大家好！
今天我们一起学习“传统文化，从根救起”。
我们知道， 中国传统文化被称为礼乐文化，在《礼记·祭统》上说：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”凡是治理国家、治理人伦的这些道理，没有比礼更重要的了。而礼分为五种，就是吉、凶、军、宾、嘉。在五种礼之中，没有比祭礼更重要的了。古人特别推崇祭礼，为什么？因为祭礼是教育之本、文化之根，可以为解决当前世风日下、人心不古的问题提供方法、提供出路。
我们说现在世风日下、人心不古，其中一个最重要的表现就是人不再饮水思源、知恩报恩，而是见利忘义、忘恩负义。怎么解决这些问题？就要从提倡祭祖来做起，为什么？中国古人提倡祭祀，尊敬天地君亲师。
在《大戴礼记》中说：“天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”天地是万物生长的根本，万物的生长都离不开大地；先祖是人类产生的根本；而君、师就是一国之君、领导者，包括各级领导者，还有老师，是治理的根本。如果没有领导者日理万机地治理，也没有老师辛勤地教导，国家的治理就不堪想象了。古人供奉“天地君亲师”，也是有经典的依据。而且从“天地君亲师”这个牌位中，我们可以看到中国古人对于教育的理念确实是渗透在方方面面。
比如说，这个“天”、“地”要写得天宽地阔，为什么？提醒我们要效法天地的那种宽容的胸怀。天地的胸怀是什么样的胸怀呢？就是“天无私覆，地无私载，日月无私照。”天地雨露滋润大地，不是因为你是小草我就不滋润你；你是大树我才滋润你，它没有这种分别心。像大地哺育万物，也不是因为你是狼我就不哺育你，你是小羊我才哺育你。天地，爱护万物是没有分别的。
这个“君”字写的要“君不开口”，下面这个“口”是不能开的，为什么？这是提醒我们天子无戏言，君无戏言。领导者说话都是一言九鼎，这个口不能乱开，不能轻易许诺。像《弟子规》上说，“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。”特别是对于领导而言，喝了几杯酒下肚，一拍桌子说：“这件事我给你办了。”酒醒了之后才发现这件事不是那么好办。而且无论是办还是不办都是错的。因为你办吧，它不符合政策法规；你不办吧，又答应了人家，又失信于人，所以君口不要轻易开。
这个“亲”，（正体字：親），要“亲不闭目”，上面这个“目”字不能给它合上。为什么呢？这是对父母亲健康长寿的一种期许，希望父母健康长寿。当然还有另一重含义，就是自己的所言所行都要小心谨慎，不能够有愧于父母。你心里想到父母的时候，这件事应该怎么做，你就应该有数了，特别是当你怕这件事有辱父母的时候，这些恶事可以避免。
这个“师”（正体字：師），上面的短撇就不用写了，为什么？提醒我们“师不当撇”，不能够把老师撇在一边，更不能把老师的教诲忘在脑后。从“天地君亲师”的写法都告诉我们，中国人的教育意识渗透在方方面面，是尽其所能抓住一切机会来给人以良好的教导。
我们现在商业社会，商业社会也有尽其所能进行的宣传，那是什么地方？就是商业广告遍及一切地方。像我们去日本参观，发现日本这个电梯上全都是商业广告。像我们电视，你看新闻联播前面的黄金时间，最重要的时刻，出现都是酒的广告，这让人一看就觉得没什么文化。有文化的人应该把像“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”还有《弟子规》上的教诲，《大学》、《礼记》、《孝经》上的教诲，放在这个最关键的时刻让人学习。
“祭之旨在不忘本”，祭祀的宗旨在什么？就是让人不忘本。所谓返本报始也，或者说，报本返始也，要让人知恩报恩、饮水思源，不能忘记自己的根本。
所以祭礼它有三重意义。
