大家好！
今天我們一起學習“傳統文化，從根救起”。
我們知道中國傳統文化被稱為禮樂文化，在《禮記·祭統》上說：“凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。”凡是治理國家、治理人倫的這些道理，沒有比禮更重要的了。而禮分為五種，就是吉、凶、軍、賓、嘉。在五種禮之中，沒有比祭禮更重要的了。古人特別推崇祭禮，為什麼？因為祭禮是教育之本、文化之根，可以為解決當前世風日下、人心不古的問題，提供方法、提供出路。
我們說現在世風日下、人心不古，其中一個最重要的表現就是人不再飲水思源、知恩報恩，而是見利忘義、忘恩負義。怎麼解決這些問題？那就要從提倡祭祖來做起，為什麼？中國古人提倡祭祀，尊敬天地君親師。
在《大戴禮記》中說：“天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”天地是萬物生長的根本，萬物的生長都離不開大地；先祖是人類產生的根本；而君、師就是一國之君、領導者，包括各級領導者還有老師，是治理的根本。如果沒有領導者日理萬機地治理，也沒有老師辛勤地教導，這個國家的治理就不堪想象了。古人供奉“天地君親師”，也是有經典的依據。而且從“天地君親師”這個牌位中，我們可以看到中國古人對於教育的理念確實是滲透在方方面面。
比如說，這個“天”、“地”要寫得天寬地闊，為什麼？提醒我們要效法天地的那種寬容的胸懷。天地的胸懷是什麼樣的胸懷呢？就是“天無私覆，地無私載，日月無私照。”天地雨露滋潤大地，不是因為你是小草我就不滋潤你，你是大樹我才滋潤你。它沒有這種分別心。像大地哺育萬物，也不是因為你是狼我就不哺育你，你是小羊我才哺育你。這個天地，愛護萬物是沒有分別的。
這個“君”字寫的要“君不開口”，下面這個“口”是不能開的，為什麼？這提醒我們天子無戲言，君無戲言。領導者說話都是一言九鼎，這個口不能亂開，不能輕易許諾。像《弟子規》上說，“事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯。”特別是對於領導而言，喝了幾杯酒下肚，一拍桌子說，這件事我給你辦了，酒醒了之後才發現這件事不是那麼好辦。而且無論是辦還是不辦都是錯的。因為你辦吧，它不符合政策法規；你不辦吧，又答應了人家，又失信於人，所以這個君口不要輕易開。
這個“親”，要“親不閉目”，上面這個“目”字不能給它合上。為什麼呢？這是對父母親健康長壽的一種期許，希望父母健康長壽。當然還有另一重含義，就是自己的所言所行都要小心謹慎，不能夠有愧於父母。你心裏想到父母的時候，這件事應該怎麼做，你就應該有數了，特別是當你怕這件事有辱父母的時候，這些惡事可以避免。
這個“師”，上面的短撇就不用寫了，為什麼呢？提醒我們“師不當撇”，不能夠把老師撇在一邊，更不能把老師的教誨忘在腦後。從“天地君親師”的寫法都告訴我們，中國人的教育意識滲透在方方面面，是盡其所能抓住一切機會來給人以良好的教導。
我們現在商業社會，商業社會也有盡其所能進行的宣傳，那是什麼地方，就是商業廣告遍及一切地方。像我們去日本參觀，發現日本這個電梯上全都是商業廣告。像我們電視，你看新聞聯播前面的黃金時間，最重要的時刻，出現都是酒的廣告，這讓人一看就覺得沒什麼文化。有文化的人應該把像“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”還有《弟子規》上的教誨，《大學》、《禮記》、《孝經》上的教誨，放在這個最關鍵的時刻讓人學習。
“祭之旨在不忘本”，祭祀的宗旨在什麼？就是讓人不忘本。“所謂返本報始也”或者說“報本返始也”，要讓人知恩報恩、飲水思源，不能忘記自己的根本。
所以祭禮它有三重意義。
