们各得其所；所言的辞令，可以传遍四方，这就是社稷之臣。”从此以后，凡是按礼仪规定不应该由晏子做的事，齐景公再也不找晏子了。
正是因为景公能够礼遇晏子，所以晏子也是竭尽全力地来辅佐他，经常为他讲解治国的道理，而且不失时机地纠正他的错误。在《晏子》中记载，有一年冬天下了大雪，三天都没有见晴。齐景公披着“狐白之裘”，一个白色的裘衣，坐在堂上。这个时候，晏子来见景公，站了一会，齐景公说：“真奇怪啊，雪下了三天也不觉得寒冷”。晏子听了之后就问：“天气真的不寒冷吗？”被晏子这一问，齐景公觉得有点不好意思了。
晏子接着说：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。”晏子的话说的很直接。他批评齐景公说：“我听说古代的贤君，自己吃饱的时候，便想到还有百姓在挨饿，自己穿暖的时候，便想到还有百姓在受冻，自己很安逸的时候，便想到百姓的劳苦，可惜君主您现在却感觉不到。”景公很难得，他觉得晏子说的对，于是马上赞叹：“善！寡人闻命矣。”他说：“你说的太好了，寡人明白您的教诲了。”于是，他马上命令取出仓库中的皮衣，同时开仓放粮，救济那些挨饿受冻的百姓。正因为齐景公能够礼遇晏子这样的贤臣，所以在晏子的辅佐之下，他也做到了循义而治。
读《晏子》这部书，看到齐景公和晏子之间的对话，我们可以感受到他们君臣之间的深厚情谊。齐景公对晏子非常礼敬，对他说的话几乎都是言听计从。而晏子更是竭尽全力来劝谏、教导景公。
有一次景公外出游览，向北仰望，看到齐国的都城，不免感叹：“唉！假如自古以来没有死亡，那该多好啊！”。晏子怎么回答？他说：“以前，天地将人的死亡看成是好事，因为仁德之人可以休息了，不仁德的人终于可以藏伏了。假如自古以来都没有死亡，那么丁公、太公将永远享有齐国，桓公、襄公、文公、武公都将辅佐他。而君主您只能戴着斗笠，穿着布衣，手持大锄小锄，蹲行劳作于田野之中，哪里还有工夫忧虑死亡呢？”齐景公听了之后很不高兴。
没过多久，梁丘据乘着六马拉的车从远处赶来，齐景公看了之后就说：“梁丘据是跟寡人很和谐的人。”晏子说：“他和君主只是气味相投。所谓的‘和’，如果用口味来做比方，君主如果尝出甜味，臣子就应该尝出其中的酸味；君主觉得味淡，臣子就应该尝出其中的咸味。但是梁丘据却不同，君主说是甜味，他就说是甜味，这称为‘气味相投’，怎么能称得上和谐呢？”晏子又一次拂了景公的面子，景公又不高兴了。 过了一会，景公向西望去，突然看见了彗星，于是便召见伯常骞，要他祈祷让彗星隐去。晏子说：“不可，这是上苍在教诲人民，用以警诫人不恭敬的行为。现在君主如果能够修文德、纳谏言，即使不祈祷彗星隐去，它也会自行消失。而现在君主却好酒贪杯、连日作乐，不整改朝政，纵容小人、亲近谗佞、喜欢倡优，这样下去何止只有彗星，就连孛星也将会出现了。”意思是说会有更不好的征兆出现。齐景公听了之后就更加不高兴了。
这件事过去没多久，晏子就过世了。齐景公走出门外，背靠着照壁而立，他叹息说：“昔者从夫子而游，夫子一日而三责我，今孰责寡人哉？”晏子过世之后，齐景公还常常思念晏子的教诲。他说：“以前先生伴寡人出游，曾经一日三次责备寡人，现在还有谁来责备寡人呢？”
由此可见，爱之深，则责之切。晏子感恩景公的信任，不希望他犯错误，总是抓住一切可能的机会来劝导他。如果一位领导者身边有幸有一位老师般的人物，看到他有问题就直言不讳地指出来，这位领导者的提升一定会很快，而且也不容易犯大的错误。古代的明君都以能够得到犯颜直谏的臣子为荣幸，甚至想方设法地引导臣子们指正自己的过失。
在现代社会，除了父母之外，很少有人能直言不讳地指正我们的过失了。因为父母爱子心切，他不忍心看到自己的孩子有问题而不去指正。看到孩子有问题，父母经常是不管孩子高不高兴，都要给孩子指正过来。但是我们做儿女的，却不能够体会父母的良苦用心，甚至还逆反，与他们对立。
