大家好:
今天我很高興和大家一起學習《傳統文化與幸福人生》。
在改革開放之後，我們的物質生活一天比一天的好，但是很多人的幸福感卻沒有像以前那麼高了。所以我們看一看學習傳統文化對於提升我們的幸福指數有什麼幫助。
首先我們看一看什麼是幸福？為了說明什麼是幸福，我們首先看一看逆境中的幸福之人。比如說美國的海倫•凱勒女士，她生來是個又盲又聾又啞的人，但是她並沒有像我們想像的過著悲慘的生活。相反，她周遊了世界，為世界很多盲聾啞人去演講，改變了她的命運。在每一次周遊世界的時候，她都會這樣說：“雖然我的眼睛看不見，我的耳朵聽不見，口也不能講話，但是我認為自己是世界上最幸福的人，因為我周遊了世界，改變了很多盲聾啞人的命運。”這就是我們所看到的逆境中的幸福之人。
相反我們也看到很多良好環境之下的不幸之人，比如說有人是百萬富翁，甚至是億萬富翁。因為自己很有錢，就不再滿足於只娶一個太太，可能是三房四妾，外面還有情人、小蜜，亂七八糟一大堆，這些人又不能夠和睦相處，經常因為一點事就爭風吃醋，讓他應接不暇。雖然自己很有錢，但是脾氣不是很好，因為一點芝麻大的小事就大打出手，把彼此打得鼻青眼腫。雖然自己很有錢，但是還不滿足於既得的財富，每一天還要飛來飛去，要賺更多的錢，結果沒有時間關心孩子的教育，這個孩子走到十七八歲，突然鋃鐺入獄了。我們想一想，這些人都是良好環境之下的不幸之人。
那麼什麼是真正的幸福呢？簡單地說，就是充滿喜悅的生活。如果我們說的複雜一點兒，那就是家庭圓滿，在家庭的每一個人都是充滿喜悅地過日子。如果這是我們所要的幸福，那我們就可以提出幸福之道的三項原則。
第一個原則：一天之中不生氣惱。為什麼一天之中不生氣惱？因為我們說幸福是充滿喜悅的生活。一旦你氣惱了，這個幸福就不存在了，因為氣惱和喜悅的情緒不能夠同時存在。所以要獲得幸福，我們首先要制怒。我們看“怒”這個字，上面是一個奴隸的“奴”，下面是一個“心”字。看到這個字告訴我們什麼是怒呢？當我們把自己的心變成了奴隸，已經不能掌控自己的情緒時，你就會發怒。而“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎，憂傷肺。”這是《黃帝內經》中告訴我們的，人的情緒、情感和健康之間有密切的關係。
我們發現喜歡生氣的人都會有兩個比較明顯的特徵：第一，怒傷肝，這個肝上就長了這樣或者那樣的病。第二，中國人又說怒髮衝冠，一個人在盛怒的時候，這個血氣會往頭頂湧，頭頂經常發熱。那麼頭頂發熱的結果是什麼呢？我們觀察一下，在比較燥熱缺水的地方，植物都不是很愛長。所以一個人經常發火，這個血氣往頭頂湧，頭頂經常發熱，結果可想而知，那就是頭髮不太愛長。當然，這也是有道理的。中國人有句話說“聰明絕頂”，這個聰明的人頭發不太愛長，為什麼呢？這個聰明人看別人做事都是笨手笨腳的，說：“這麼簡單的事兒你都做不好。”於是他就著急，容易上火，結果確實是以別人的錯誤懲罰了自己。
在民國的時候，有一位老善人他也說了一句話，說：“恨怨惱怒煩，人生五毒丸。吃了半顆就生病，吃了一顆，要你的命。”那麼從這裏，更讓我們清楚地看到了人的五臟六腑都和這五種不良情緒密切相關。
當然說到制怒，很多人就會想到“忍”這個字。這個“忍”上面是個刀刃的“刃”，下面是一個“心”字。看看這個字告訴我們什麼叫忍呢？當平時你好我好大家都歡歡喜喜的時候，談不上忍。當有一個刀刃放在你的心上去割你的心的時候，你還能夠忍，這個才叫真正的修養。當然這個忍也是有不同層次的。