第一就是慎终追远，民德归厚。如果我们能谨慎地办理丧事，追奠亡故的先人，民风就自然归于淳厚了。“追远”其实就是“祭尽其敬”的意思，这个“远”包括父母过世已远，也包括祖宗已远。
在祭祀祖宗和父母的时候，一定要毕恭毕敬，祭祀的原则就是“依礼依时，追念祭祀”。“依礼依时”，古代的祭祀都是按照自然节律来进行的，比如说春天，雨露滋润了大地，我们在这个时候祭祀祖先，仿佛亲人也随着春天重返人间。到秋天的时候，霜露覆盖了大地，我们感受到一种寒冷，这种寒冷不是因为天气所致，而是因为思念着故去的先人。所以春秋祭祀也是非常重要的。祭祀的时候一定要有诚敬之心，如果没有诚敬之心，祭祀就体现不出它的意义了。
在《礼记》上说：“夫祭者，非物自外至者也，自中生出于心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义”。祭祀并不是从外在的人、事、物要求我们的，而是我们从内心发出来的，产生于自己的内心。内心有对父母、祖宗的感念之情，表达在外面，这就是祭礼了。只有贤者才能够穷尽祭祀的意义，一般人就不明白祭祀什么意思了。比如说在十年文革的时候，我们把祭祀看成是迷信，把祠堂给破坏了，结果怎么样？现在的人不仅做事不会想到祖宗，能够想到父母都难得了。
祭祀也不能搞得太频繁，如果搞得太频繁，人们就会感觉到很厌烦。比如说你一个月搞一次祭祀，大家为了准备这个祭祀就会浪费很多的时间，工作学习都耽误了，就不胜其烦，烦则不敬，一有了厌烦之心，恭敬心就不见了。“祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”祭祀也不能搞得太不频繁，比如说你两年搞一次也不行，因为隔得太久了，人就懈怠了，懈怠之后就忘记了父母祖先的恩德。
祭祀时候的态度就像《论语》上所说的“祭如在”。祭祀父母祖宗的时候，就像父母祖宗就在面前一样毕恭毕敬，就像孔老夫子一样，“见先哲于羹墙”这种恭敬之心能够把祖先父母都活现在面前。
在《礼记》之中，对一个人祭祀之前、祭祀之中怎么样做都有明确的规定。比如说在祭祀之前要斋戒，对内调摄内心，使内心清净，把心从外物上收回来。就像《论语·乡党篇》中所说的“斋，必变食”。在斋戒的时候，不但不能够吃肉，就是连好粮食也不能吃，怕自己的心里贪着滋味。对外，要隔绝一切交际、娱乐、房事等等的活动。斋戒时要把心思集中于思念死者生前的起居住所、音容笑貌、饮食习惯、志趣爱好，这样专心斋戒三天，就能够将要祭祀的先人活现在心中。古人看一个人斋戒时那种恭敬的程度，就知道这个人思念祖先的程度是如何的了。斋戒必须谨慎，孔子说：“我祭则得福”。这是对斋戒之前的要求。
在斋戒之中，进入宗庙之后，仿佛会从牌位上看到亲人，在牌位前礼拜之后，行不周旋，敬奉贡品，走出门来，心中肃然。亲人的音容笑貌好像就在眼前。出门之后，侧耳倾听，仿佛能够听到亲人的叹息声。说到先王对亲人的孝敬之情，是亲人的面容不曾离开过眼前；亲人的声音不曾离开过耳边；亲人的心志爱好不曾离开过心间。也就是说，他所思、所想、所听、所看的，全都是先人的音容笑貌、爱好情趣等等，这样又怎么能有丝毫的不恭敬？这就是祭祀时必诚必敬的具体要求。
在历史上，有很多皇帝也是带头恭敬地进行祭祀，比如说明仁宗，他对于祭祀这件事就非常地恭敬。当他还是在做太子的时候，有一次明成祖来到了南京，就把负责东宫事务的东宫官杨士奇招来了，他说：“你侍奉太子已经很久了，太子的德行到底如何呢？”杨士奇说：“太子的仁孝之心，没有人能比。”
