同志們好：
我們接著講《傳統文化與中國式管理》。我們講第三個問題：致富之道——德本財末。
在《大學》上有一句話：“德者，本也；財者，末也。”這句話告訴我們，德行是根本，財富、名聲、地位都是枝葉花果。學習植物的人都知道，植物的枝葉花果能夠延伸到哪裏，它下邊的根也必須延伸到哪裏。所以中國人有句話叫“厚德載物”。也就是說，你外在的財富、身份、地位、名聲，靠什麼來承載？靠一個人深厚的德行。中國人還有一句話叫“福田心耕”。而回報最豐厚的福田有三種：第一就是恩田，第二就是敬田，第三就是悲田。古人看一個人有沒有發展前途，往往看這個人是不是知恩報恩，飲水思源。
中國人看問題都看到根本，為什麼講百善孝為先？因為一個人人生在世，對我們恩德最大的就是父母的養育之恩。如果一個人連父母的養育之恩都不能夠記在心上，想著念念去報答。請問還有誰的恩德會超過父母？所以古人才說“求忠臣於孝子之門”。
在歷史上有《管仲論相》的故事給我們很大的啟發。管仲生病了躺在床上，齊桓公來探望他，並且很委婉地問：“一旦您過世了，請誰來接替您的位置做宰相？”管仲很聰明，他知道桓公心目中已經有人選了，但是他還故意問。他說：“您看選誰比較合適？”桓公就說了：“我看易牙這個人對我很忠心，他對我的忠心怎麼表現的？有一次我們在聊天，他就問我說有什麼好吃的沒有吃過的。我說天下的山珍海味全都嘗遍了，唯有嬰兒的肉沒有吃過。結果沒想到他回家把他剛剛出生幾天的孩子就給殺了。用這個孩子的肉做了一盤菜呈獻給我。你看他愛我超過了愛自己的兒子，夠不夠忠心呀！”管仲聽了說：“一個人，人情所摯愛的無過於自己的兒女。易牙居然可以殺子奉君王。為了討好你，把自己的親生兒子都可以殺掉，還有誰不可以殺呢？這個人一定不可以用。”
桓公聽了之後說：“豎刁應該可以。豎刁對我也很忠心。他的忠心是怎麼表現的呢？他為了能夠陪伴我到宮廷裏出入很方便，為了能夠隨時出入宮廷，結果怎麼樣？就把自己變成了一個太監。你看他愛我超過了愛自己的身體，這個人是不是可以信任？”
管仲說：“一個人最關心的無過於自己的身體健康。但是豎刁居然可以自殘以求榮。為了求得榮寵，不惜殘害自己的身體，這也是不符合人之常情，這個人一定不可以用。”
桓公想了想說：“他們倆都不行，開方應該可以了。開方對我也很忠心，他的忠心怎麼表現的？他本來是魏國的公子，但是他來到我們齊國（當時的齊國是一個大國），一住就是十五年十多年。這麼多年也沒有回到國內探望一下他的父母，甚至他父母過世，他都沒有回去看一下。你看他愛我超過了愛自己的父母。這個人是不是可以用了？”
管仲說：“一個人人生在世，對我們恩德最大的無過於父母的養育之恩。但是開方這個人居然可以“絕親以干祿”，為了求得俸祿賞賜，不惜和父母親訣別。這個人一定是見利忘義之徒。一定不能夠用。”管仲過世之後，桓公逐漸就忘記了管仲的提醒。怎麼樣？就任用了這幾個人，委以重任，結果自己也被他們害得很慘。這個故事告訴我們什麼道理？告訴我們要反省自己是不是就是易牙，就是豎刁，就是開方這樣的人。
很多人說，“怎麼可能，老師。我們再怎麼殘忍，也不可能把自己的孩子殺了，給我們的領導做一盤菜。”我們確實沒有這樣做，但是我們下班之後，領導問，“你今天有沒有時間？不要回家了吧，跟我一起去見一個領導應酬一下吧。”我們什麼態度呢？我們興高采烈、得意、受寵若驚，跟著領導去應酬了。你看現在很多領導，因為要陪領導喝酒、陪客戶喝酒，沒有時間回家陪家人吃飯，所以有一個口號叫，“爸爸回家吃晚飯。”