首先是力忍，也就是說，我們用力地克制自己的怒氣，當別人觸犯我們的時候，我們不和他一般見識。但是如果我們僅僅把修養放在這個層次，終有一天你會忍無可忍，還是會爆發的。所以這個層次還要向上提升。
第二個層次就是忘忍。也就是別人對我的不好，乃至對我們的誹謗、中傷，我們轉頭即忘，不把它放在心上。古人說：“宰相肚子能撐船。”就是這個道理。《弟子規》上也說：“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。”別人對我們有恩，我們常思湧泉相報，念念不忘，一有機會就要去報答，但是彼此之間有仇怨，就不要老是記在心上，念念不忘了。為什麼呢？其實，發怒是拿別人的錯誤懲罰自己。
當你不能夠釋懷的時候，總是記著別人對自己的不好，仇怨，那麼你確實是讓自己心裏很不舒服，別人連知道都不知道。所以有人說我們這個心都是純淨純善的，就像一個垃圾桶，你看這個垃圾桶，剛剛從商店裏買回來的時候，它也是很乾淨的，上面一點兒污垢也沒有，也很招人喜歡。但是為什麼久而久之變成了垃圾桶了？就是因為我們經常把髒的垃圾往裏面放，就把這個乾乾淨淨的桶變成了垃圾桶，大家看了之後就不喜歡了。
我們的心本來是純淨純善，一塵不染的。如果經常記著別人的過惡，彼此的仇怨和過節，就等於把別人的過惡，污染了自己的心，這確實是得不償失。
第三個層次是反忍。什麼是反忍呢？就是行有不得，反求諸己。就像很多人學習傳統文化，沒有學習傳統文化之前和人相處還都是你好我好，大家一團和氣。但是學習傳統文化之後，看別人都是一身的毛病，這兒又做錯了，那又不符合《弟子規》了。學了之後，就變成了警察，反而不能和人家和睦相處了。所以反忍就是要做到行有不得，反求諸己。而且還要想到，你看，別人也都是在學習聖賢教誨的人，學習傳統文化的人。為什麼別人能夠彼此相處和睦，而我就不能和人家和睦相處？這說明我自己為人處世、待人接物也有一定的問題。我自己不能夠感化他，是因為我自己的德行修養不夠，所以不能夠感動人。
第四個層次叫“觀忍”，也就是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”比如說那一個讓你生氣的人，那個讓你生氣的事，過去的事都過去了，昨天發生的事就像夢幻泡影一樣，虛幻不實，短暫也不可長久，你把它記在心上有什麼必要呢？所以過去的事情就要讓它過去，不要老是裝在自己的心裏，每想起一遍又把自己氣個半死。那麼我們再想一想，那個讓你生氣的人，再過一百年之後又在哪里呢？你有必要和他彼此念念不忘這些過節嗎？
第五個層次就是“喜忍”。什麼叫喜忍呢？別人得罪我、誹謗我、中傷我，我不僅不生氣，反而還很高興。有什麼可高興的呢？因為他們來考驗我修養的層次了，這些人都是考官來給我出題，看看我修養層次有沒有過關，有沒有提升。如果我們面對同樣的人，同樣的情景，還總是會生氣、會著急、會上火，說明我們在這件事上總是沒有考試過關。就像我們從一年級要升二年級，這個題要答好了之後，及格了才能升級，如果我們答不及格，類似的事情就會反復的在生活中出現，直到你答題及格之後這些境況才不再出現了。這個叫喜忍。
最後一個，也是最高的層次，就是“慈忍”。什麼意思呢？一切可恨之人必有可憐之處。當你找他的可憐之處的時候，你不僅不恨他，反而你想著去幫助他、提升他。這是最高層次的忍。所以人做錯事，其實都是因為不明理，沒有學習聖賢文化。我們學了傳統文化之後，就要把這些從自己的身上表現出來，讓人看到學習傳統文化的變化，看到學習傳統文化的效果，生起對傳統文化的信心。
