大家好:
今天我很高兴和大家一起学习《传统文化与幸福人生》。
在改革开放之后，我们的物质生活一天比一天的好，但是很多人的幸福感却没有像以前那么高了。所以我们看一看学习传统文化对于提升我们的幸福指数有什么帮助。
首先我们看一看什么是幸福？为了说明什么是幸福，我们首先看一看逆境中的幸福之人。比如说美国的海伦•凯勒女士，她生来是个又盲又聋又哑的人，但是她并没有像我们想象的过着悲惨的生活。相反，她周游了世界，为世界很多盲聋哑人去演讲，改变了她的命运。在每一次周游世界的时候，她都会这样说：“虽然我的眼睛看不见，我的耳朵听不见，口也不能讲话，但是我认为自己是世界上最幸福的人，因为我周游了世界，改变了很多盲聋哑人的命运。”这就是我们所看到的逆境中的幸福之人。
相反我们也看到很多良好环境之下的不幸之人，比如说有人是百万富翁，甚至是亿万富翁。因为自己很有钱，就不再满足于只娶一个太太，可能是三房四妾，外面还有情人、小蜜，乱七八糟一大堆，这些人又不能够和睦相处，经常因为一点事就争风吃醋，让他应接不暇。虽然自己很有钱，但是脾气不是很好，因为一点芝麻大的小事就大打出手，把彼此打得鼻青眼肿。虽然自己很有钱，但是还不满足于既得的财富，每一天还要飞来飞去，要赚更多的钱，结果没有时间关心孩子的教育，孩子走到十七八岁，突然锒铛入狱了。我们想一想，这些人都是良好环境之下的不幸之人。
什么是真正的幸福呢？简单地说，就是充满喜悦的生活。如果我们说的复杂一点，就是家庭圆满，在家庭的每个人都是充满喜悦地过日子。如果这是我们所要的幸福，我们就可以提出幸福之道的三项原则。
第一个原则：一天之中不生气恼。为什么一天之中不生气恼？因为我们说幸福是充满喜悦的生活。一旦你气恼了，这个幸福就不存在了，因为气恼和喜悦的情绪不能够同时存在。所以要获得幸福，我们首先要制怒。我们看“怒”这个字，上面是一个奴隶的“奴”，下面是一个“心”字。看到这个字告诉我们什么是怒呢？当我们把自己的心变成了奴隶，已经不能掌控自己的情绪时，你就会发怒。而“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾，忧伤肺。”这是《黄帝内经》中告诉我们的，人的情绪、情感和健康之间有密切的关系。
我们发现喜欢生气的人都会有两个比较明显的特征：第一，怒伤肝，这个肝上就长了这样或者那样的病。第二，中国人又说怒发冲冠，一个人在盛怒的时候，这个血气会往头顶涌，头顶经常发热。那么头顶发热的结果是什么呢？我们观察一下，在比较燥热缺水的地方，植物都不是很爱长。所以一个人经常发火，这个血气往头顶涌，头顶经常发热，结果可想而知，那就是头发不太爱长。当然，这也是有道理的。中国人有句话说“聪明绝顶”，这个聪明的人头发不太爱长，为什么呢？这个聪明人看别人做事都是笨手笨脚的，说：“这么简单的事儿你都做不好。”于是他就着急，容易上火，结果确实是以别人的错误惩罚了自己。
在民国的时候，有一位老善人他也说了一句话，说：“恨怨恼怒烦，人生五毒丸。吃了半颗就生病，吃了一颗，要你的命。”那么从这里，更让我们清楚的看到了人的五脏六腑都和这五种不良情绪密切相关。
当然说到制怒，很多人就会想到“忍”这个字。这个“忍”上面是各刀刃的“刃”，下面是一个“心”字。看看这个字告诉我们什么叫忍呢？当平时你好我好大家都欢欢喜喜的时候，谈不上忍。当有一个刀刃放在你的心上去割你的心的时候，你还能够忍，这个才叫真正的修养。当然这个忍也是有不同层次的。
首先是力忍，也就是说，我们用力地克制自己的怒气，当别人触犯我们的时候，我们不和他一般见识。但是如果我们仅仅把修养放在这个层次，终有一天你会忍无可忍，还是会爆发的。所以这个层次还要向上提升。
第二个层次就是忘忍。也就是别人对我的不好，乃至对我们的诽谤、中伤，我们转头即忘，不把它放在心上。古人说：“宰相肚子能撑船。”就是这个道理。《弟子规》上也说：“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。”别人对我们有恩，我们常思涌泉相报，念念不忘，一有机会就要去报答，但是彼此之间有仇怨，就不要老是记在心上，念念不忘了。为什么呢？其实发怒是拿别人的错误惩罚自己。
当你不能够释怀的时候，总是记着别人对自己的不好、仇怨，那么你确实是让自己心里很不舒服，别人连知道都不知道。所以有人说我们这个心都是纯净纯善的，就像一个垃圾桶，你看这个垃圾桶，刚刚从商店里买回来的时候，它也是很干净的，上面一点儿污垢也没有，也很招人喜欢。但是为什么久而久之变成了垃圾桶了？就是因为我们经常把脏的垃圾往里面放，就把这个干干净净的桶变成了垃圾桶，大家看了之后就不喜欢了。