古人说：“士为知己者死。”读书人都讲求道义，如果遇到了一位能够尊敬他的领导者，他就是肝脑涂地，也愿意报答君主的知遇之恩。而回报的最好方法，就是帮助君主提升，所以才会经常直言不讳。正如《易经》中说：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”大王的臣子忠厚老实、犯颜直谏，不是为了自身的安危，而是想匡正君主的过失。君主有过失是危亡的征兆。见到君主有过失，而不去劝谏，就是无视君主陷于危亡的境地。而忠臣，不忍心看着君主处于危亡的境地而置之不顾。所以爱之深，则责之切。如果我们周围有能够直言不讳，指正我们过失的人，甚至冒着“大不敬”的罪名，还能劝谏、提醒我们的过失，这个人就是真正为我们着想、最忠心的人。从晏子对齐景公的谆谆教诲之中，我们更能够体会到晏子的忠心。当然，晏子的忠心还有多种表现。《晏子》中这样评价：“晏子相景公，其论人也，见贤即进之，不同君所欲；见不善则废之，不避君所爱；行己而无私，直言而无讳”。晏子作为景公的宰相，他待人的原则是：看到贤德之人就推荐，不求与君主的想法相同；看到不贤德的人就罢免，不避开君主所宠爱的人。自己的所作所为不存私心，规劝君主直言不讳。
还有一个故事，我们可以从中感受到晏子的无私。晏子上朝的时候，坐着破马，驾着劣车。齐景公看到这种情景之后，就说：“是不是先生的俸禄太少了，为何乘坐如此破旧的车？”退朝之后，景公很关心晏子，就派梁丘据给晏子送去了一辆大车，但是去了好几次，晏子都不接受。齐景公很不高兴，派人立刻召晏子进宫。晏子来了之后，齐景公就对他说：“先生如果不接受寡人所赠的车马，那么寡人以后也不乘车马了。”晏子说：“君主让我监督群臣百官，因此我节制衣服、饮食的供养，为的是为齐国的百姓做出表率。尽管如此，我仍然担心百姓会奢侈浪费、而不顾自己的行为是否妥当。君主您乘坐的是四匹马拉的大车，我作为臣子，也乘坐四匹马拉的大车，对百姓中那些不讲礼义、衣食奢侈而不考虑自己行为是否得当的人，我就没有办法禁止了。”于是，晏子还是没有接受齐景公的好意。换一句话说，齐景公想送晏子一辆高级轿车，而且这辆车的级别很高，与景公自己乘坐的车子级别是相等的。这在一般人看来是多大的荣宠啊，这是君主所赐，又那么高档，说明自己受到了君主的礼遇。但是晏子考虑到这样做有违礼义，而且还会带动全国兴起奢侈之风，所以还是拒绝接受。从这个故事中，我们可以看到，晏子没有任何私心，对景公忠心耿耿，一心想辅佐他把国家治理好。所以晏子过世的时候，景公非常哀痛。
《晏子》中记载：“景公游淄，闻晏子卒，公乘而驱。”齐景公出游淄川，听说晏子过世的消息，急忙乘车赶回。“自以为迟，下车而趋，知不若车之速，则又乘。”齐景公自以为车跑得慢，于是跳下车来自己去奔跑，但是发现自己跑得还不如坐车快，于是又上车疾驰。“比至于国者，四下而趋，行哭而往。”等到达都城之后，他在路途上先后四次下车奔跑，边跑边哭。“至伏尸而号曰：‘子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫佚而不收，怨罪重积于百姓。’”赶到了晏子家，趴在晏子的尸体上失声痛哭，说：“大夫啊，您经常批评寡人的过错，大事小事无所遗漏，尽管如此，寡人仍然奢侈放纵而不知收敛，因此百姓对寡人有很多积怨。”“今天降祸于齐国，不加寡人而加之夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告乎？”他说：“如今上天降灾于齐国，却没有降在寡人的身上，先降到了夫子的身上，齐国的江山要危险了，百官之中还有谁能指出寡人的过失呢？”
从这段话中可以看出，齐景公的哀痛出于为君者对臣子的一种自然而然的感恩之心。一定是在那一刻，齐景公回想起了晏子从前辅佐自己的时候，对自己点点滴滴的教诲，不失时机的劝导，苦口婆心的劝谏，忠心耿耿的付出。所以这种哀痛之情也是君臣之间深情厚谊的自然流露。这种深情厚谊，正是君臣在多年相处的过程中慢慢累积起来的。
从这里我们可以看到，古人贤君、忠臣之间的相处确实是以道义相交，所以能够天荒而地老。而不是像现在的一些人，是以功利与人相处，人与人之间是一种互相利用的关系，而很少有恩义、情义、道义可言。结果是“以利交者，利尽而交疏；以势交者，势倾而交绝。”人们是以利益相互交往，利益没有了，交情也就疏远了；彼此是以权势相交往，势力倾覆了，交情也就断绝了。唯有以道义相交，才能经得起考验，天长地久。
古人君臣之间的相交，也是一种道义相交，是君臣一体、相互感恩、相互团结、相互付出的关系。正是因为如此，所以上下得治，并且彼此相亲相爱、同心同德。
好，我们这一次课就先学习到这里，我们下次再见，谢谢大家！