我們想一想：一個人連陪兒女吃晚飯的時間都沒有，又有什麼時間關心孩子的教育，關心他的身心健康呢？孩子到十七八歲，因為缺少教育突然鋃鐺入獄了。我們掙多少錢能夠挽回一個孩子的前程。雖然我們沒有親手殺了孩子的身命，但是因為忽視了孩子的教育，斷送的是孩子的慧命。我們是不是殺子奉君王？
再看一看自己是不是豎刁：自殘以求榮。我們知道現在做生意的場合都不是很好，要喝酒。喝了紅酒喝白酒，喝了白酒喝啤酒，不知道這個次序是不是對的，總之就是要喝很多的酒，喝壞了黨風，喝壞了胃。所以十八大之後，我們反對奢靡之風，禁止、約束領導幹部外出飲酒，確實是拯救了一大批的領導幹部，讓他們身心都更加健康。這還不算，還要抽煙，抽煙的人自己慢性自殺，還要讓周圍的人也跟著受害。我們為什麼還要去這樣的場合？很多人說：“你不知道，老師，現在的社會你就得去陪人應酬。因為他喝酒下去很高興，一拍胸脯說這件事交給我了，他就把字給簽了。合同拿到了，我們存款折上的數字就可以增長了。”我們在年輕的時候，為了存款折上數字的增長，卻不惜以自己的身體健康為代價。到老了有錢了，又拿著錢去買健康，請問買的來，還買不來？即使是能夠買得來，又何苦呢？我們是不是豎刁：自殘以求榮？
我們再看一看是不是開方：絕親以干祿。有很多的學生大學畢業之後到美國去留學，在美國找了一個薪水很高的工作，再也沒有回到國內探望一下培養他成才的父母了，我們是不是絕親以干祿？為了求得俸祿、工資、獎金，就不惜和父母親訣別了。現代人做著這樣悖德悖禮的事還不知不覺，不以為恥，反以為榮。所以，“人不學，不知道。人不學，不知義。”
《大學》上有一句話說：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”那個有仁德心的人，他有了錢之後去辦教育、辦慈善，回饋社會、回饋大眾，為自己贏得了很好的名聲、身份，讓人都尊重他；而那個沒有仁德之心的人，他不惜以自己的身體健康為代價，甚至是不惜以自己良好的名聲、身份為代價去以權謀私、貪污受賄。最後怎麼樣呢？確實有很多的錢，但是卻保不住，後來鋃鐺入獄，竹籃打水一場空，這個就叫“以身發財”。所以這個“學”和“不學”，他的人生軌跡是不一樣的。古人看一個人孝不孝敬父母，就知道這個人可不可交，也懂得“求忠臣於孝子之門”的道理。
在前不久，在網絡上流傳著一篇文章，說“要像對待領導一樣對待父母”。為什麼會出現這樣的文章呢？就是因為我們現在很多人對領導很恭敬，但是對父母卻不恭敬，甚至也沒有去留心關愛。
有一篇文章寫得非常感人，題目是《你留意過自己的父母嗎？》
如果你在一個平凡的家庭長大，
如果你的父母還健在，不管你有沒有和他們同住，
如果有一天，你發現媽媽的廚房不像以前那麼乾淨；
如果有一天，你發現家中的碗筷好像沒洗乾淨；
如果有一天，你發現家中的地板衣櫃經常沾滿灰塵；
如果有一天，你發現母親煮的菜太鹹太難吃；
如果有一天，你發現父母經常忘記關瓦斯；
如果有一天，你發現老父老母的一些習慣不再是習慣時，就像他們不再想要天天洗澡時；
如果有一天，你發現父母不再愛吃青脆的蔬果；
如果有一天，你發現父母愛吃煮得爛爛的菜；
如果有一天，你發現父母喜歡吃稀飯；
如果有一天，你發現他們過馬路行動反應都慢了；
如果有一天，你發現他們在吃飯時老是咳個不停，千萬別誤以為他們感冒或著涼，那是吞咽神經老化的現象；
如果有一天，你發覺他們不再愛出門；
如果有這麼一天，我要告訴你，你要警覺父母真的已經老了，器官已經退化到需要別人照料了。