明成祖就问他说：“有什么具体的表现能够证明太子的仁孝之心？”杨士奇说：“每一次祭祀的时候，他都要亲自去检查这些祭器，把这些事情都一一地处理好。比如说去年的时候，要进行祭祀了，他得了痛风病，医生告诉他要发汗休息才好，但是他还要去亲自参加检查这些祭器的工作，他手下的人就劝他不要去了，让别人代劳就可以了。但是他还是亲自去检查祭器，而且亲自去参加祭祀。结果参加完祭祀出了一身汗，病也就自然好了。他说：‘皇帝把祭祀这么重要的使命交给我，我又把它交给别人去办理，这不是有违君父的命令吗？’再比如，他每一次去派人给您进奉贡品，或者食物，或者其它礼物的时候，他一定要亲自检查这些食物，亲自检查这些礼物，然后亲自把封口封好，才让他们启程。所以从这里就可以看到他对皇帝的恭敬之心。”
明成祖就说：“这是为人子、为人臣应尽的本分而已。”杨士奇就说：“世间历来的大圣大贤都是把他们应尽的本分尽到了极致而已”。你看这些人能够成为圣君，能够成为圣人，什么原因？就是把他的本分尽到了极致而已。
中国人有句话说“行行出状元”，为什么行行出状元？为什么他能够成为状元？我不能够成为状元？就是因为他做得尽心尽力，而我做得马马虎虎，应付了事、敷衍塞责。
在《礼记•祭统》中说：“是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。”君子用什么教导民众？对外教导他要尊重他的君长，对内教导他要孝敬父母。
怎么样教？我们前面讲过了，教就是上所施，下所效，就是身教重于言教。但是如果一个人，他的君长、他的父母过世了，他怎么身教？那就是要靠祭祀。因为你能够恭敬地祭祀祖先、祭祀父母，你后面的人看到了，从你身上也学到了知恩、报恩的意识。
《祭统》上说：“顺之至也，祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。”能够把“顺”做到极致的就是祭祀了，为什么？父母在世的时候，你对父母很恭敬、很顺从，可能还是有利可图。因为父母还有财产，你为了获得父母的财产对父母很好，或者获得父母的这个位子，把位置传给你，你才对他很恭敬，还可能是有利可图的。但是父母已经过世了，你还能够定时去祭祀，这就是完全出于一种知恩、报恩、饮水思源的意识了。
所以“祭者，教之本也已。”我们从哪里开始教？就是要从恢复祭祀、恢复祭祖来做起，这是根本。
“祭而不敬，何以为也？”既然祭祀培养的是一个人知恩报恩、饮水思源的意识，培养的是一个人的恭敬之心、感恩之心，你去参加了祭祀却不恭敬，你何必要去祭祀？
这就是讲的第一点“慎终追远，民德归厚”。民风淳厚是一个结果，原因在哪里呢？原因都在于人知恩报恩、饮水思源。怎么样培养人知恩报恩、饮水思源的意识？就是要教人孝道。而祭祀，对过世已远的父母、过世已远的祖宗都能够想着定时去纪念，这是培养了一个人深厚的知恩报恩、饮水思源的意识。而且我们想一想，一个人连祖宗都念念不忘，想着定时去祭祀，对于眼前的父母，哪有不照顾的道理呢？他不可能一边去祭祀祖先，一边又打爹骂娘，这个于情于理都是说不过去的。
第二点，祭祀的意义就是昭述祖德，传承家风。
习总书记在很多次讲话中都提出要重视家风、家道的建设。怎么样传承家风呢？通过什么形式来传承家风？
中国古人通过祭祖来传承家风。在传统社会，家家户户都有祠堂，祠堂里供奉着祖先的牌位，每当春秋祭祀的时候，把全家人召集在祠堂之中，干什么？宣讲祖先的德行。
就像我们所说的“四知堂”的故事，讲的杨震不收四知财。杨震的后代子孙从这个“四知堂”走过的时候，他也会提醒自己，我们的祖先不收四知财，我作为他的后代子孙也要念念不忘祖宗的德行，不能因我自己的行为给祖先抹黑。
像孔子的后人祭祀祖先的时候，也会想到孔子是我们的至圣先师、万世师表。这么多人都恭敬顶礼，他的教诲都在孔子的《论语》之中、《孔子家语》之中。我们的一言一行、一举一动也不能够违背孔子的教诲，这样才能真正传承圣人的精神。
在浙江蒲城县的“郑义门”，郑家从宋代到清代出了173位大大小小的官员，这些官员都是廉洁奉公，没有一个人贪赃枉法。为什么？就是因为有严格的《郑氏规范》，就是严格的郑家的家规。郑家的家规对如何孝敬父母、友爱兄弟、邻里相处，怎么样为官，都有明确的规定。所以他们从家庭之中已经进行了反腐倡廉的教育，这就是使好的家风代代承传。每一年举行祭祀，每一年都要讲祖宗的德行，就是用祖宗来教育后代子孙，提起后代子孙的责任感和使命感，让这种好的家风代代承传，这就是我们讲的第二点。
