同志們好:
我們一起學習《傳統文化與立德樹人》。
在二零一九年三月十八日，習總書記主持召開學校思想政治理論課教師座談會，並且發表重要講話。他強調，“思政課作用不可替代”。習總書記為什麼如此重視思政課？一個重要的原因就是思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程。我們看一看從傳統文化的角度，如何實現立德樹人。
首先，我們看一看中國傳統教育的目的、還有教育的功能。雖然我們很多人都是從事教育工作的，但是對於什麼是教育並不是很明確。
早在《禮記·學記》上，就講到“教也者，長善而救其失者也。”告訴我們教育的目的有兩個：第一就是使人的善良不斷地增長，第二就使人的過失得以挽救。所以做人的教育、品德的教育，就是教育的基礎與核心。而這個“長善”就是立德，“救失”就是樹人，和我們現在的教育目標完全一致。
在《說文解字》上解釋“育，養子使作善也。”僅僅把兒子養大，不叫“育”，必須使他順著善良的方向去發展成長，才叫“育”。這告訴我們，品德的教育是教育的基礎與核心。
在四書的《大學》之中，開篇就講到“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”上大學的目的是什麼？當然這個大學，也是學做大人之學。它有三個目的，第一就是開啟自己的本性、明德，還要親民，就是幫助民眾開啟他們的明德。“在止於至善”，這兩者都做到至善圓滿的程度，叫“止於至善”。從這裏我們看到教育它是一個回歸明德的過程，這也就是我們剛才所講的“讀書志在聖賢”。
有人把人才分為四個等級：有德有才是“正品”，一個人有德行又有才能，這是我們社會所急需的，把他稱為正品；有德無才是“次品”，一個人有德行，但是才能不夠，我們培養他一下，還是可以用，雖然不如“正品”那樣好用，但是也不至於對社會做出危害；有才無德是“毒品”，這個人很有才能，他知道把三聚氫氨放在奶粉裏什麼效果，這樣的人會對社會國家造成毒害，也有人把他稱為是“危險品”。最後無才無德是“廢品”，當然這樣的人是比較少的。
我們看現代教育出現了什麼問題？現代教育的一個問題就是重視知識、技能的傳授，而忽視了倫理道德的教育。所以很多人說，這個高等教育變成了高等知識和技能的傳習所。因為做人的教育，立德樹人的教育，已經很少見了，即使有，也沒有起到預期的作用和效果。
在《孔子家語》有這樣一句話說，這個弓必須先把它調整好，才求它強勁有力。因為如果這個弓沒有調整好，可能會射到自己人；馬也要馴服之後，才求它是一個良馬，日行千里。如果這個馬是烈馬，可能把這個主人傷到了；一個士（讀書人）必須首先有誠懇、恭敬、謹慎的態度、誠實，這樣才求他有智能。一個人如果沒有誠懇、誠實、謹慎、恭敬的態度，卻多才多藝，就像豺狼一樣不可接近。為什麼？你一接近他，他都會對你造成傷害。這裏用形象的比喻告訴我們，一個人有才能沒有德行，對社會是有潛在的威脅的。《孟子》也說“飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”人們吃飽了飯，穿暖了衣服，過上了安逸的生活，有了好房子住，但是卻沒有倫理道德的教育，這個時候就墮落得離禽獸不遠了。
中國古人特別重視倫理道德的教育，而且是通過學校教育來立德樹人，這是中華傳統文化的特色。在前幾講中，我們提到了西方的文化和我們的文化傳統是不同的，它是通過宗教教育來培養人仁慈、博愛、誠實、守信的道德情感，但是我們的傳統文化是被稱為倫理文化，特別是通過學校教育來實現立德樹人是它的特點。
在《漢書》上記載，說古代的聖王沒有不把教育作為是最重要的事務、國家大事來抓的。他是怎麼重視的？“立大學以教於國，設庠序以化於邑。”就是在國都設立太學，在城鎮、鄉村設立庠序，這個庠序就是鄉間的學校。無論是太學還是庠序，都教導人什麼道理呢？都是以仁義道德為核心內容，結果是什麼？“故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。”也就是說，它的刑罰非常的輕微，但是沒有人作奸犯科。為什麼有這樣的效果？因為倫理道德的教育所達到的，人們人心向善，社會風氣非常的淳厚。