如果你不能照料，請你替他們找人照料，並請你請你千萬千萬要常常探望，不要讓他們覺得被遺棄了。
每個人都會老，父母比我們先老，我們要用角色互換的心情去照料他，才會有耐心，才不會有怨言。
當父母不能照顧自己的時候，為人子女要警覺，他們可能會大小便失禁、可能會很多事都做不好。如果房間有異味，可能他們自己也聞不到，請不要嫌他髒或嫌他臭，為人子女的只能幫他清理，並請維持他們的“自尊心”。
當他們不再愛洗澡時，請抽空定期幫他們洗身體，因為即使他們自己洗也可能洗不乾淨。
當我們享受食物時，請替他們準備一份大小適當、容易咀嚼的一小碗，因為他們不愛吃可能是牙齒咬不動了。
從我們出生開始，餵奶換尿布、生病時不眠不休地照料、教我們生活基本能力、供給讀書、吃喝玩樂和補習，關心的行動永遠都不停歇。
如果有一天，他們真的動不了了，角色互換不也是應該的嗎？
為人子女者要切記，看父母就是看自己的未來，孝順要及時。
樹欲靜而風不止，子欲養而親不待——您留意過自己的父母嗎？
這個文章也是提醒我們：行孝不能等，行孝要及時。不要讓“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的遺憾，留在我們的人生中不可彌補。這個是我們講的恩田，恩田以孝敬父母為代表。
第二就是敬田。看一個人有沒有恭敬心，也可以看出一個人的前途。
孔老夫子說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”孔老夫子的弟子所說的，他說：一個君子人對每一個人都很恭敬，為人處世沒有過失。比如說他處處看到對方的需要，能夠為對方著想，對每一個人都彬彬有禮，這樣的人走到哪里，哪里都是他的兄弟姐妹。
看到這裏，我們就看到，現在有很多的年輕人和人家相處不到一個星期、一個月，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了，這是什麼原因呢？因為現在的孩子都是小公主、小皇帝，自我為中心很嚴重，所有的人都要考慮他的感受、看到他的需要。當諸多的小公主、小皇帝走到一起的時候，那不出現矛盾、摩擦、紛爭就不正常了。
一個人有恭敬心，做事就會處處順利，就會感得很多的人來幫助他，領導都是喜歡那些有恭敬心的屬下。
第三就是悲田。所謂的悲田就是仁愛之心，就是孟子所說的“惻隱之心，仁之端也。”也就是說，我們看到別人處於苦難的境地，發自內心地加以同情，並且做出實際的行動給予幫助，這個才叫惻隱之心。
我們看《論語》上說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”那為什麼我們現在社會很多人壓力很大，煩惱很重，每一天心裏都有煩躁、焦慮、不安、甚至憂鬱。其實一個很重要的原因就是因為我們學做小人，而不是學做君子。君子和小人的一個重要的區別，就是君子人他為人坦蕩，助人為樂，成人之美，心地還非常地寬容，即使別人對他做出一些不利的事情，他也不會放在心上，耿耿於懷，他能容人之過，所以總是坦坦蕩蕩，心胸喜悅；而小人最大的特點就是處處損人利己，甚至為了獲得自己的利益，想方設法地去謀害別人，這樣的人不僅斤斤計較，還會爾虞我詐、勾心鬥角，所以常常處於憂戚的狀態。
這說明什麼？說明經常去幫助別人能夠減輕自己的壓力，能夠保持坦蕩的心胸。古人說助人為樂就是這個道理，這是我們講的第三個：“德者本也，財者末也”。
