诸位同学，大家好！
今天我们继续学习《群书治要·孝经》。请看《孝治章第八》。在前一章《三才章》夫子阐明了先王自己能够爱敬事亲，然后以德教加于百姓，正己化人，依据天地自然之道，顺着人情来教化百姓，所以教化很容易推广，使人心向善，社会和睦。这一章进而讲述古圣先王用孝道来治理天下，所以列在《三才章》之后，名曰《孝治章》。“治理”的“治”，古音读做“chí”。我们看经文。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾之心，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼飨之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
这章分别讲述了古代明王如何以孝治天下，诸侯如何以孝治国，卿大夫如何以孝治家，才能够深得无论贫富贵贱之人的拥戴和欢心、恭敬侍奉、祭祀其父母祖宗，从而达到天下和平，天灾人祸都不产生的结果。我们一句一句地来学习。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。”“明王”,就是圣明之王，圣人心里是明白的，把天下事看得清清楚楚，因为他已经把自己的本性光明开发出来了，这样的圣人居于天子之位，所以称为“明王”。“明王”是顺着天地自然之道和人的性情来治理国家，而“孝”，我们前面讲过，是“天之经，地之义，民之行。”圣明之王一定是以“孝”来治理天下。他是怎么做的？他是把对父母的孝敬推而广之，以孝敬父母之心来恭敬天下人，所以“不敢遗小国之臣。”
怎样做才是“不敢遗小国之臣”？夹注中说：“古者诸侯，岁遣大夫，聘问天子，天子待之以礼，此不遗小国之臣者也。”古代的诸侯每年派遣大夫聘问天子，天子对之以礼相待,即使是对小国的使臣也是如此,不敢遗漏小国的臣子，更何况是对公、侯、伯、子、男呢？公、侯、伯、子、男是周朝的五等爵位。周朝所封的诸侯国君，按照次第从高到低，分为五等爵位：公、侯、伯、子、男。也用公、侯、伯、子、男代表了当时大大小小诸侯国的国君。公、侯的土地方圆百里；伯的土地方圆七十里；子、男的土地方圆五十里。
夹注中说：“古者，诸侯五年一朝天子，天子使世子郊迎。刍禾百车，以客礼待之。”按照古礼的规定，这些大小诸侯国的国君每五年要来朝见天子一次，天子要派嫡长子在郊外迎接，载着草料和谷物百车，以客礼相待。“故得万国之欢心，以事其先王。”夹注中说：“诸侯五年一朝天子，各以其职来助祭宗庙，是得万国之欢心，事其先王也。”“万国”不是一个定数，是极言其多。“诸侯每五年一次朝见天子，各自奉上其地的特产、物产来助祭宗庙，得到万国的欢心，来奉祀天子的祖先。”孔子说：“从前圣明的君王以孝道治理天下，不敢遗忘小国派来的使臣，何况对于自己分封的公、侯、伯、子、男呢？所以能得到各国诸侯的欢心，纷纷来助祭天子的宗庙。”
“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。”“治国”，当时治理国家的诸侯。“侮”，忽视、怠慢。“士民”指知晓礼义之士和为国效力之民。“先君”，指诸侯已逝的祖宗。“治国的诸侯连鳏夫、寡妇也不敢侮慢，更何况是对待明礼之士和为国效力之民呢？因此能够得到百姓的欢心，来恭敬助祭诸侯的祖先。”这里是讲作为诸侯国的国君，连鳏寡孤独等弱势群体都不敢轻视怠慢，更何况对待那些为国效力的士人、民众呢？其实不仅是不能够侮慢，而且还要起到君亲师的责任，做到“爱民如子，视民如伤”，这样才能够得到广大民众的欢心、信任、支持、拥戴。如《六韬》中所说的：“善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之慈弟，见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。”
当周文王来向姜太公请教怎么样治理国家的时候，姜太公说了一段话，他说：“善于治理国家的人，对待人民就像父母慈爱儿女，就像兄长慈爱自己的弟弟一样，见到他们饥寒交迫就发自内心地为他们感觉到哀伤；看到他们劳苦奔波，也发自内心地为他们感觉到悲愁，想方设法地解决他们的困难。”为什么是这种态度呢？因为他知道祖宗创业维艰，作为后代子孙必须战战兢兢，用“以腐索之御悍马”的态度，小心谨慎，才能够守住来之不易的社稷江山，这才是对先君的孝。古人形容国君治理国家、治理民众时的态度：用腐朽的绳索来驾驭烈马一样，稍一不谨慎，烈马脱缰就会给自己招致危险。这些国君对待民众的态度也是小心谨慎，不敢轻忽怠慢。正是因为有这种态度，所以才能够得到民众的拥护。
