那我們接著講學校教育，講修身。修身的內容很多，前面我們講了戒貪，除了戒貪之外，還要提升自己的心性修養。

第二個內容我們講懲忿。懲忿，換一句話說就是制怒。我們看這個怒字，上面是個奴隸的奴，下面是一個心字，看到這個字，告訴我們什麼是怒，當一個人發怒的時候，就是把自己的心變成了奴隸，已經不可能控制自己的情緒了。而《黃帝內經》上說，怒傷肝，一個人在盛怒的時候，對自己的肝臟就會產生影響。而中國人還說怒髮衝冠，一個人一生氣血氣會往頭頂湧，頭頂經常發熱，而頭頂發熱的結果是什麼？我們觀察一下，在很燥熱又缺水的地方，這個植物都不是很愛長，所以一個人生氣，血氣往頭頂湧，那我們想想結果是什麼呀？頭髮不太愛長。所以，中國人有句話叫聰明絕頂，為什麼聰明的人頭髮不太愛長？我觀察了一下也有道理，因為聰明的人看別人做事都是笨手笨腳的，說這麼簡單的事你都做不好，他就容易著急，容易上火，結果確實是拿別人的錯誤懲罰了自己。

那我們明白這個道理，我們就要轉怒為恕，握住自己快樂的鑰匙。有一個文章寫的非常好，我也特別喜歡分享：

他說，一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙。他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。每一個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中把它交給了別人來掌管。

比如一位女士抱怨說：我活的很不快樂，因為先生常出差不在家，她把快樂的鑰匙放在了先生的手裏；一位媽媽說我的孩子不聽話，叫我很生氣，她把鑰匙交在了孩子的手裏；還有人說，我很難過，因為老闆總找我茬兒。他把快樂的鑰匙交在了老闆的手裏。

這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情。而當我們允許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現況無能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇。我們開始怪罪他人，並且傳達著這樣一個資訊：我變痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負責。

一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙。他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩定，為自己負責，和這樣的人在一起是一種享受，而不是壓力。

那諸位朋友，你們的快樂的鑰匙在哪里呢？是放在了別人的手上嗎？那就趕快把它拿回來吧！

這個文章寫的非常好，他提醒我們，握住自己快樂的鑰匙，成為自己情緒的主人。當然，一個真正能夠握住自己快樂鑰匙的人，不是一個平常的人，不是一個平凡人，因為他確實能夠做到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”這個《快樂的鑰匙》，我都講了應該有二十多年了，但是一遇到事情還是要著急上火，還是不能夠完全控制自己快樂的鑰匙。這說明什麼呢？說明一個人要改正自己的習氣不是一件容易的事。你看只是一個著急、上火，發怒這一個習氣都要二十多年的功夫，還沒有完全克服好。說明什麼呀？修學是一個長期的過程，是一個一生的功課。

那我們看這個“恕”字和“怒”字有什麼區別？這個“怒”字棱棱角角很分明，你把這個棱角變的圓滑一點就變成了“恕”。而“恕”上面一個如字，下面是一個心字。告訴我們什麼叫“恕”呢？就是做到如其心，如誰的心呢？如對方的存心，能夠換位思考，將心比心，你就能夠轉“怒”為“恕”了。所以你呀經常要換位思考，比如說你看別人做的不圓滿，不到位的時候，你就要想我要做這件事，我能不能做得和人家一樣好呢？可能我們是站著說話不腰疼，我們沒有親臨其境。如果讓我們去做這件事，我能做的和人家一樣好就已經不錯了。所以我們要“嚴於律己，寬以待人；律己秋氣，待人春風”。這個《弟子規》是要求誰的呀？是要求我們自己的，讓自己反觀內照的，不是拿著《弟子規》去照別人的。他哪一個地方沒有做的不好，哪一個地方不到位。那個就是把功夫用錯了。