《格言聯璧》中有這樣一句話：“論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。”當我們談論一個人的過失的時候，他做了什麼惡事的時候，就不僅僅只是就事論事，一定要找到導致他過惡的原因，當我們找到他作惡的原因的時候，我們才知道，確實有他可同情的地方。“不可徒泥其跡”，就是不能僅僅的囿於？他過惡的行跡，把眼光放在他過錯的行為上。
相反，“取人之善，當據其跡，不必深究其心”。當我們談論一個人善事的時候，比如有人說某某某他捐了很多的錢，就是為了出名嘛？實際上這樣就錯了，你看一般的人呢，你讓他拿錢去幫助別人，捐獻慈善事業、希望工程，他吝嗇得就像拿刀割自己的肉一樣，不肯出這個錢。而人家願意拿這麼多的錢去資助慈善事業，去幫助這些上不起學的孩子上學，已經非常難得了。所以我們談論人善事的時候，就事論事，不要再去問他做善事的原因、企圖是什麼？這顯示了我們中國古人的厚道之處，這也是鼓勵人們要向善，鼓勵人們去做善。
所以我們看這個“怒”字，上面是一個奴隸的“奴”，下面是一個“心”字。而這個奴隸的棱角，它是非常分明的，我們把這個棱角很分明的變得圓滑一點兒，就變成了“恕”這個字。而“恕”這個字，上面是一個“如”，下面是一個“心”，看到這個字告訴我們什麼叫恕呢？恕就是做到如其心，如誰的心呢？如對方的存心，能夠換位思考，將心比心，你就能夠轉怒為恕了。
所以孔老夫子的弟子來請教，說：“有沒有一個字，我可以終身奉行的？”孔老夫子說：“有，這個字就是‘恕’，那就是“己所不欲，勿施於人。”也就是《弟子規》上所說：“將加人，先問己，己不欲，即速已。”任何事情要做給別人之前，都要捫心自問：我希不希望別人以這樣的態度方式來對我？如果我不希望別人以這樣的態度方式來對我，那我馬上停止，不能夠以這樣的態度方式去對待別人。所以當你面臨一個事情，不知道如何去取捨的時候，你就要能夠捫心自問，就知道這件事是該做還是不該做了？
當然很多人雖然明白了發怒是拿別人的錯誤懲罰自己，這個道理是明白了，這個是理可以頓悟，我們說沒有一個人能夠走進你的內心，那個讓你生氣的人是自己，這個道理你馬上就能夠領悟。但是，剛一下課你收到了一個短信，一個電話，這個電話、短信就可能讓你火冒三丈，說明什麼呢？這說明事需要漸修，需要我們每一天在為人處世、待人接物之中來修煉我們平和的心。
如果你已經很喜歡生氣，要轉變愛生氣的毛病，還要用心理暗示的方法。比如說，在晚上睡覺之前，你拿著鏡子對著自己，或者站在鏡子面前，這樣說：“你從今以後對於任何事情都不要生氣！”早晨起來，方法也是一樣，但是說的話有所不同，你對著鏡子這樣說：“你已經不生氣了！”當然“江山易改，秉性難移”，你只是對著鏡子說了三五天，遇到讓你不開心的人和事，你仍然會火冒三丈，那怎麼辦呢？不要因此喪失信心，你要接著不斷地練習，三個月以後，有可能罪大惡極的人在你面前，你都不會輕易地發火。這就是修養。
當然，有的人生氣，是因為嫉妒別人所導致的。嫉妒是拿別人的成績来懲罰自己。中國人有一句話說“君子樂得做君子，小人冤枉做小人。”君子人看別人做事，特別是做善事，給予幫助，給予扶持，結果別人做的善事，自己也有一份功勞，喜悅在其中。而別人做善事，自己看了之後心裏不舒服，甚至想方設法去嫉妒障礙，其實別人該做的好事不會因為你的嫉妒障礙就做不成，所以這個叫“冤枉做小人”。