就像我们这次面临新冠肺炎重大疫情的时候，习总书记在一开始就鲜明地提出：“要把人民群众生命安全和身体健康放在第一位。绝不能因为费用问题耽误患者救治。无论年龄再大，病情再重，我们都绝不放弃。”正是在这种思想的指导下，疫情发生以来，中国成功救治的最大患者是108岁，有数字统计说截止到2020年5月，中国共成功救治三百余名八十岁以上的新冠肺炎患者。上至年过百岁的老人，下至出生不久的婴儿，总体治愈率超过了94%。
有评论称：“在这次新冠肺炎疫情中，中国在全国范围调集最优秀的医生、最先进的设备、最急需的资源，全力以赴投入疫病救治，救治费用全部由国家承担，真正做到了不惜一切代价，保证了弱势群体和贫困人员也能够同样得到及时的救治。”这和西方的群体免疫、拔老年人呼吸机等等重利轻义的行为就形成了鲜明的对比。因此也赢得了广大人民群众的支持，使他们积极投身于疫病防控的活动中来。正是因为上下同心，众志成城，所以才赢得了抗疫的阶段性胜利。这是治国者他有这种“爱民如子，视民如伤”的态度，所以才赢得了民心，赢得了民众的支持。
下面一段：“治家者，不敢失于臣妾之心，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。”“治家者”是指接受国家俸禄，奉养父母双亲的卿大夫。“妻子”指妻子和儿女。“妻子”是属于一家之中的尊贵之人。“治理家族的卿大夫，对臣仆婢妾都不敢失礼，更何况对于他的妻子儿女呢？所以能够得到众人的欢心来侍奉他的父母。”从这句话中我们可以看到，中国古人从来没有歧视妇女，因为什么？对妻子儿女都非常敬重，甚至把妻子称为家庭的主妇。
在《孔子家语》中也记载：“昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。”这里的妻子也是讲，妻子和儿子，“亲之支也”就是指父母祖先的支派。在《礼记》上，这个“支”也写作树枝的“枝”，也就是分支的意思，意思是说自身是父母的分支。这句话翻译过来意思就是：以往夏商周三代的圣明君主，必定尊重爱护妻子与儿女，这是有道理的，妻子是祭祀祖宗，照顾父母的主妇，儿子是祖先的后代，怎能不尊重？所以君主对于妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己，自身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重就是伤害父母，伤害父母就伤害了根本，伤害了根本，枝干就随之枯亡。君主敬身、敬子，敬妻是百姓效法的榜样，珍重自身，推及到珍重百姓；亲爱儿女，推及到亲爱百姓的儿女；尊重妻子，推及到尊重百姓的妻子。君王做好这三件事，深远的教化才能够推广到普天之下。所以从这些论述中，我们可以看到传统文化没有不敬妻子，更没有歧视妇女。
中国人讲夫义妇德，完全是按照天地自然之道提出来的。中国古人特别强调要讲“道”，道是什么？就是一种自然而然的，本来如此的状况和规律。而古人是按照自然规律来指导人生，治理社会，这样人生才能够幸福，社会才能够安定。
在《论语》中记载，孔子曾经说“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”你看这个天说什么话了吗？天并没有像我这样用语言的方式和大家交流，但是我们可以从四季的变化中，从万物的自然生长中观察到一种规律的存在，比如说春生夏长，秋收冬藏，种瓜得瓜，种豆得豆，这都是一些自然的规律。我们人也要按照这种天道来生产生活。这种规律它是不以人的意志为转移的，在古代适用，在今天也依然适用，所以把它称为“天道”。这个“天”就是自然而然的意思。这个自然而然的道是渗透在生活的方方面面，但是一般人没有去注意观察，只有圣人把它观察出来了，记载在经典之中。
我们为什么要读《群书治要》，为什么要提倡学习经典呢？“经者，常也。”所讲的就是恒常不变的规律。学习了传统文化，你就可以做到“顺天者昌”“得道者多助”，这就是告诉我们如何去趋吉避凶，按照“道”去做，帮助你的人就越来越多；反之，违逆了道，帮助你的人就越来越少，甚至连父母亲人都会离你而去。古人观察了这种自然而然的规律去处理人际关系，首先就要处理好夫妻之间的关系，提出了“男女有别”。这个“别”字并不是地位上的差别，而是职责上有分工，男主外女主内，这是根据男女生理、心理的不同规定下来的，特别是在古代农业社会创造经济收入、养家糊口主要是由男子来承担的。这就要求他不能在外边见异思迁，寻花问柳，而是要有恩义、有道义、有情义。做女子的承担着教育子女的重要责任，所以她必须有良好的德行，这样才能够言传身教，把儿女教导好，并且起到相夫教子的作用，所以夫义妇德这个是自然而然的规律。