第三点，它的意义就是纪念万姓先祖，弘扬中国精神。
我们知道在文化大革命的时候，家家户户都有祠堂，祠堂被破坏了，我们现在可以提倡纪念中华民族万姓先祖，就是把中国的这些姓，比如说有两万多个姓氏放在一个纪念堂，叫中华民族万姓先祖纪念堂。在祭祀的时候，可以共同祭祀中华民族的万姓先祖，这有什么好处？这也是提醒我们要传承中华民族的精神，把中国人孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的精神代代承传。
在《雍正皇帝上谕》中，他说：“三教，理同出于一原，道并行而不悖。”儒释道三家的教育，它的理都是从一个源头上出来的，它的方法可以并行而不相违背。 “一原”是什么？“一原”其实就是人的本性，就是“道”。
怎么样把人的本性的无量的智慧、光明、德能、相好开发出来？也就是从孝道来入手，所以圣贤施教都是以孝为本。《孝经》上也说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”正是从孝道，我们培养出了对兄弟的友悌，就像《弟子规》上所说的：“兄弟睦，孝在中。”正是对父母有孝心，才能够做到兄弟姐妹团结互助。而对国家领导的忠，也是从孝心培养出来的，所以“求忠臣于孝子之门”。这个“信”也是因为对父母有诚信，你走到社会才会对老师有诚信，对领导有诚信。所以孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这个中国精神都是从孝道培养起来的。
这样来祭祀祖先，来承传中华优秀传统文化，弘扬中国精神，为“往圣继绝学，为万世开太平”。你以这样的心来参加祭祀，结果是什么？结果就是孔老夫子所说的：“我祭则得福。”
为什么孔老夫子去参加祭祀他能够得福？因为我们前面讲了：“福田靠心耕。”这个福从哪里来的？都是从人心产生的。而回报最丰厚的福有三种：那就是“恩田、敬田和悲田。”我们祭祀的时候，我们培养了深厚的知恩报恩、饮水思源的意识，培养了我们的孝悌之心、感恩之心、恭敬之心，我们是不是福田也就培养起来了？
在《礼记·祭法》之中记载了制定祭祀的原则，也就是说哪些人可以去纪念？
祭祀分为三种，第一就是祭天，第二就是祭祖，第三就是祭神。“神”实际上就是他在世的时候，曾经有功于社会大众的，他死了之后就给他作为神明来加以祭祀，给他建一个神庙。
在《祭法》之中记载了祭祀的原则，说哪些人应该值得祭祀？曾将各种有益的方法传授给民众的，应该祭祀。就像后稷，他发明了五谷，教导人怎么样种植五谷；为操劳国事而殉职的，应该祭祀，像诸葛亮；有安邦定国勋劳的应当祭祀；能抵御大灾大害的应当祭祀；抗洪抢险的英雄应该纪念；能保卫民众抵御重大外患的应该祭祀，所以抗日英雄纪念碑、纪念馆、纪念堂；日月星辰是人们所仰仗的，山林、川谷、丘陵是人民用度的来源，都应该祭祀。不属于这一类的，不在祭祀之列。所以祭祀的对象都是有功于人民的。定时祭祀也是为了表达知恩报恩、饮水思源的诚意，祭祀的时候必须要有诚敬之心。
祭祀，它不是迷信，它只不过是表达对那些有功于人民的人的一种纪念、一种感恩，所以你要有恭敬之心。你有了恭敬之心，你把这种恭敬之心推而广之对待来到我们身边的所有的人，结果就是“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”你走到哪里，哪里都是你的兄弟姐妹，这就是你的福的体现。这是为什么“我祭则得福”的原因，这里边没有任何的迷信色彩。
我们这次讲座就讲到这里，不足之处欢迎大家批评指正，谢谢大家！