就像我們早晨的時候吃飯，我跟同學們在一起吃飯的時候我說：“你們一個師門的師兄弟要像一家的兄弟姐妹一樣，要做到“兄友弟恭””。結果我們這個當師妹的說呀，她說：“師兄你聽了嗎？老師告訴你要做到‘兄友’，你對我要友愛”。你看都是要求對方，不是要求自己的，這樣我們學傳統文化就用不上力了。每一個人都要反省自己，不要去要求別人，叫“正己而不求於人則無怨”，只要把自己做好了，不要求別人，你就沒有抱怨了。所以傳統文化被稱為內學。就是你自己要從內心上下功夫，自己變得是不是寬容了，還是苛刻了。是不是更加能夠包容了，能夠理解別人了，還是越學越挑剔了，越學越不能和人家相處了。所以我們學傳統文化很多年了，沒有學傳統文化之前，還和家人和睦相處。結果學了傳統文化，越學越不能夠和家人和睦相處了。和家人格格不入了，看別人都是剛強難化，就是自己是聖賢人，這樣就學錯了，用功用錯了。所以你什麼時候能夠學的讓家人都佩服你，都尊敬你，都稱歎你，都支持你，說明什麼？說明你這個傳統文化學對了。這個是最重要的，要“反求諸己”。所以這個“恕”就是換位思考，將心比心。

所以孔老夫子有弟子來請教，說，有沒有一個字我可以終身奉行的？孔老夫子說：“有啊，這個字就是恕。”那就是“己所不欲，勿施於人”。“將加人，先問己，己不欲，即速已”，你看《弟子規》這一句話很簡單，任何事你將加給別人之前，首先要捫心自問，我希不希望別人以這樣的態度、方式來對我，如果我不希望，我就不能這樣去對待別人，要求別人。你看這個話很簡單，但是如果你時時刻刻，處處都用這一句話來要求自己，你就知道這件事我應不應該做，這句話我應不應該說，我應該怎麼說。

中國人有句話叫“否極泰來”，這句話實際上也是出自《易經》的兩個卦。我們看這個“泰”卦，卦相是坤上乾下，乾代表的是天，坤代表的是地，正確的位置是天在上，地在下，但是在“泰”卦之中乾和坤的位置是互換的，什麼意思呢？我們都能夠站在對方的角度，換位思考，將心比心，反省自己的不足，這個就叫“各自責，天清地寧”。大家都是反省自己這件事我哪做的不夠，哪句話說的不是很完美，溝通的不暢，這個就是“各自責，天清地寧”。

“否”卦是恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，它們各居本位，要求對方，挑剔對方，指責對方說你應該怎樣做，但是你都沒有做好，這就是“各相責，天翻地覆”。所以怎樣做才能“否極泰來”呢？今天大家聽了我的課，相信從此以後就能夠“否極泰來”了。當然我們不是搞個人崇拜，我們也不是講迷信，我們是按著聖賢的教誨來做，聖賢教我們去做，我們就去做，一定能夠“否極泰來”。

那麼有的人生氣，心裏不滿意，不舒服，就是因為有嫉妒之心。那麼嫉妒是拿別人的成績來懲罰自己，別人做的好，有成績，我們心裏不舒服，不高興，別人還不知道，是不是拿別人的成績來懲罰自己呢？所以我們學習應該抱著這樣一種心態，都希望別人比自己好，別人超過自己，比自己好，這是正常的。否則你看我自己水準都有限，大家都像我一樣，這個傳統文化怎麼能夠弘揚開來呢？怎麼能夠弘揚光大呢？

古人告訴我們說：“君子樂得做君子，小人冤枉做小人”。君子人看別人做事，特別是做好事，去幫助他，成全他，結果別人做的好事、善事成就了，我們從中也獲得了一份喜悅，叫“隨喜功德”。但是別人做好事，我們心裏看著不舒服，想去嫉妒，障礙。其實別人該做的好事不會因為我們的嫉妒、障礙就做不成，是吧。我們還要想方設法，絞盡腦汁的去障礙別人，你說是不是冤枉做小人了呢？這都是不明白因果的道理。