還給我們舉了一個具體的例子。比如說：昔者周成王，他還在繈褓之中的時候，就請了三位老師教導他：召公為太保，周公為太傅，太公為太師。這三位老師，太保、太傅、太師分別承擔什麼責任？“保，保其身體”；“傅，傅之德義”；“師，導之教訓”。太保的責任，就是保護他的身體，讓他身心健康，行止都有威儀；太傅的責任就是給他倫理道德的教育，讓他講道德、明禮義；太師就給他一些治國平天下的教訓，怎麼樣治國，實際上裏邊也有很多德行的教誨，因為“修身、齊家”才能夠“治國、平天下”，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”這是三公的職責。
換句話說，在一個學校之中應該有三個重要的職位，承擔著三種不同的責任：有讓他身心健康的老師，有他的德行的老師，還有他知識技能的老師，這三者缺一不可。也就是說，要把一個人培養成德、智、體、美、勞全面發展的人。像孔老夫子以禮、樂、射、禦、書、數六藝教導學生，也是要把學生培養成一個德、智、體、美、勞全面發展的人。
這樣做的結果就是：“少成若天性，習慣如自然。”因為他生活起居都和正人君子生活在一起，聽到的是正人君子所講的話，看到的是正人君子的行為，身邊左右奉事的也都是正人君子。這就像一個人在楚國生長，一定會說楚國話一樣，這就是“少成若天性，習慣如自然。”換句話說，這就是古人的素質教育。
素質教育就是讓人培養出一種自然而然地對真、善、美的喜好，對於那些和諧事物的自然的愛好。他就會自然而然地遠離假、惡、醜，看到不和諧的事物，他就懂得避而遠之。
習總書記在講話中說，他說：“我們黨立志於中華民族千秋偉業，必須培養一代又一代擁護中國共產黨領導和我國社會主義制度，立志為中國特色社會主義事業奮鬥終身的有用人才。”這句話如果用古人的話來說，我們要培養什麼樣的人才呢？我們要培養那些“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責”的有這樣意識的人。
為什麼古人開口基本上都是“天下”，很少說到“國家”的，就是說他的胸懷都是非常的廣闊，一開口就是“天下”，甚至都很少談到國家。什麼原因？是怎麼教育出來的？其實很簡單，就是他們所讀的書和我們不一樣，他們從小學習聖賢經典，潛移默化地受到儒家修身、齊家、治國、平天下思想的影響，所以他們有這樣的氣質，有這樣的氣魄和胸懷也是自然而然的了。這就是告訴我們要想培養聖賢君子，也必須深入經典、講解經典、力行經典。所以中國古人說這個“文”，要“文以載道”。
比如說我們中國古代的這些文章，不是像現代的學科分類，放在哲學、經濟學、政治學之下，而是放在“經、史、子、集”之中。“經、史、子、集”中的文章都是以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的標準來選擇的。
比如說我們看這個“經”，為什麼要提倡大家讀經典？“經者，常也”。它所講的是恒常不變的道理。古聖先賢是上觀天文，下察地理，得出了關於世間一切事物產生、發展、變化的規律。所以《周易》上說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”觀察了天地自然的規律，讓我們按照自然節律來飲食起居、生產生活，這叫“順天者昌，逆天者亡”。又觀察了社會人倫關係，提出了五倫大道，讓天下人都來遵守，這樣就化成天下。
《周易》上有一句話說：“一陰一陽之謂道。”我們觀察了這個道理，對於我們做人有什麼啟發？在《周易》中一共有六十四卦，每一卦都有六爻。六爻的爻辭有凶有吉，但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是謙卦，謙虛的“謙”。這個謙卦的卦像是“地山謙”，什麼意思呢？這個高山本來是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山是居於平地之下的。什麼意思？
你看一個人有權有勢又才華橫溢，就像曾國藩那樣，可能皇帝對他都有戒心了，同事對他也會有嫉妒之心，怎麼辦？他為人處事特別的小心謹慎、特別的低調，推功於上，讓利於下。把事情做好了，功勞推給領導，說：“沒有領導的支持，這件事我做不成。”利益不能夠自己獨貪、獨佔，要分給屬下，屬下才會竭忠盡智。所以，無論是上級還是下級都願意看到他的成功。所以古人有一句話說：“謙卦六爻皆吉，恕字終身可用。”這個就是通過觀察“一陰一陽之謂道”，給我們提出的做人的道理。