第一就是慎終追遠，民德歸厚。如果我們能謹慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，民風就自然歸於淳厚了。這個“追遠”其實就是“祭盡其敬”的意思，這個“遠”包括父母過世已遠，也包括已遠的祖宗。
在祭祀祖宗和父母的時候，一定要畢恭畢敬，所以祭祀的原則就是“依禮依時，追念祭祀”。“依禮依時”，古代的祭祀都是按照自然節律來進行的，比如說春天，雨露滋潤了大地，我們在這個時候祭祀祖先，仿佛親人也隨著春天重返人間，到秋天的時候，霜露覆蓋了大地，我們感受到一種寒冷，這種寒冷不是因為天氣所致，而是因為思念著故去的先人。所以春秋祭祀也是非常重要的。而且祭祀的時候一定要有誠敬之心，如果沒有誠敬之心，這個祭祀就體現不出它的意義了。
在《禮記》上說：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義”。祭祀並不是從外在的人、事、物要求我們的，而是我們從內心發出來的，產生於自己的內心，內心有對父母、祖宗的感念之情，表達在外面，這就是祭禮了。所以只有賢者才能夠窮盡祭祀的意義，一般人就不明白祭祀什麼意思了。比如說在十年文革的時候，我們把祭祀看成是迷信，把祠堂給破壞了，結果怎麼樣？現在的人不僅做事不會想到祖宗，能夠想到父母都難得了。
祭祀也不能搞得太頻繁，如果搞得太頻繁，人們就會感覺到厭煩。比如說你一個月搞一次祭祀，大家為了准備這個祭祀就會浪費很多的時間，工作學習都耽誤了，就不勝其煩。“煩則不敬”，一有了厭煩之心，這個恭敬心就不見了。“祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”祭祀也不能搞得太不頻繁，比如說你兩年搞一次這個也不行，因為隔得太久了，人就懈怠了，懈怠之後就忘記了父母祖先的恩德。
祭祀時候的態度就像《論語》上所說的“祭如在”。祭祀父母祖宗的時候，就像父母祖宗就在面前一樣畢恭畢敬，就像孔老夫子一樣，“見先哲於羹牆”這種恭敬之心能夠把祖先父母都活現在面前。
在《禮記》之中，對一個人祭祀之前、祭祀之中怎麼樣做，都有明確的規定。比如說在祭祀之前要齋戒，對內調攝內心，使內心清淨，把心從外物上收回來。就像《論語·鄉黨篇》中所說的“齋，必變食”。在齋戒的時候，不但不能夠吃肉，就是連好糧食也不能吃，怕自己的心理貪著滋味。對外，要隔絕一切交際、娛樂、房事等等的活動。齋戒時要把心思集中於思念死者生前的起居住所、音容笑貌、飲食習慣、志趣愛好。這樣專心齋戒三天，就能夠將要祭祀的先人活現在心中。古人看一個人齋戒時那種恭敬的程度，就知道這個人思念祖先的程度是如何的了。齋戒必須謹慎，所以孔子說：“我祭則得福”。這個是對齋戒之前的要求。
在齋戒之中，進入宗廟之後，仿佛會從牌位上看到親人。在牌位前禮拜之後，行不周旋，敬奉貢品，走出門來，心中肅然。親人的音容笑貌好像就在眼前。出門之後，側耳傾聽，仿佛能夠聽到親人的歎息聲。說到先王對親人的孝敬之情，是親人的面容不曾離開過眼前；親人的聲音不曾離開過耳邊；親人的心志愛好不曾離開過心間。也就是說，他所思、所想、所聽、所看的，全都是先人的音容笑貌、愛好情趣等等，這樣又怎麼能有絲毫的不恭敬？這個就是祭祀時必誠必敬的具體要求。
在歷史上，有很多皇帝也是帶頭恭敬地進行祭祀，比如說明仁宗，他對於祭祀這件事就非常地恭敬。當他還是在做太子的時候，有一次明成祖來到了南京，就把負責東宮事務的東宮官楊士奇招來了，他說：“你侍奉太子已經很久了，太子的德行到底如何呢？”楊士奇說：“太子的仁孝之心，沒有人能比。”
明成祖就問他說：“有什麼具體的表現能夠證明太子的仁孝之心？”楊士奇說：“每一次祭祀的時候，他都要親自去檢查這些祭器，把這些事情都一一地處理好。比如說去年的時候要進行祭祀了，他得了痛風病，醫生告訴他要發汗休息才好，但是他還要去親自參加檢查這些祭器的工作，他手下的人就勸他不要去了，讓別人代勞就可以了。但是他還是親自去檢查祭器，而且親自去參加祭祀。結果參加完祭祀出了一身汗，病也就自然好了。他說：‘皇帝把祭祀這麼重要的使命交給我，我又把它交給別人去辦理，這不是有違君父的命令嗎？’再比如，他每一次去派人給您進奉貢品，或者食物，或者其它禮物的時候，他一定要親自檢查這些食物，親自檢查這些禮物，然後親自把封口封好，才讓他們啟程。所以從這裏就可以看到他對皇帝的恭敬之心。”