那麼《論語》中有一句話對我們克服嫉妒之心非常的有幫助。“不患無位，患所以立”。不要擔心自己沒有一個好的位置發揮自己的才能，這不是我們擔心的重點。就像我們很多研究生剛入學，就在想三年之後我有沒有一個好的工作呀。那我們就說不要考慮三年之後有沒有一個好的工作，你要考慮這三年之中我應該提升什麼樣的學問，培養什麼樣的德行，等我三年畢業時候，人家都爭著搶著的來要我。很多人都說：“怎麼可能啊老師？你看現在求職這麼難，畢業生找工作這麼難”。畢業生確實很多，但企業還苦於找不到德才兼備，可以信任的人才，你看你又有德行，又有才能，那不是求之不得的人才嗎？是吧！

“不患莫己知，求為可知也”。不要擔心自己沒有機會，名聲不夠顯揚，這不是我們關心的重點。追求那個足以讓你的名聲顯揚，甚至垂范後世的德行和能力。我們的所作所為可以給後人留下什麼，讓後代子孫一提起我們都非常的尊敬，願意向我們學習，這個是我們要追求的方向和目標。

還有一句話說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。看到賢德的人，又有德行又有才能的人，我們想著向他學習、向他看齊。看到不賢德的人，做的不夠好，不夠完美的人，我們不是瞧不起他，嘲笑他，而是反省自己是不是有類似的問題。因為人看自己的問題都是很難看清楚，看別人的問題都是一清二楚，所以怎麼辦呢？我們就是通過看別人的問題來反省自己，這樣你就知道自己也有很多問題，那麼這個是我們講怎麼樣克服嫉妒之心。

《太上感應篇》中還有一句話說得很好，說“見人之得，如己之得。”你看到別人有獲得，有成就，就像自己有獲得，有成就一樣的高興。為什麼一樣的高興？因為我們本身都是一體的，是“一榮俱榮，一損俱損”。“見人之失，如己之失”，看到別人有損失，不是幸災樂禍，是怎麼樣呀？像自己有損失一樣的難過，一樣的不開心，這才是一個正常人的心態，這個就叫同情心。什麼叫同情心呀？就是和別人有同樣情感的心。結果我們現在是“見人之得，如己之失；見人之失，如己之得。”這說明什麼呀？這個心已經扭曲了，我們還不知道呢，所以為什麼要學習經典呀？學習經典的目的就是可以對照，看清自己的心是不是有歪曲的地方，把它糾正過來，這個就叫修行。修正自己錯誤的言語、行為，還有起心動念，這個就叫修行。

第三我們講改過。改過首先要認識自己的過失。很多人自己身上明明有很多的過失，但是認識不到。所以認識到自己的過失就是覺悟，把自己的過失改正過來，這個就叫修行。在《了凡四訓》上講，我們一般人的過失很多很多，就像刺蝟身上的刺那麼多，叫“過惡蝟集”。大家有沒有感受到自己身上過失像刺蝟身上的刺那麼多呀？基本上沒有！回首往事的時候，覺得自己像一個完人一樣，都是別人有錯！什麼原因呢？了凡先生說：“心粗而眼翳也”。就是我們反省自己的心，太粗了；眼睛都被蒙蔽了，長了翳病。為什麼呢？因為自己的眼睛都看別人的過失了，所以對自己的過失就看不清楚了。

那我們現在人最大的一個過失是什麼呀？就是傲慢、奢侈。在《易經》上也說：“人道惡盈好謙”。人都有一個特點都是厭惡驕滿的，喜歡謙虛的。所以你看“海納百川，有容乃大”，為什麼海能夠納百川？它處在最低的地方，所以能夠海納百川。所以“上善若水，水善利萬物而不爭”。我們要學習水的品質，最高的善就像水一樣。水有什麼德行呢？它善於利益萬物，只是給予而不索取，而不和任何人有競爭。“利而不害，為而不爭”我只是利益別人，不損害別人。我有作為，但是不和任何人有競爭的關係。所以這個聖人的品質是值得我們學習的。我們學習傳統文化目的是什麼呀？就是要成聖成賢，所以聖人是這樣做的，我們也要向聖人學習。