像《尚書》中也說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”驕滿給自己招來損失，謙虛讓自己受益，這是一個自然而然的規律。為什麼？一旦一個人驕滿了，就不會再有好學的品質，他的人生就很難再進步了。還說：“惟天福善禍淫。”這個“淫”就是指對一切事情的過分與放縱的意思，當然也有驕滿的含義在其中。這都是從“一陰一陽之謂道”的規律推導出來的做人道理。
現在很多人富裕了，就希望能夠常保富裕，怎麼樣才能長保富貴？《孝經》上說：“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”雖然身處高位卻沒有驕慢的表現，雖然你身處高位也不會被顛覆，沒有被顛覆的危險。制節謹度，你的行為都很守禮節，非常的謹慎，符合法度，有一定的節度，這樣的話，雖然你很富裕，但是也不會驕奢淫逸、有入不敷出的危險。你高而不危，才能長久地守住高貴的位置；滿而不溢，才能長久地保持富裕的這種狀況。這就是告訴我們富貴如何超過二代，超過三代，甚至代代相傳。
所以，我們學習傳統文化就是學習“道”，按照“道”去做，什麼結果呢？就是“得道者多助，失道者寡助。”《荀子》也說：“道者，古今之正權也。離道而內自擇，則不知禍福之所詑。”這個“道”是古今恒常不變的標準，如果你離開道自己去選擇，就是不知道你的禍福在哪里。做了很多的錯事，你還想求得福、求得成功、求得富貴，那就是南轅北轍了。
為什麼我們要學習儒家？揚雄在《法言》篇中，對“儒”下了一個定義，說：“通天地人謂儒。”學習儒家的人對天地自然的規律，社會人倫關係的道理都通達無礙，瞭解得很透徹。
在《周禮·天官》上也說：“四曰儒，以道得民。”第四種執掌是儒，儒給我們講什麼？就是給我們講的是“道”，所以它深得民心，受到人們歡欣喜悅地支持和擁護。
從這裏也讓我們看到，道德教育是應該人們主動自願、歡欣喜悅地來參加的，而不是逼著人們硬著頭皮去參加的。為什麼？因為儒家講五倫大道，試問哪一個父母不希望兒女孝順自己的？哪一個兒女不希望父母慈愛、關心、教導自己的？哪一個丈夫不喜歡找一個有德行的妻子？哪一個做妻子的，不希望找一個有恩義、有道義、有情義的丈夫？儒家其實就是講這些道理的，讓你家庭和睦、人生幸福、事業成功。你學了這個就有這樣的效果。
再看“史”。讀“史”使人明智，就像習總書記所說的，在中國的史籍書林之中，蘊涵著十分豐富的治國理政的歷史經驗。其中包含著許多涉及對國家、社會、民族及個人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經驗與教訓。換一句話說，你學了歷史，就可以少走很多彎路，可以站在巨人的肩膀上看得更遠。
如《晉書》上有這樣一句話：“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡。”“三代”就是夏商周三代。這些開國的君主能夠把國家興盛起來，什麼原因呢？就是抑損情欲，不是放縱情欲，而是貶損自己的情欲。到夏商周三季，就是末代帝王的時候，為什麼會衰落？無一例外的都是放縱自己的情欲，過分的奢侈浪費所導致的。這也就是“成由勤儉敗由奢”，這也是歷史給我們總結出來的經驗。
再看“子”，也就是“諸子百家”，諸子百家講什麼道理呢？給我們講了很多人生的智慧，很多對我們的人生很有啟發。比如《韓非子》有這樣一句話：怎麼樣辨別我們身邊的人是奸臣還是小人？一句話他就指出來了，他說凡是奸臣、小人，都是願意順著領導者的心思去說、去做，目的是取得領導者的信任和寵倖。所以領導者認為什麼是好的，他一定跟著讚歎，領導者厭惡什麼、憎恨什麼，他一定跟著譭謗，這就是小人最大的特點。所以讀“子”就知道該“親君子，遠小人”，事業才能興旺發達。但是哪些是小人，哪些是君子，這一句話就讓你能夠辨別。
還有“集”就是指詩歌、散文、書信、遊記等等的文學作品，雖然是文學作品，但是也是文以載道，也是宣講孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的內容，比如說我們熟知的《曾國藩家書》。日本天皇以“一書一訓”來教導子孫，一書就是《曾國藩家書》，一訓就是《了凡四訓》，那麼這些內容都是在“集”部。《曾國藩家書》中也說：“家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，討人厭離不開一個驕字。”家族的破敗，當然也包括企業、政黨、國家的破敗，都是因為這裏的每一個人過上了過分奢侈浪費，以致於入不敷出的生活，最後把家產給敗掉了，所以你們家再有錢，如果孩子沒有教導好，那也是很危險的。因為他不僅吃好的、穿名牌，還有很多不良嗜好，喜歡賭博、好色、一擲千金，所以萬貫家產也很容易被他敗散掉。人敗離不開一個逸字，一個人以前都在走上坡路，步步高升，突然轉折了，開始走下坡路了，這個轉折點何在呢？什麼時候你認為自己的奮鬥已經差不多了，該享受一下人生了，過上了過分奢侈、放逸的生活，你人生的轉折點就開始了。而一個人討人厭，討人不喜歡就是過分的驕傲、自以為是、不把別人放在眼裏。這些都是通過讀“集”部的著作所得到的人生教誨。所以要立德樹人，首先要讀經史子集，特別是經典中的教誨，更是不能不讀。