明成祖就說：“這是為人子、為人臣應盡的本分而已。”楊士奇就說：“世間歷來的大聖大賢都是把他們應盡的本分盡到了極致而已”。你看，這些人能夠成為聖君，能夠成為聖人，什麼原因？就是把他的本分盡到了極致而已。
中國人有句話說“行行出狀元”，為什麼行行出狀元？為什麼他能夠成為狀元？我不能夠成為狀元？就是因為他做得盡心盡力，而我做得馬馬虎虎、應付了事、敷衍塞責。
在《禮記﹒祭統》中說：“是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。”君子用什麼教導民眾？對外教導他要尊重他的君長，對內教導他要孝敬父母。
怎麼樣教？我們前面講過了，教就是“上所施，下所效”，就是身教重於言教。但是如果一個人，他的君長、他的父母過世了，他怎麼言教，他怎麼身教？就是要靠祭祀。因為你能夠恭敬地祭祀祖先、祭祀父母，你的後人看到了，從你身上也學到了知恩、報恩的意識。
《祭統》上說：“順之至也，祭其是與？故曰：祭者，教之本也已。”能夠把這個“順”做到極致的就是祭祀了，為什麼？父母在世的時候，你對父母很恭敬、很順從，可能還是有利可圖。因為父母還有財產，你為了獲得父母的財產對父母很好，或者獲得父母的這個位子，把這個位置傳給你，你才對他很恭敬，那還可能是有利可圖的。但是父母已經過世了，你還能夠定時去祭祀，這就是完全出於一種知恩報恩、飲水思源的意識了。
所以“祭者，教之本也已。”我們從哪裏開始教？就是要從恢複祭祀、恢複祭祖來做起，這是根本。
“祭而不敬，何以為也？”既然祭祀培養的是一個人知恩報恩、飲水思源的意識，培養的是一個人的恭敬之心、感恩之心，你去參加了祭祀卻不恭敬，你何必要去祭祀？
這個就是講的第一點“慎終追遠，民德歸厚”。就是說民風淳厚是一個結果。原因在哪裏呢？原因都在於人知恩報恩、飲水思源。那麼怎麼樣培養人知恩報恩、飲水思源的意識呢？就是要教人孝道。而祭祀對過世已遠的父母、過世已遠的祖宗，都能夠想著定時去紀念，這是培養了一個人深厚的知恩報恩、飲水思源的意識。而且我們想一想，一個人連祖宗都念念不忘，想著定時去祭祀，對於眼前的父母，哪有不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊又打爹罵娘，這個於情於理都是說不過去的。
第二點，祭祀的意義就是昭述祖德，傳承家風。
習總書記在很多次講話中都提出要重視家風、家道的建設。怎麼樣傳承家風？通過什麼形式來傳承家風？
中國古人就是通過祭祖來傳承家風。在傳統社會，家家戶戶都有祠堂，祠堂裏供奉著祖先的牌位，每當春秋祭祀的時候，把全家人召集在祠堂之中，幹什麼？宣講祖先的德行。
就像我們所說的“四知堂”的故事，講的楊震不收“四知財”。楊震的後代子孫從這個四知堂走過的時候，他也會提醒自己，我們的祖先不收四知財，我作為他的後代子孫也要念念不忘祖宗的德行，不能因我自己的行為給祖先抹黑。
像孔子的後人祭祀祖先的時候，也會想到孔子是我們的“至聖先師、萬世師表”。這麼多人都恭敬頂禮，他的教誨都在孔子的《論語》之中、《孔子家語》之中。那我們的一言一行、一舉一動也不能夠違背孔子的教誨，這樣才能真正傳承聖人的精神。
在浙江蒲城縣的“鄭義門”，這個鄭家從宋代到清代出了173位大大小小的官員，這些官員都是廉潔奉公，沒有一個人貪贓枉法。為什麼？就是因為有嚴格的《鄭氏規範》，就是嚴格的鄭家的家規。這個鄭家的家規對如何孝敬父母、友愛兄弟、鄰里相處，怎麼樣為官，都有明確的規定。所以他們從家庭之中已經進行了反腐倡廉的教育，這個就是使這個好的家風代代承傳。每一年舉行祭祀，每一年都要講祖宗的德行，就是用祖宗來教育後代子孫，提起後代子孫的責任感和使命感，讓這種好的家風代代承傳。這個就是我們講的第二點。