我们的心本来是纯净纯善，一尘不染的。如果经常记着别人的过恶，彼此的仇怨和过节，就等于把别人的过恶，污染了自己的心，这确实是得不偿失。
第三个层次是反忍。什么是反忍呢？就是行有不得，反求诸己。就像很多人学习传统文化，没有学习传统文化之前和人相处还都是你好我好、大家一团和气。但是学习传统文化之后，看别人都是一身的毛病，这儿又做错了，那又不符合《弟子规》了。学了之后，就变成了警察，反而不能和人家和睦相处了。所以反忍就是要做到行有不得，反求诸己。而且还要想到，你看，别人也都是在学习圣贤教诲的人，学习传统文化的人。为什么别人能够彼此相处和睦，而我就不能和人家和睦相处？这说明我自己为人处世、待人接物也有一定的问题。我自己不能够感化他，是因为我自己的德行修养不够，所以不能够感动人。
第四个层次叫“观忍”，也就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”比如说那一个让你生气的人，那个让你生气的事，过去的事都过去了，昨天发生的事就像梦幻泡影一样，虚幻不实，短暂也不可长久，你把它记在心上有什么必要呢？所以过去的事情就要让它过去，不要老是装在自己的心里，每想起一遍又把自己气个半死。那么我们再想一想，那个让你生气的人，再过一百年之后又在哪里呢？你有必要和他彼此念念不忘这些过节吗？
第五个层次就是“喜忍”。什么叫喜忍？别人得罪我、诽谤我、中伤我，我不仅不生气，反而还很高兴。有什么可高兴的呢？因为他们来考验我修养的层次了，这些人都是考官来给我出题，看看我修养层次有没有过关，有没有提升。如果我们面对同样的人，同样的情景，还总是会生气、会着急、会上火，说明我们在这件事上总是没有考试过关。就像我们从一年级要升二年级，这个题要答好了之后，及格了才能升级，如果我们答不及格，类似的事情就会反复的在生活中出现，直到你答题及格之后这些境况才不再出现了。这个叫喜忍。
最后一个，也是最高的层次，就是“慈忍”。什么意思呢？一切可恨之人必有可怜之处。当你找他的可怜之处的时候，你不仅不恨他，反而你想着去帮助他、提升他。这是最高层次的忍。所以人做错事，其实都是因为不明理，没有学习圣贤文化。我们学了传统文化之后，就要把这些从自己的身上表现出来，让人看到学习传统文化的变化，看到学习传统文化的效果，生起对传统文化的信心。
《格言联璧》中有这样一句话：“论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。”当我们谈论一个人的过失的时候，他做了什么恶事的时候，就不仅仅只是就事论事，一定要找到导致他过恶的原因，当我们找到他作恶的原因的时候，我们才知道，确实有他可同情的地方。“不可徒泥其迹”，就是不能仅仅的囿？于他过恶的行迹，把眼光放在他过错的行为上。
相反，“取人之善，当据其迹，不必深究其心”。当我们谈论一个人做善事的时候，比如有人说某某某他捐了很多的钱，就是为了出名嘛？实际上这样就错了，你看一般的人呢，你让他拿钱去帮助别人，捐献慈善事业、希望工程，他吝啬得就像拿刀割自己的肉一样，不肯出这个钱，而人家愿意拿这么多的钱去资助慈善事业，去帮助这些上不起学的孩子上学，已经非常难得了。所以我们谈论人善事的时候，就事论事，不要再去问他做善事的原因、企图是什么？这显示了我们中国古人的厚道之处，这也是鼓励人们要向善，鼓励人们去做善。
所以我们看这个“怒”字，上面是一个奴隶的“奴”，下面是一个“心字”。而这个奴隶的棱角，它是非常分明的，我们把这个棱角很分明的变得圆滑一点儿，就变成了“恕”这个字。而“恕”这个字，上面是一个“如”，下面是一个“心”，看到这个字告诉我们什么叫恕呢？恕就是做到如其心，如谁的心呢？如对方的存心，能够换位思考，将心比心，你就能够转怒为恕了。
所以孔老夫子的弟子来请教，说：“有没有一个字，我可以终身奉行的？”孔老夫子说：“有，这个字就是‘恕’，那就是“己所不欲，勿施于人。”也就是《弟子规》上所说：“将加人，先问己，己不欲，即速已。”任何事情要做给别人之前，都要扪心自问：我希不希望别人以这样的态度方式来对我？如果我不希望别人以这样的态度方式来对我，那我马上停止，不能够以这样的态度方式去对待别人。所以当你面临一个事情，不知道如何去取舍的时候，你就要能够扪心自问，就知道这件事是该做还是不该做了？