在这里就讲古代的圣王一定是敬重他的妻子。为什么敬重妻子？因为他是“亲之主”也。什么是亲之主？也就是说，她要负责祭祀祖先、孝敬公婆、助夫成德、和睦妯娌、教育子女，她负责着照顾父母、祭祀祖先、教育儿女等等重要的责任，她的责任无比的重大。所以古人说：娶一个好太太可以兴三代，而娶个不好的太太也可以败三代，这个绝对不是夸张。在古代妻子不仅不会受到歧视，反而还特别受到尊重。为什么受到尊重？古代这个妻子，连自己的名字都没有，为什么？说明她不图名，不图利，什么都不图，只是一心一意地帮助丈夫，成就他的事业，把这个家庭照顾好，让他后顾无忧，所以对于妻子这样的德行和付出，这样的无私无求，丈夫怎么能够不感恩不敬重？
中国人有一句话说“君子以厚德载物。”这句话出自《易经》，“地势坤，君子以厚德载物。”告诉我们做女子的要效法大地的德行，那么这个大地有什么德行？首先它很安静，很平稳。我们看“安”这个字写得很有味道，上面是一个宝盖儿，古代是读作“棉”，是代表了房屋的意思。下面是一个女字，什么意思？这个女子在家，这个家就安就幸福，如果孩子回家找不到母亲，他的心就会很空虚，所以他才会去下网吧、打游戏，因为他的心灵没有得到慰籍，没有寄托。女子还要效法大地的厚重、沉稳，它的厚德载物就体现在你把干净的东西扔给它，你把肮脏的东西扔给它，它都照单全收，毫无怨言。所以古人也说“地之秽者多生物”，大地越是污秽肮脏的地方，越长出很多的植物，植物长得反而很茂盛，说明什么？说明一个女子越能忍辱负重，她的家庭幸福越能够有所保证。正是因为她对家庭有这样的贡献，她有这样的品质，所以当然受到丈夫的敬重。因为古代的丈夫也是有恩义、有道义、有情义的人，不会对妻子的付出无动于衷。
如何敬重妻子？在民国时候有位王老善人，他提出做丈夫的，要有丈夫之道，那就是要做到“领妻，而不管妻”。就是要把妻子领在为人处世的大道之上，而不是事事去管她。俗话说“管人是地狱”。你去管她，她不服你的管教，她会不服从，甚至还产生逆反心理。怎么样领妻？就是丈夫自己要走在做人的正道之上，自己要立住“三刚”，这个“刚”是刚强的刚，哪“三刚”？就是：性刚无脾气，心刚无私欲，身刚无嗜好。“性刚”就是性情刚正，但是性情刚正，并不是说你脾气很大，脾气很大的人被称为“暴夫”；懦弱的人、软弱的人，被称为“懦夫”。丈夫的刚正恰恰体现在他能够克制自己的脾气，不随意发怒。如果丈夫脾气不好，在身边的妻子、儿女都会很有压力，感觉到战战兢兢，没有安全感。为什么？因为不知道什么时候，他又因为一点芝麻大的小事大发雷霆，让周围的人战战兢兢。时间久了，这个精神都紧绷，很有压力。“心刚无私欲”就是不能够娶了媳妇，忘了娘，偏爱妻子儿女而薄待父母，这样就没有走在做人的正道上了。当然在这一方面，妻子一定要支持丈夫孝顺父母，助夫成德，因为百善孝为先，一个孝子才有恩义、有道义、有情意。如果他不孝父母，见利忘义，忘恩负义，那么对妻子也可能会喜新厌旧。“身刚无嗜好”就是指做男子的要修身，首先要把自己的不良嗜好去掉，不抽烟、不喝酒、不赌博、不好色。自己修身修得很好，又能够创造经济收入，使家庭生活有保障，还能够做到有恩义、有道义、有情义，这样就会让妻子自自然然的佩服，愿意听从丈夫的教导，所以这个“教”主要是身教胜于言教。做丈夫的敬重妻子，就体现在他对妻子很体贴，对妻子的付出很感恩，还要让妻子有安全感、有依靠，生活得很踏实很幸福。“执子之手，与子偕老”。这个就是讲的敬妻。
此外还要“敬子”，为什么要敬子？这里讲到，因为孩子、儿子是亲之后，是祖宗父母的后代。怎么样才叫做敬子呢？敬子并不是像现代人那样，儿子需要什么就满足他什么，这个叫满足他的欲望。结果有人说，现在很多人都颠倒了，怎么颠倒了呢？古人孝顺父母叫孝子，而现在什么叫孝子了呢——孝顺儿子，孝顺孙子叫孝子，更有人说，说“现在有了儿自己就成了儿，有了孙自己就成了孙”，这就完全颠倒了。这些话听起来很讽刺，但是已经成为我们活生生的现实了。
敬子，什么是真正的爱护孩子呢？那就是要把祖宗的德行、品质、精神、风范，以及他们的人生经验、创业的教训传达给后代子孙，让这种好的品质、好的德行、好的家风代代相传，这才是真正的敬子。