第三點、它的意義就是紀念萬姓先祖，弘揚中國精神。
我們知道在文化大革命的時候，這個家家戶戶都有祠堂，這個祠堂被破壞了。我們現在可以提倡紀念中華民族萬姓先祖，就是把中國的這些姓，比如說有兩萬多個姓氏放在一個紀念堂，這個叫中華民族萬姓先祖紀念堂。在祭祀的時候，可以共同祭祀中華民族的萬姓先祖，這有什麼好處？這也是提醒我們要傳承中華民族的精神，把中國人孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的精神代代承傳。
在《雍正皇帝上諭》中，他說：“三教，理同出於一原，道並行而不悖。”儒釋道三家的教育，它的理都是從一個源頭上出來的，他的方法可以並行而不相違背。這個“一原”是什麼呢？“一原”其實就是人的本性，就是這個道。
怎麼樣把人的本性的無量的智慧、光明、德能、相好開發出來呢？也就是從孝道來入手，聖賢施教都是以孝為本。《孝經》上也說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”正是從《孝道》我們培養出了對兄弟的友悌，就像《弟子規》上所說的：“兄弟睦，孝在中。”正是對父母有孝心，才能夠做到兄弟姐妹團結互助。而對國家領導的忠，也是從孝心培養出來的，所以“求忠臣於孝子之門”。這個“信”也是因為對父母有誠信，你走到社會才會對老師有誠信，對領導有誠信。所以孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這個中國精神都是從孝道培養起來的。
這樣來祭祀祖先，來承傳中華優秀傳統文化，弘揚中國精神，為“往聖繼絕學，為萬世開太平”。你以這樣的心來參加祭祀，結果是什麼？結果就是孔老夫子所說的：“我祭則得福。”
為什麼孔老夫子去參加祭祀他能夠得福？因為我們前面講了：“福田靠心耕。”這個福從哪裏來的？都是從人心產生的。而回報最豐厚的福有三種，那就是“恩田、敬田和悲田。”那我們祭祀的時候，你看，我們培養了深厚的知恩報恩、飲水思源的意識，培養了我們的孝悌之心、感恩之心、恭敬之心，我們是不是福田也就培養起來了？
在《禮記·祭法》之中記載了制定祭祀的原則，也就是說哪些人可以去紀念？
祭祀分為三種，第一就是祭天，第二就是祭祖，第三就是祭神。這個“神”實際上就是他在世的時候，曾經有功於社會大眾，他死了之後就給他作為神明來加以祭祀，給他建一個神廟。
在《祭法》之中記載了祭祀的原則，說哪些人應該值得祭祀？曾將各種有益的方法傳授給民眾的，應該祭祀，就像後稷，他發明了五穀，教導人怎麼樣種植五穀；為操勞國事而殉職的，應該祭祀，像諸葛亮；有安邦定國勳勞的應當祭祀；能抵禦大災大害的應當祭祀，抗洪搶險的英雄應該紀念，能保衛民眾抵禦重大外患的應該祭祀，所以抗日英雄紀念碑、紀念館、紀念堂；日月星辰是人們所仰仗的，山林、川穀、丘陵是人民用度的來源，都應該祭祀。不屬於這一類的，不在祭祀之列。所以祭祀的對象都是有功於人民的。定時祭祀也是為了表達知恩報恩、飲水思源的誠意，所以祭祀的時候必須要有誠敬之心。
祭祀它不是迷信，它只不過是表達對那些有功於人民的人的一種紀念、一種感恩，所以你要有恭敬之心。你有了這種恭敬之心，你把這種恭敬之心推而廣之對待來到我們身邊的所有的人，結果就是“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”你走到哪裏，哪裏都是你的兄弟姐妹，這個就是你的福的體現。這是為什麼“我祭則得福”的原因，這裏邊沒有任何的迷信色彩。
我們這次講座就講到這裏，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家！