除此之外，中國的文化還被稱為禮樂文化。因為禮樂可以潛移默化的通過規範人外在的行為，滲透到人的內心，給人以春風化雨式的變化和改變。所以古人說：“安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。”
《禮記》上說：“是以先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正。”什麼意思呢？古代的聖王制禮作樂，並不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，而是教導人們養成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來。所以通過“禮”就告訴我們，什麼事是應該做的，什麼事是不應該做的。通過規範人外在的行為，來培養起一個人的道德情感。比如說我們現在都說暴發戶，暴發戶與貴族是怎麼區別的？古代的有權有勢的人都是坐著高頭大馬拉的馬車，當他們要進入城市的時候，人口很密集。禮上就有規定了：“入國不馳，奔馳不沖。”也就是說，你要主動地把這個車速放緩，要看到過往的行人，甚至主動給他們讓路，把這個動作做出來，大家都稱讚你說：“你看這個人不僅有權有勢還懂禮。”所以把你稱為貴族。暴發戶，就是現在的有權有錢的人，他們開著寶馬、奔馳，也不會給騎自行車的人、過往的行人讓路，反而把喇叭按的啪啪的響，生怕別人不知道他開的是寶馬、奔馳，這樣的人就叫暴發戶。那麼請問：哪一個有錢有勢的人，希望別人叫他暴發戶呢？他沒有讀過這些聖賢經典，在和朋友吃飯的時候，還要引經據典，說“子曰”、“詩云”，生怕別人說他沒文化，誰都不願意被人稱暴發戶，那你就要遵守禮，當你把這個動作做出來，主動地給那些過往的行人、擔著擔子的人讓路，你對自己都很尊敬、很佩服，而且覺得這樣做也是應該的。因為我坐在車裏有空調，非常的涼快，但是這些人還要在馬路上擔著擔子、頂著太陽艱苦地前行，那我給他們讓路不也是應該的嘛。這個動作做完了，仁愛之心、謙虛禮敬的心也就培養出來了。所以禮是通過規範人外在的行為，由外及內，而音樂是由內及外，就是“成於中，形於外”。德音雅樂都是涵養人的性情，讓人心平氣和。所以《呂氏春秋》上說：“亂世的音樂，演奏木制、革制的聲音就像打雷，演奏銅制、石制的聲音就像霹靂，演奏絲竹、歌舞的聲音，就像大嚷大叫，以這樣的聲音來驚駭人的心氣，動盪人的耳目，搖盪人的性情是可以辦到的，但是以此作為音樂來演奏，絕對不可能給人帶來快樂。所以音樂越是奢侈放縱，人民越是抑鬱，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的性質了。這就是告訴我們禮樂教化可以春風化雨，潤物細無聲，讓人根本就沒有爭心，都是心平氣和的，都是謙恭禮讓的，這是從心上來改變人。
當然，思政課能夠起到效果，最重要的是思政課老師能夠身體力行。因為這個“教”就是“上所施，下所效也”，上面包括了家長、父母和領導，他們怎麼做的，孩子、學生和下屬就怎麼去效法，這才是良好有效的道德教育。所以違反師德的老師，是不應該當老師的，是一定要開除的。所以“言教者訟，身教者從”，你只用言語去教導他，自己做不到，這個學生會跟你起爭訟，說：“你都沒有做到，有什麼資格說我呀？”有逆反心理，如果你一言一行、一舉一動都做到了倫理道德的要求，你不用說屬下，他自然給你做正確的事。所以習總書記特別強調：辦好思想政治理論課，關鍵在教師，思政課教師要給學生心靈埋下真善美的種子，引導學生扣好人生第一粒扣子。所以習總書記也要求思政課教師“政治要強，情懷要深，思維要新，視野要廣，自律要嚴，人格要正。”也就是說，要做到“學為人師、行為世範”，這樣才能夠把學生教好，起到立德樹人的效果。