面對別人的成績應該是什麼樣的態度呢？孔子說“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”就是不要擔心自己沒有一個好的位置發揮自己的才能。要擔心什麼呢？擔心自己有什麼樣的德行能力，立德、立功、立言於社會。不要擔心自己的名聲不夠顯揚，大家都不知道我。而是要追求那個足以讓你的名聲可以顯揚的德行和能力，甚至能夠讓後世人一談起你都讚歎，都向你學習。這都是讓我們要回到重點。
《論語》上孔老夫子還說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”看到賢德的人、做得好的人，我們要向他學習，向他看齊。看到不賢德的人、做得不夠好的人，我們不是嘲笑他、瞧不起他、輕視他，而是馬上反省自己是不是有類似的問題。因為一個人看別人的過失看得一清二楚，但是看自己的過失往往看不到。所以我們應該看到別人的過失時候，就反省自己是不是有類似的問題，這樣就比較容易看到自己的過失。
在道家的勸善書《太上感應篇》中這樣寫道：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。”就是看到別人有獲得，就像自己有獲得一樣的喜悅；看到別人有損失，就像自己有損失一樣的難過。這才是一個正常人的心態，因為這叫同情心，就是和別人有同樣情感的心。但是我們想一想，現在的人是這樣的嗎？很多人是恰恰相反，是“見人之得，如己之失。”比如說在開會的時候，領導在表揚某一個同事，我們是為他的成績感覺到高興嗎？恰恰相反，我們心裏在想，我做得比他還好，為什麼領導就看不到我，又去表揚他了，這個憤憤不平的嫉妒之心就生起來了。而當我們在開會的時候，領導在批評某一個同事的時候，我們是為他的過失感覺到難過嗎？恰恰相反，我們心裏在暗暗竊喜，在那偷著樂呢，你看他的過失又被領導給發現了，所以我們是幸災樂禍。
為什麼讀聖賢書如此之重要呢？因為聖賢書就像一面照妖鏡，把你那些不好的心態、錯誤的心態、扭曲的心態照得一清二楚。所以讀聖賢書就是發現自己的過失，並進而把自己的過失改正過來。這是第一個原則。
第二個原則，一天之中不出惡言。這個惡言當然就是難聽的話，包括批評的話、中傷的話、誹謗的話、挑撥離間的話、爾虞我詐、勾心鬥角的話，還有不守誠信的話、勾引誘惑的話等等。為什麼一天之中不出惡言呢？上次我們講到了水結晶的實驗，告訴我們水對人的言語都不是毫無反應的，更何況作為萬物靈長的人呢。而我們的人體百分之八十以上都是由水構成的，所以你經常說這些不誠信的話、粗魯罵人的話、挑撥離間的話、怨恨的話、抱怨的話等等，你還沒有傷害到別人，首先讓自己的身體受到了傷害，這個叫得不償失。所以說話要少說批評的話，多說鼓勵的話。因為批評造成隔閡，鼓勵激發潛能。還要少說抱怨的話，多說寬恕的話；少說記恨的話，多說感恩的話。這樣的話於人於己都有好處。
在《格言別錄》上，你看古人很有智慧，通過看一個人的言語就可以知道他德行的高低。怎麼看呢？他說“德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。”德行很高的人表現出來心平氣和，看到每一個人都有可取之處，所以他口裏所讚歎的人、所認可的人就有很多很多。相反，“德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。”德行淺薄的人，心地刻薄傲慢，見到每一個人都有可憎惡的地方、不如我的地方、可挑剔的地方，所以他眼睛中所鄙視的人、瞧不起的人就有很多很多。現在有很多人被稱為“憤青”—－憤怒的青年，這個“憤青”有一個特點，就是看別人做事情，就挑剔和抱怨，但是你問他應該怎麼做，他卻提不出建設性的意見，這一類人就被稱為“憤青”。為什麼社會出越來越多的憤青呢？就是因為我們德行是越來越淺薄，越來越有失厚道所導致的，這也是因為越來越沒有學習傳統文化所導致的。