第四，理財之道就是財散人聚。特別是作為企業必須要盈利，企業經營才是好的。但是我們看，有一個數字不太樂觀，說有世界五百強企業平均壽命是四十年到五十年，中國大企業的平均壽命是七到八年，小企業壽命更短了，是2.9年，所以在企業界流傳著一句話說，江山代有人才出，各領風騷三兩年。
為什麼是這樣的結果？因為我們沒有按著聖賢的教誨來做事。那麼《大學》上告訴我們，做事的次第應該是這樣的：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”一個人自己有德行所感召的人才，才是和他志同道合的。同樣有德行的人，這些有德行的人又有才能，他們聚在一起，共同發揮，自然會創造財富。這個“土”在農業社會就是資源的意思。你看人都彙聚到一起，他有市場行銷的能力，有人力資源，各種資源都具備了。有了土之後，也就是說有了這些資源，大家眾志成城的把自己的能力發揮出來，自然就會創造財富。這個財富創造了應該把它用在哪里，這個很關鍵。現在我們比過去都有錢了，但是很多人都把這個財富揮霍在吃喝玩樂，驕奢淫逸之上了，這樣就會“成由勤儉破由奢”。但是有的人有錢之後，就開始回饋社會，來取之於社會，用之於社會，回饋員工。這些員工跟我一起打拼非常的不容易，所以要回饋給員工，還要回饋給客戶，讓他們用最少的付出獲得最好的質量、產品和服務。這樣企業獲得越來越多的善緣幫助，他的財富就會越聚越多，形成一個良性的循環。所以把這個財用在哪里至關重要。簡單地講，就是應該用在讓我們的“德日進，過日少”上。這樣的話企業才能夠形成一個良性的循環。古人說，“千金散去還復來”，你左手把這個錢拿出去了，做慈善事業。過兩天，右手又把這個錢給賺回來了，還多了一些利息。所以中國人說捨得捨得，小捨小得，大捨大得，不捨那就不得。這才是中國古人的理財之道，就是“財散則人聚”。
第五點，道中之道。我們也是概括為四個字，正己化人。也就是說，中國式管理能否發揮作用的關鍵之處，就是是否能夠端正自己，這個是指誰？就是“一把手”。“一把手”能夠端正自己，他自然能夠感化下屬，跟著他去做正確的事。為什麼是正己化人呢？因為看別人不順眼，是自己的修養不夠。一開始我看到這句話也很不服氣，覺得明明就是他錯了，他做事不夠道德，為什麼我看他不順眼，還是我的修養不夠？後來我們看到一本書叫《水知道答案》，這本書講的是江本勝博士的水結晶實驗。他說把同樣的水放在不同的試管裏，有的貼上“愛和感謝”，有的貼上“我恨你，討厭你，醜死了”，然後放到冰箱裏去結晶。放了幾天之後，再拿高倍的顯微鏡去觀察。結果發現，看過“愛”和“感謝”的幾個字形成的水結晶是最美的，充滿了喜悅，像盛開的鮮花。這本書裏它有很多的圖片，比如看到“謝謝”它就呈現了美麗的雪花狀的六角形，而看了“混蛋”是不能夠形成完美的結晶，而且是混濁一片。這一個水結晶的實驗是用現代科學的實驗，證明了中國古老的一個觀念，那就是境隨心轉。什麼意思呢？就是說“你的環境是隨著你的心念而轉變的”。比如說我們中國古人還有一句話叫“相由心生”。為什麼相由心生呢？和我們的心最接近的環境就是我們的身體，我們的相貌。你看那個做警察的人，他一上公共汽車拿眼一掃，他就知道誰是小偷。為什麼呀，這小偷都長得賊眉鼠眼相。那中國古人還有一句話說“酒色之徒”。這個酒色之徒，從臉上都能夠顯現出來，愛喝酒又好色，眼睛也色迷迷的，臉色發暗，這些都是長期的經驗累積出來的結果。那麼境隨心轉的道理告訴我們：別人對我們的這種態度，實際上也是我們對他的態度的一個反應。