当然很多人虽然明白了发怒是拿别人的错误惩罚自己，这个道理是明白了，这个是理可以顿悟，我们说没有一个人能够走进你的内心，那个让你生气的人是自己，这个道理你马上就能够领悟。但是，刚一下课你收到了一个短信，一个电话，这个电话、短信就可能让你火冒三丈，说明什么呢？这说明事需要渐修，需要我们每一天在为人处世、待人接物之中来修炼我们平和的心。
如果你已经很喜欢生气，要转变爱生气的毛病，还要用心理暗示的方法。比如说，在晚上睡觉之前，你拿着镜子对着自己，或者站在镜子面前，这样说：“你从今以后对于任何事情都不要生气！”早晨起来，方法也是一样，但是说的话有所不同，你对着镜子这样说：“你已经不生气了！”当然“江山易改，秉性难移”，你只是对着镜子说了三五天，遇到让你不开心的人和事，你仍然会火冒三丈，那怎么办呢？不要因此丧失信心，你要接着不断地练习，三个月以后，有可能罪大恶极的人在你面前，你都不会轻易地发火。这就是修养。
当然，有的人生气，是因为嫉妒别人所导致的。嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己。中国人有一句话说“君子乐得做君子，小人冤枉做小人。”君子人看别人做事，特别是做善事，给予帮助，给予扶持。结果别人做的善事，自己也有一份功劳，喜悦在其中。而别人做善事，自己看了之后心里不舒服，甚至想方设法去嫉妒障碍，其实别人该做的好事不会因为你的嫉妒障碍就做不成，所以这个叫“冤枉做小人”。
面对别人的成绩应该是什么样的态度？孔子说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”就是不要担心自己没有一个好的位置发挥自己的才能。要担心什么呢？担心自己有什么样的德行能力，立德、立功、立言于社会。不要担心自己的名声不够显扬，大家都不知道我。而是要追求那个足以让你的名声可以显扬的德行和能力，甚至能够让后世人一谈起你都赞叹，都向你学习。这都是让我们要回到重点。
《论语》上孔老夫子还说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”看到贤德的人、做得好的人，我们要向他学习，向他看齐。看到不贤德的人、做得不够好的人，我们不是嘲笑他、瞧不起他、轻视他，而是马上反省自己是不是有类似的问题。因为一个人看别人的过失看得一清二楚，但是看自己的过失往往看不到。所以我们应该看到别人的过失时候，就反省自己是不是有类似的问题，这样就比较容易看到自己的过失。
在道家的劝善书《太上感应篇》中这样写道：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”就是看到别人有获得，就像自己有获得一样的喜悦；看到别人有损失，就像自己有损失一样的难过。这才是一个正常人的心态，因为这叫同情心，就是和别人有同样情感的心。但是我们想一想，现在的人是这样的吗？很多人是恰恰相反，是“见人之得，如己之失。”比如说在开会的时候，领导在表扬某一个同事，我们是为他的成绩感觉到高兴吗？恰恰相反，我们心里在想，我做得比他还好，为什么领导就看不到我，又去表扬他了，这个愤愤不平的嫉妒之心就生起来了。而当我们在开会的时候，领导在批评某一个同事的时候，我们是为他的过失感觉到难过吗？恰恰相反，我们心里在暗暗窃喜，在那偷着乐呢，你看他的过失又被领导给发现了，所以我们是幸灾乐祸。
为什么读圣贤书如此之重要呢？因为圣贤书就像一面照妖镜，把你那些不好的心态、错误的心态、扭曲的心态照得一清二楚。所以读圣贤书就是发现自己的过失，并进而把自己的过失改正过来。这是第一个原则。
第二个原则：一天之中不出恶言。这个恶言当然就是难听的话，包括批评的话、中伤的话、诽谤的话、挑拨离间的话、尔虞我诈、勾心斗角的话，还有不守诚信的话、勾引诱惑的话等等。为什么一天之中不出恶言呢？上次我们讲到了水结晶的实验，告诉我们水对人的言语都不是毫无反应的，更何况作为万物灵长的人呢？我们的人体百分之八十以上都是由水构成的，所以你经常说这些不诚信的话、粗鲁骂人的话、挑拨离间的话、怨恨的话、抱怨的话等等，你还没有伤害到别人，首先让自己的身体受到了伤害，这个叫得不偿失。所以说话要少说批评的话，多说鼓励的话。因为批评造成隔阂，鼓励激发潜能。还要少说抱怨的话，多说宽恕的话；少说记恨的话，多说感恩的话。这样的话于人于己都有好处。