最後一個原則，一天之中家庭和睦。家庭和睦，首先要處理好夫妻之間的關係，上次我們也講到了，做丈夫的要有恩義、有道義、有情義，做妻子的要有德行，夫義婦德做好了，這個家庭夫妻才能夠和睦相處，而且遇到事情都要“各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆。”遇到問題矛盾都要反省自己：這件事我錯在哪里？
所以中國人有一句話叫“否極泰來”。這個“否極泰來”是講的《易經》上的兩個卦，泰卦的卦像是坤上乾下，這個乾就是代表了天，坤代表了地 ，在泰卦之中，它的卦像是坤上乾下。也就是說，乾和坤的位置是相互換的。什麼意思呢？說明他們能夠各自站在對方的角度，將心比心，反省自己的不足。比如說夫妻能夠站在對方的角度，能夠感受到對方辛苦，不容易，能夠換位思考，遇到問題就想：這件事我錯在哪里，我應該怎麼做才能把這件事處理得更好，這個就是“各自責，天清地寧”。而這個否卦是恰恰相反，它的卦像是乾上坤下。乾在乾的位置，坤在坤的位置，他們各居本位，要求對方、指責對方、挑剔對方，說你應該怎麼做，但是你都沒有做好，這就是“各相責，天翻地覆”。
所以現在小到家庭夫妻之間的衝突，大到國與國之間的衝突，都是因為人們不懂得這個道理所導致的。所以孟子說“行有不得，反求諸己。”任何事沒有達到預期的理想目的，不要去責怪別人，而是首先反省自己。
當然家庭和睦，還要教育好兒女，教育兒女必須具備一個原則，就是“首孝悌，次見聞。”首先從《弟子規》培養起孝敬父母，友愛兄弟的品質，然後再讓他學習知識，學習見聞，這樣才不會讓孩子學得越多越傲慢，學得越多，越不把父母老師放在眼裏。就像一個小女孩，她學英語學得非常好，她的母親很驕傲，帶著她去見姥姥，見了面就開始誇。中國的字都是教育的符號，這個“誇”上面是一個“大”字，下面是一個“虧”字。看到這個字告訴我們什麼叫誇？不適合的誇獎讓他吃大虧！她說：“你看我這個孩子記憶力很好，很聰明，記了很多單詞，不信你考考她。”姥姥就問了：“書本怎麼說呀？”“book 。”“書桌怎麼說呀？”“desk。”問了她很多，都對答如流，確實學得不錯。突然之間，這個小女孩就反問姥姥：“姥姥，姥姥，這個傘怎麼說呀？”姥姥從來沒有學過英語，自然回答不出來。結果沒想到，這個小女孩當著很多人的面兒，這樣諷刺她的姥姥，說“姥姥，姥姥，你可真是個白癡啊。”
現在孩子對父母沒有禮貌的現象，已經見怪不怪了。什麼原因呢？就是因為學了很多的知識技能，這些都是長輩沒有學到的，那麼隨著學習知識技能的增長也越來越傲慢，不把父母長輩放在眼裏。所以教育的次第不能夠顛倒，一定是“首孝悌，次見聞”。
而且做父母的一定要“身教勝於言教”。所以在過年過節的時候，家人一起團聚的時候，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶，當父母夾起菜的時候，首先放在了誰的碗裏呢？放在了兒女的碗裏，結果爺爺奶奶一看，也夾起菜往孫子的碗裏放。從這個小小的動作來觀察，這一家誰是核心？孩子是核心。小公主、小皇帝自然被我們養成了。所以，沒有人生來是小公主、小皇帝，都是我們做父母的不會教，把他們教成了小公主、小皇帝。所以你希望兒女有感恩之心，對你有禮貌很恭敬，那也要求從自己身上做起，對父母有禮貌，很恭敬，有耐心，這都是對兒女言傳身教的教育。這就是我們講的傳統文化與幸福人生。