古人给我们总结出很多教子的格言，比如说：“孝悌为传家之本，勤俭为持家之本，谨慎为保家之本，和顺为齐家之本，诗书为起家之本。”可是我们现在人就很少读这些圣贤书，如果多读一读这些圣贤教诲，在教子方面也会少走很多的弯路。
首先我们看“孝悌为传家之本。” 现在的孩子为什么被惯成了“小公主、小皇帝”了？其实就是因为家长“爱之不以道，适足以害之也。”哪一个父母不爱自己的儿女？但是没有用正确的方法、途径去教导他、引导他，反而是一味的满足他的欲望，这恰恰是把孩子给害了。所以溺爱这个“溺”字写得很有味道，是一个“氵”加一个“弱”字，看到这个字就告诉我们什么叫“溺爱”？就是你爱孩子，把这个孩子的能力、身体都爱得很弱了，是肩不能担、手不能提，上个学书包还要有保姆来代劳，更没有任何承受挫折的能力。这个就是没有自理能力，没有承受挫折的能力，心理健康也出现了问题。
我们看《孟子》中说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，增益其所不能。”也就是说，你要让他得到各种各样的锻炼，要让他的身体得到锻炼，让他的心智得到磨练，面对什么样的环境都能够泰然处之，甚至做到“泰山崩于前而面不改色”。但是现在的孩子被父母娇惯溺爱的结果就是身体很弱，自理能力也很弱，承受挫折的能力也很弱，这个就叫“爱之不以道，适足以害之也。”
“勤俭为持家之本。”从小要养成孩子勤俭的习惯，古人说 ：“成由勤俭，败由奢。”曾国藩先生也说：“家败，离不开一个奢字；人败，离不开一个逸字；讨人厌，离不开一个骄字。”一个家庭再有钱也抵不上一个败家子儿给你破败，因为他不单是吃好的、穿名牌，享受奢华，还有很多不良嗜好，比如说喜欢赌博、好色，结果再多的家产也能让他在短短的时间败散掉。
司马光先生告诉我们说：“遗金于子孙，子孙未必能守。”你看我们现在很多人辛辛苦苦挣了很多钱，攒了很多钱，自己还舍不得花，目的就是给后代子孙留下一点家产。但是古人提醒我们说：“如果你的儿孙有德行，有能力，他会用自己的德能创造财富，你留钱给他有什么必要？假设你的儿孙又没有德行，又没有能力，你把钱留给他，他迟早都会败散掉，你留钱给他又有什么意义？”
“遗书于子孙，子孙未必能读。”你看我们读了圣贤书，觉得这个书真是写得太好了，是字字珠玑，给我们人生很多的启发，“学而时习之，不亦悦乎？”阅读，一种喜悦就油然而生。可惜的是，现在的孩子福报不够，放着圣贤书不去读，却是喜欢看这些微博、微信，还喜欢打游戏等等。结果怎么样？结果大好的青春时光都白白地耗费。现在的孩子教育不好，夫妻不能和睦相处，一个人当领导本来可以平步青云，却突然锒铛入狱。归根结底，都是没有读圣贤书所致。怎么办呢？其实还不是没有办法，“不如积阴德，于冥冥之中，以为子孙长久之计。”那就是要自己积功累德、断恶修善，给儿孙做好一个榜样。而且做了好事不要到处去宣传，因为你一宣传，别人就赞叹你，这个“名”也是福的一种，就把你做好事的这个福给报掉了。所以要积阴德，就是做了好事不宣传，这个德行才越积越厚，这个阴德可以庇荫子孙，能够千秋万代。当然最重要的还是后边讲的，要让儿孙读圣贤书。这个是讲“家败，离不开一个奢字。”
“人败，离不开一个逸字。”一个人以前都在走上坡路，突然转折了，开始走下坡路了，这个转折点何在呢？什么时候他认为自己的奋斗已经差不多了，可该享受一下人生了，什么时候他人生的转折点就出现了，由盛转衰的时期就开始了。
“讨人厌，离不开一个骄字。”我们读《论语》都知道，在《论语》中有一句话大家耳熟能详：“四海之内皆兄弟也。”但是现在，年轻人已经很少有“四海之内皆兄弟”的感受了，反而是走到哪里和人相处不到一个月、一个星期，不是自己不喜欢别人了，就是别人不喜欢自己了，这是什么原因？是古圣先贤说错了吗？原因在于前面几句话我们给忘掉了：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”说一个君子人对每一个人都很恭敬，为人处世、待人接物，处处看到对方的需要，没有什么过失，对每一个人都彬彬有礼，这样他走到哪里，哪里才是自己的兄弟姐妹。
所以，现在的孩子在家里是“小公主、小皇帝”，自我为中心已经习惯了，父母、家人、爷爷、奶奶都是围绕着他的需要、需求在转，当众多的“小公主”“小皇帝”走到一起的时候，不出现矛盾、冲突、问题就不正常了。为什么别人不喜欢自己？原因很简单，就是自我为中心，自以为是，有傲慢心。这是讲的曾国藩先生所说的三句话，也是给我们讲“勤俭是持家之本。”