在《格言别录》上，你看古人很有智慧，通过看一个人的言语就可以知道他德行的高低。怎么看呢？他说“德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”德行很高的人表现出来心平气和，看到每一个人都有可取之处，所以他口里所赞叹的人、所认可的人就有很多很多。相反，“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。”德行浅薄的人，心地刻薄傲慢，见到每一个人都有可憎恶的地方、不如我的地方、可挑剔的地方，所以他眼睛中所鄙视的人、瞧不起的人就有很多很多。现在有很多人被称为“愤青”—－愤怒的青年，这个“愤青”有一个特点，就是看别人做事情，就挑剔和抱怨，但是你问他应该怎么做，他却提不出建设性的意见，这一类人就被称为“愤青”。为什么社会出越来越多的愤青呢？就是因为我们德行是越来越浅薄，越来越有失厚道所导致的，这也是因为越来越没有学习传统文化所导致的。
最后一个原则：一天之中家庭和睦。家庭和睦，首先要处理好夫妻之间的关系，上次我们也讲到了，做丈夫的要有恩义、有道义、有情义。做妻子的要有德行。夫义妇德做好了，这个家庭夫妻才能够和睦相处，而且遇到事情都要“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。”遇到问题矛盾都要反省自己：这件事“我”错在哪里？
所以中国人有一句话叫“否极泰来”。这个“否极泰来”是讲的《易经》上的两个卦，泰卦的卦象是坤上乾下，这个乾就是代表了天，坤代表了地 ，在泰卦之中，它的卦象是坤上乾下。也就是说，乾和坤的位置是相互换的。什么意思呢？说明他们能够各自站在对方的角度，将心比心，反省自己的不足。比如说夫妻能够站在对方的角度，能够感受到对方辛苦，不容易，能够换位思考，遇到问题就想：这件事我错在哪里，我应该怎么做才能把这件事处理得更好，这个就是“各自责，天清地宁”。而这个否卦是恰恰相反，它的卦象是乾上坤下。乾在乾的位置，坤在坤的位置，他们各居本位，要求对方、指责对方、挑剔对方，说你应该怎么做，但是你都没有做好，这就是“各相责，天翻地覆”。
所以现在小到家庭夫妻之间的冲突，大到国与国之间的冲突，都是因为人们不懂得这个道理所导致的。所以孟子说“行有不得，反求诸己。”任何事没有达到预期的理想目的，不要去责怪别人，而是首先反省自己。
当然家庭和睦，还要教育好儿女，教育儿女必须具备一个原则，就是“首孝悌，次见闻。”首先从《弟子规》培养起孝敬父母，友爱兄弟的品质，然后再让他学习知识，学习见闻，这样才不会让孩子学得越多越傲慢，学得越多，越不把父母老师放在眼里。就像一个小女孩，她学英语学得非常好，她的母亲很骄傲，带着她去见姥姥，见了面就开始夸。中国的字都是教育的符号，这个“夸”上面是一个“大”字，下面是一个“亏”字。看到这个字告诉我们什么叫夸？不适合的夸奖让他吃大亏！她说：“你看我这个孩子记忆力很好，很聪明，记了很多单词，不信你考考她。”姥姥就问了：“书本怎么说呀？”“book 。”“书桌怎么说呀？”“desk。”问了她很多，都对答如流，确实学得不错。突然之间，这个小女孩就反问姥姥：“姥姥，姥姥，这个伞怎么说呀？”姥姥从来没有学过英语，自然回答不出来。结果没想到，这个小女孩当着很多人的面，这样讽刺她的姥姥说：“姥姥，姥姥，你可真是个白痴啊。”
现在孩子对父母没有礼貌的现象，已经见怪不怪了。什么原因呢？就是因为学了很多的知识技能，这些都是长辈没有学到的，那么随着学习知识技能的增长也越来越傲慢，不把父母长辈放在眼里。所以教育的次第不能够颠倒，一定是“首孝悌，次见闻”。
而且做父母的一定要“身教胜于言教”。所以在过年过节的时候，家人一起团聚的时候，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爷爷奶奶，当父母夹起菜的时候，首先放在了谁的碗里呢？放在了儿女的碗里，结果爷爷奶奶一看，也夹起菜往孙子的碗里放。从这个小小的动作来观察，这一家谁是核心？孩子是核心。小公主、小皇帝自然被我们养成了。所以，没有人生来是小公主、小皇帝，都是我们做父母的不会教，把他们教成了小公主、小皇帝。所以你希望儿女有感恩之心，对你有礼貌很恭敬，也要求从自己身上做起，对父母有礼貌，很恭敬，有耐心，这都是对儿女言传身教的教育。这就是我们讲的传统文化与幸福人生。