所以你看別人不順眼，別人也會看你不順眼，而且你看別人不順眼，還真的是自己的修養不夠。為什麼這麼說？比如說有一個孩子，他沒有成年就做出了很多悖逆社會的行為。他看到一個豪華的車子在旁邊放著，他拿一個刀子去給它刮上兩道，他也不認識這個車子的主人。更有甚者，他一生氣把這個車子上潑上一些汽油，一把火就把這個車子給燒了。如果你是這個車子的主人，你遇到這樣的事情，第一反應就是生氣。說怎麼會有這樣損人不利己的人？但是中國古人告訴我們，你看一個人的行為，不要只看這個行為本身，特別是惡的行為。不能僅僅看這個惡的行為的表現，你要找到他產生這個惡的行為的原因。當你把這個原因找出來的時候，你這個心就變了。你去調查一下，這個人為什麼會做出這樣的行為？他早年父母離異，父親和母親都各自成了個家，他就成了一個孤兒，無家可歸。那我們想一想，一般的父母對待兒女是什麼態度？那是有求必應。聽說有一個班提高成績很好，可能不惜重金也送孩子去學習。聽說有個《弟子規》的夏令營，對於改變孩子的行為很有幫助，也可能不遠萬里送孩子去學習，一般的父母對孩子都是這樣的態度。那麼這個孩子從小就沒有父母，他缺少人間最起碼的關愛，所以他就很冷漠產生了報復社會的念頭。當你找到這個原因的時候，你是不是還恨他？你這個恨意沒有了，取而代之的是一種同情心、可憐的心、希望幫助他提升他的心。這個就是可恨之人必有可憐之處。所以你說你看他不順眼，是不是自己的修養不夠、我們的仁愛之心程度不夠。
所以正己化人是中國式管理的道中之道，當然有很多人說：“我學傳統文化也很長時間了，就是周圍的人他們不跟著我一起學，他們不能夠被感化”。這是什麼原因？這個原因就是“德未修，感未至”。就是我們的德行修養不夠深厚，所以沒有感化身邊的親人。
我們看大舜被置為二十四孝之首，他為什麼被置為二十四孝之首，因為他的後母、弟弟三番五次要置他於死地。他沒有懷恨在心，反而總是想著自己的孝悌沒有盡好，最後他的真誠之心感化了他的後母，感化了他的弟弟。那我們想一想，我們身邊有沒有像大舜的後母三番五次要置我們於死地的人？我們很幸運，沒有這樣的人。都是我們的親人，關心我們的人，愛護我們的人，結果我們都不能把他們感化。什麼原因呀？原因就是“德未修，感未至”。當然很多人說我聽你的課，當時也覺得很好，但是出了這個門，和這些芸芸眾生在一起說話的時候，大家都談的不是這個道理了。所以怎麼樣？要長時熏修！
有一個故事講的是“兩只狼的交戰”，給我們很大的啟發。有一位年邁的北美切羅基人教導孫子們人生的真諦。他說：“在我的內心深處一直在進行著一場鏖戰，交戰是在兩只狼之間展開的，一只狼是惡的，它代表了恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、傲慢、自憐、怨恨、自卑、謊言、妄自尊大、自私和不忠。另外一只狼是善的，它代表了喜悅、寧靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情、慷慨、真理和忠貞。同樣交戰也發生在你們的內心深處，在所有人內心深處。”聽完他的話，孩子們靜默不語，若有所思。過了片刻，其中一個孩子問：“那麼哪一只狼能獲勝呢？”飽經世事的老者回答說：“你喂給它食物的那只。”
這個故事告訴我們，我們經常和什麼樣的人接觸，就受到什麼樣的人的感染。我們經常讀什麼書？就像我們經常吃什麼樣的精神食糧。所以我們要經常讀聖賢書，我們才能夠成為聖賢君子。這就是學習長時熏修的效果。好，那我們今天就講到這裏，我們下一次再見。