下面一句话，“谨慎为保家之本。”虽然家里很富裕，地位很高贵，但是为人处事还要很恭敬、很谨慎，这样才能长久地保持富贵而不丧失。在前面我们学《孝经》的时候也说：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”你看看现在也有很多富贵人家，他们是这样做的吗？希望自己长久地保持富贵，但是所作所为却和经典的教诲恰恰相反。
《孝经》提醒我们：虽然自己身居高位，但是没有骄慢的表现，这样即使身处高位也没有被颠覆的危险；虽然自己很富裕，但是用度节俭，谨守法度，一言一行很谨慎，都符合礼法的要求，这样虽然富有，也不会有入不敷出的危险。“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”这个才是长久保持富贵而不丧失的方法。现在出了富二代、官二代、富三代、官三代的问题，原因就是教育出现了问题，没有学习圣贤经典所致。
“和顺为齐家之本。”中国古人说：“家和万事兴。”你看这个家族以后能不能够兴旺发达，就看他们家团结不团结，能不能够和睦相处。同样我们看一个单位、一个企业能不能够兴盛，看什么呢？也是看这个企业单位里边的人能不能够互相团结、互相合作、互相帮助。我们一个同门师兄弟也是如此，古人讲“师徒如父子。”同学之间就像兄弟姐妹一样，所以同学之间能够互相赞叹、和睦相处、团结互助，这就是孝敬老师，因为这是真正地依教奉行。所以“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”对同学不能够团结，不能够和睦，甚至还搬弄是非，恶口两舌，这个罪过就很大了，因为你不孝不敬，还破坏了人与人之间的和睦。你看一个人有没有孝敬之心，就可以通过他和兄弟姐妹之间的相处是否和睦、是否随喜赞叹就可以看得出来。
“诗书为起家之本。”中国古人有一句话说：“万般皆下品，唯有读书高。”这句话在古代说没有问题，因为古代人所读之书都是圣贤之书，但是现在这样说就会产生一些流弊，为什么？因为现在的书并不都是圣贤之书。很多人没有读圣贤书，学了很多知识技能，越学得多，反而越傲慢；学得越多，越不能够孝顺父母、尊敬老师；学得越多就越偏离了道。
古人说：“三日不读书，面目可憎”。因为古人所读之书都是圣贤之书，教导你如何处理人伦关系，如何顺应天道自然的规律来生产、生活。在古代读书人特别受尊重，为什么呢？因为读书明理、理得心安，自己可以坦荡荡，生活得无忧无虑，上不怨天、下不尤人，而且还能够以自己所学之道来帮助别人、成就他人。
古人的这些教诲对于我们现代人如何教育儿女都是非常重要的提醒。“敬子”就是以良好的教诲来引导孩子，而不是一味地满足儿女的欲望。古人说：“惯子如杀子”，“养子不教如养驴”，“养女不教如养猪”。养了儿子没有加以良好的教导，结果他长大了，长了一副驴脾气，这个驴的脾气都很怪也很烈，顶撞父母、不尊敬父母，有的甚至还打爹骂娘，没有丝毫感恩之心，这样的儿子，确实与其有，还不如不有；“养女不教如养猪”，这个女儿只知道吃穿享受，不知道尽自己的本分，到了婆婆家里也不知道孝敬公婆，不知道助夫成德，甚至现在连儿女都不愿意教育，自己的责任没有尽到，只顾吃喝享受，这不就像养猪一样了吗？
中国古人特别重视对继承人的培养。所谓“不孝有三，无后为大”，这个“无后”不仅仅是指没有儿子，更重要的是说没有可以承传家道、家业、家风、家教的圣贤的子孙，特别是对于为君者而言，对于继承人的培养更是非常重视。
在《汉书》中记载着这样一段话，其中我们可以体会到对继承人的培养是多么的重要。“夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。”说“你看到，夏朝的天子传承有十几世，殷朝的天子传承有二十多世，周朝的天子传承了三十多世，但是到了秦朝，天子传承到二世就灭亡了。人性本来都相差不大，为什么夏商周三代的君主有道而能长久，秦朝的君主无道而突然灭亡了？这其中的缘故可想而知，什么缘故？那就是教育继承人的方式不一样，对继承人的教育重视程度不一样。
古人是怎么样教育继承人的？古代的君王，在太子还没有出生之前就很重视胎教，太子出生之后更要用礼来引导。怎么样用礼来引导呢？让成年男子背着他，由专门负责礼的官员穿好端服，戴好礼帽，带着太子拜天，也就是要行祭天之礼。为什么要行祭天之礼？这就是培养太子的敬畏之心、恭敬之心，当路过宫门的时候，要把太子从背上放下来，这个宫门就是君主处理朝政的地方，本来这个太子是在人身上背着的，但是在路过宫门的时候，一定要把他从背上放下来，以示恭敬；在路过宗庙的时候，这个宗庙里供奉的是祖先的牌位，也是祭祀祖先的地方，就要恭敬地小步快行，这也是表示恭敬。这是做孝子的应有行为。
为什么古人有恭敬心？这个恭敬心都是在生活的点点滴滴之中，通过礼来培养出来的。他的一言一行、一举一动都表达了这种恭敬、感恩和畏惧之心。就像《弟子规》中所说的，“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，很多人说这是不是形式主义呢？我们家孩子工作任务重，学习压力大，就是孩子先吃。这个小小的礼，就是让孩子在生活中培养起感恩之心。因为他的父母、爷爷奶奶忙了一天，又是做饭、又是洗衣服、又是收拾屋子，他们还没有先动筷子，作为晚辈的，对这个家庭的付出最小、贡献最少，怎么有资格先动筷子呢？就是从这个小小的礼上来体现出他的恭敬之心和感恩之心。
这个孩子的恭敬心，他不是一下子就长养出来了，而是需要从生活的礼仪之中来教化而成。所以从婴孩开始，对太子的教导就已经开始进行了。例如，在周成王年幼，尚在襁褓之中的时候，就请了邵公做他的太保，周公做他的太傅，太公就是姜太公，做他的太师，这都是当时全国最有道德学问的人。什么是太保？“保”，保其身体，也就是要保护太子的身体，让他的饮食起居，都符合自然规律，讲究养生之道，这还不算，还要让他的言行中规中矩，很有威仪。“傅”，傅之德义，这个太傅的责任就是教导他道德仁义，培养起他高尚的道德品质。“师”，导之教训，太师就是给他各种训诲和教育引导，包括治国平天下的这些道理，这是三公的职责。除此之外，还为成王设置了三少，那就是“少保”、“少傅”、“少师”，他们是平常、日常起居都和太子生活在一起，也就是说，他们负责把太师、太傅、太保教导太子的道理表演在生活之中，让太子看到、学到，从孩提懂事的时候，三公三少就为他讲明孝、仁、礼、义的道理，引导他把这些落实在日常生活之中，远离恶人，不能够让太子看到丑恶的行为。这还不算，还要挑选天下品行端正的人，比如说，孝敬父母的、友爱兄弟的、博学多闻的、传道有方的人来辅佐、保护太子，让这些人和太子生活出入在一起，“故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。”这样做的结果就是这个太子一出生所看到的就是正事，所听到的就是正言，所走的就是正道，前后左右都是正人君子，这样太子平日习惯了和正派的人在一起生活起居，他的行为就不能够不端正，就犹如一个人生长在楚国，不可能不会讲楚国的方言。
孔子说，少年时养成的品德就如同天性，养成了习惯就如同本来具有一样自然而然。这个就是“少成若天性，习惯如自然”，从这里我们能够体会到，古代的君主是多么重视对继承人的教育和培养。
一般的家庭虽然不像君主这样重视，但是也非常重视对儿女的教导。相对而言，我们现在社会结果出现了富不过三代，富不过两代甚至富不过当代的现象。有钱人被称为土豪而不是贵族，原因何在？原因很简单，就是因为我们缺少了传统文化、礼义道德的教育，缺少良好的家庭教育，伦理道德的教育所导致。
后面还讲敬最重要的是什么？最重要的是敬身，就是敬重、尊重自身。怎么样才是敬重自身？《弟子规》上说，“身有伤，贻亲忧”，自己的身体有损伤，会让父母家人担忧，所以首先要保重好自己的身体，让父母家人放心。最无私无求的、关心我们的人，就是我们的父母、亲人，除非有个别不正常的父母除外，我们要相信父母对儿女的爱是最无私无求的，尽管父母对儿女管教的方式可能很极端，但是都是出于一种父母对儿女的爱心。这一点你体会到了，才能够消除很多误解，才能够不和父母去对立，产生逆反。而你不和父母起对立的时候，你能够以一颗善心去和人交往的时候，这种不和任何人起对立的习惯才能够养成，我们对人怀疑、对人不信任，根本的原因在哪里？其实是由对父母怀疑、对父母不信任所导致的。古人讲化解矛盾，化解靠的是真诚之心的感化，而不是对立和逆反，用对立和逆反的方式，只有冤冤相报，没完没了，彼此双方都痛苦。特别是当一个人和自己最亲近的父母有对立、有情绪，不能化解的时候，彼此之间的痛苦是最深的。为什么？本来父母和儿女的心是相通的、是一体的，但是现在彼此之间有了障碍、有了隔阂、有了误解，结果就是彼此之间谁都高兴不起来。我们学了传统文化之后才感受到，人与人之间是可以通过感化、通过交流，化解很多矛盾的，不总是对立、冲突的关系，这个冲突和对立让彼此之间都有压力、都紧张、都痛苦。做儿女的，如果能够深深体会父母的存心，就能够理解他们的一些哪怕是极端的做法，进而能够感化父母、化解矛盾。
敬重自身，除了对自己的身体要注重保养、注重健康养生之外，还要注重提升自己的德行，让父母放心。《弟子规》上又说“德有伤，贻亲羞”，如果我们的修身不够完美，为人处事、待人接物有很多的问题，走到哪里都产生障碍，让父母也会很担心。一个真正能够让父母放心的人，那几乎就是一个完美的人了。所以古人才说“求忠臣于孝子之门”。
为什么“求忠臣于孝子之门”？因为这个孝子时时刻刻都不忘记父母，一言一行、一举一动都希望能够让父母更受尊重，而不是让父母蒙羞，那他自自然然的就能够克制很多欲望，就知道拒绝很多无理的要求。一个孝敬父母的人，最害怕别人说的一句话，就是“你这个人很没有教养！”为什么？因为这句话不仅仅是骂了自己，还侮辱了自己的父母。所以我们在德行上没有亏欠，才能够“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这个尽孝才尽得圆满。对于一国之君而言，要敬重自身。那就要求对自己的修身很完美，能够使自己的江山事业代代相传。在这段话之后。哀公问孔子：“请问什么是敬重自身？”孔子怎么回答的？孔子说：“国君发表错误的言论，则民众就会起而说不正当的话；国君如果做了错误的事情，民众也会起而效法。国君的言论不可超越政令，行动不可逾越规范。自己的言行不超越政令规范，老百姓就会恭恭敬敬地听从您的命令。如果做到这样，就可以称得上敬重自身了。能够敬重自身，就能够成就双亲的名声了。”哀公很好学，他接着问：“什么是成就双亲的名声？”孔子回答说：“所谓的君子，就是成就了名声的人。能够敬重自身的人，百姓就送给他一个名称，把他称作什么呢？把他称为“君之子”。那就是君子的儿子。这样就使他的双亲得到荣显，使他的双亲成为君子，这就是成就了双亲的名声。”孔子随后说到：“如果治理政事而不能够爱护民众，那就不能成就自身。不能成就自身，就不能安稳地拥有自己的国家，不能安稳地拥有自己的国家，就不能够乐行天道。不能够乐行天道，就不能够成就自身。”
哀公说：“请问什么是成就自身？”孔子回答说：“使自己无过错于天下，就称之为成就自身。”“无过错于天下”就是你的言行思想都符合天道，君主能够做到这一点，那就是成就自身了。从这里我们可以看到君主要成为一个好的君主，敬重自身，那不是一件容易的事。必须要好学，因为“人不学，不知道。人不学，不知义。”而且学什么也非常重要，只有认真学习圣贤经典，才能够保证自己的言行符合天道，没有过错，这样才不至于以盲引盲。
一个人只有自爱才能爱人，自尊才能够尊人。一个人懂得敬爱自己的儿子，才知道敬爱天下人的儿子。为什么？因为你疼爱自己的儿子，你就知道天下的儿子也都是为父母所生，他们的父母和你一样，也有疼爱儿子的心，也是非常不容易。所以就能够以仁爱之心，爱戴、爱护天下的百姓。敬爱自己的妻子，也能敬爱他人的妻子。怎么敬爱？就是要以礼相待。自己不希望自己的妻子被别人欺负，自己也不能够欺负别人的妻子。这种推己及人的做法，才能够使自己心量拓开，做到“己所不欲，勿施于人”。
当然一个人要做到这一点，必须真正明了因果的规律。你要知道，你不想做的事，你做给别人了。这个因果也会返回到你自己的身上。这个不好的事也会降临在自己的身上。只有真正明白或者相信因果的规律，才能做到“己所不欲，勿施于人”。这是讲治家的卿大夫，当然也包括治国的国君和治天下的天子，能够以正确的方式、方法，去敬爱妻子、儿女甚至臣下奴婢，所以能够得到众人的欢心，恭敬侍奉自己的父母双亲。
“夫然，故生则亲安之，祭则鬼飨之。”这个“夫”是发语词，没有实在的意义，“然”就是如此、这样的意思。“故生则亲安之”，“生”就是指父母健在的时候。“安”就是舒适安乐。父母在世时，努力使父母快乐，所以父母就心安。这就是“生，事之以礼。”，“祭则鬼飨之”，这个“飨”通享用的享，就是指鬼神享用祭品。父母过世的时候，祭祀父母的时候，努力做到严肃恭敬。所以过世的父母，即使成为鬼神，也会来享用祭品。这句话的意思就是说“父母在世的时候能够身心安稳，死后成为鬼神，也能够享受子孙的祭祀。”这个就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”因此使得天下太平，为什么天下太平？因为上下无怨，故和平。因为上级和下级之间没有怨恨，所以会安定和平。“灾害不生”夹注中说“风雨顺时，百谷成熟。”这个灾害主要是指天灾，因为人心善良，感得风调雨顺，各种谷物都得以成熟。这也是境随心转。“祸乱不作”这个祸乱主要是指人祸。为什么祸乱不作呢？夹注中说“君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也。”君主乐于施惠，臣下忠诚尽职，父亲慈爱，子孙孝顺，因此祸乱没有缘故得以出现。“故明王之以孝治天下也如此”所以圣明的君王以孝道治理天下，就会有这样的效果。夹注中说：“故上明王所以灾害不生，祸乱不作，以其孝治天下，故致于此。”上面所说的明王在位，之所以能够灾害不生、祸乱不作，天灾人祸都不产生，就是因为他以孝道治理天下，所以才能够达到这种效果。
“《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”这个“觉”就是大的意思，有大德行，四方之国，顺而行之也。有大的德行，伟大的德行，所以四方的国家都会顺从，而归附于他。这个《诗》就是指《诗经·大雅·抑》篇。
最后引用《诗经》中的一句话说：“天子有伟大的德行，四方的国家都来归顺他。”这个就是“得道者多助，顺天而昌。”中国古人自古以来都提倡“王天下”，提倡王道政治。什么是王天下？就是自己把自己的国家治理好，五伦关系处理得井井有条，别的国家看到了心生向往，都愿意来学习仿效。这个“王天下”就是给大家做一个好的榜样，而不是“霸天下”的传统。
早在一九二四年，孙中山先生就对西方的“霸道文化”和东方的“王道文化”做了一个很好的对比，他在《大亚洲主义》的演讲中这样讲道：“就最近几百年的文化讲，欧洲的物质文明极发达，我们东洋的这种文明不进步。从表面的观瞻比较起来，欧洲自然好于亚洲；但是从根本上解剖起来，欧洲近几年是什么文化？是科学的文化，是注重功利的文化。这种文化应用到人类社会，只见物质文明，只有飞机炸弹，只有洋枪大炮，这是一种武力的文化。这种专用武力压迫人的文化，用我们中国的古话来说就是‘行霸道’，所以欧洲的文化是霸道的文化，但是我们东洋向来轻视霸道的文化。还有一种文化，好过霸道的文化，这种文化的本质是仁义道德。用这种仁义道德的文化，是感化人，不是压迫人；是要人怀德，而不是要人畏威。这种要人怀德的文化，我们中国的古话就是‘行王道’。所以亚洲的文化，就是王道的文化。”
但是很多人却认识不到这一点，在《淮南子》中说了这样一句话：“今谓强者胜，则度地计众；富者利，则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸王，万乘之国无破亡者矣。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大；亡在失道，而不在于小也。”
意思是说：“现在有人认为只要强大就可以制胜，于是便怎么样呢？丈量本国的地域，计量本国的人口，认为只要富有，国事就顺利，所以热衷于计量储存的粮食，称量金银。如果真是这样的话，那么有千辆马车的君主无不可以称霸诸侯；有万辆马车的大国，便是永远不会灭亡了。事实上，一个国家将亡，再大也是靠不住的；如果道义畅行，国家虽小，也不能轻视。由此看来，国家得以存在，是因为有道，而不在于其大；国家所以灭亡，在于失道，而不在于其小。”
讲王道就是主张仁义道德；讲霸道，就是主张功利强权。讲仁义道德，就是要用正义公理来感化人；而讲功利强权，就是用洋枪大炮来压迫人。
孙中山先生在演讲中也指出：“现在世界文化的潮流，就是在英国、美国也有少数人提倡仁义道德；至于在其他各野蛮之邦，也是有这种提倡。由此可见西方之功利强权的文化，便要服从东方之仁义道德的文化。这便是霸道要服从王道，这便是世界的文化，日趋于光明。”
当前世界危机四伏，汤恩比等人，有识之士也认为：要拯救今天的灾难，唯有从中华传统文化中寻找答案。我们知道汤恩比先生，他是一个著名的历史哲学家，专门从文化的角度研究历史，所以他是历史哲学家。他研究了各个国家的文明发展史，最后得出了结论说：“能够真正解决21世纪社会问题的，唯有中国的传统文化。”从根本上来说，就是要放弃霸道文化，施行王道的文化。
而《群书治要》正是一套以王道治国的纲领，所以现在的美国还有一些西方国家，为什么衰落呢？只要好好读一读《群书治要》就能够找到原因。《群书治要》，中国人读了之后，可以真正树立坚定文化自信。外国人读了《群书治要》，他可以深入理解中国的王道政治，他就可以更容易地放下成见，避免“以己度人”，“以小人之心度君子之腹”，才能够真正相信中国构建人类命运共同体的诚意，是出自中国“爱好和平，追求和谐”的文化传统，才能够为建设合作共赢的世界新秩序而携手努力。这也是为什么我们大力宣扬《群书治要》的原因，确实读了这一本书，可以给世界带来光明的前程。
我们今天就学习到这里，不足之处欢迎大家批评指正，谢谢大家！