曾國藩家書中，教導子弟有這樣一句話說：“家敗，離不開一個奢字；人敗，離不開一個逸字；討人厭，離不開一個驕字。”一個家庭，家族、企業、單位、政黨、團隊的破敗，都是因為這裏的每一個成員驕奢淫逸，過著過分奢侈放縱的生活，以至於入不敷出。一個人以前都在走上坡路，步步高升，突然轉折了，開始走下坡路了，什麼原因呀？這個轉捩點何在呢？什麼時候你認為自己的奮鬥已經差不多了，可該享受一下人生了，什麼時候你人生的轉捩點就出現了。而一個人討人厭，討人不喜歡就是過分的驕傲、自以為是，不把別人放在眼裏。

你看我們現在的孩子，和人家相處一個星期，一個月不到，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了，什麼原因啊？因為這些孩子在家都是小公主、小皇帝，處處以自我為中心，都是希望別人看到我的需要，關心我的感受。是注意力的集中焦點，結果今天突然被忽視了，他就心裏有不滿意了。而且處處希望對方能夠瞭解我的感受，關心我的需要，沒有處處為對方著想，看對方的需要，煩惱就生起來了。所以當諸多的小公主，小皇帝走到一起的時候，如果沒有矛盾、衝突、對立，那就不正常了。

所以《論語》上說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”“四海之內皆兄弟”是個結果，原因在哪里呀？自己對每一個人都很恭敬，為人處事、待人接物，處處為對方著想，沒有什麼過失，對每一個人都彬彬有禮，這樣走到哪里，哪里才是你的兄弟姐妹。所以我們學習傳統文化的人有感受，我們走到大江南北、各個地方都是像四海之內皆兄弟。這是有學和沒有學的區別，是吧？

我們看孔老夫子一生奉行的就是溫、良、恭、儉、讓的德行，他做到了溫和、善良、恭敬、儉樸、禮讓，所以我們學習聖人，也要做到溫、良、恭、儉、讓。

在《易經》中有六十四卦，每一卦都有六爻，但是六爻爻辭有凶有吉，在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是謙卦，謙虛的謙。而這個謙卦的卦象，是地山謙。什麼意思呢？高山平時都是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山寧願居於平地之下。我們看曾國藩，他有權有勢，又才華橫溢，但是他總是自卑而尊人，是推功於上，讓利於下，把事情做好了，功勞推給領導，利益分給屬下，不能自已獨佔。這樣無論是上級還有下級都非常地推崇他、尊敬他。所以中國人有句話說：“謙卦六爻皆吉，恕字終身可用。”這一句話做到了，就一生受用無窮。

《尚書》上也說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”驕滿給自己招來損失，一旦一個人驕滿了，認為自己比別人都強，他就不會再有好學的品質，他的人生也就很難再進步了。謙虛讓自己受益，這是一個自然而然的規律。又說：“為天福善禍淫。”天道自然的規律，都是給善良的人帶來福分，而給過分的人招致災禍。這個“淫”就是對於一切事情的過分與放縱的意思，當然也有驕滿的含義在其中。這些都是讓我們如何去為人處事、待人接物，如何受人歡迎、受人尊重。這個就是學校教育給我們的一些教導，這些都在經典之中。

社會教育是道德教育的擴展。社會教育，詩詞、歌舞、戲劇、小說，包括我們現在的電影，電視劇等等，都秉持了孔老夫子的理念：“思無邪。”都應該秉持這一理念，就是不要引起人們邪曲不正的地方。當然這個話還有其他的理解，我們正好有講《詩經》的同學，可以把這一個給大家講解出來。

我們看中國古人制禮作樂，不是為了滿足人們耳目口腹的欲望，都是教導人們，養成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來，甚至把這個好惡之心給他平掉。平等心，沒有好惡，這個才是更高的境界。

制禮作樂都是有教育的內容的，比如說我們看古代的婚禮，“婚禮”，它也有教育的內涵在其中。婚禮有六個步驟，那個是非常複雜的，就是在結婚這幾天，也有一些步驟和禮儀，是提起一個人對婚姻的責任感。比如說男女結婚前三天，男方三日不奏樂，女方三日不熄燈。很多人說為什麼三日都不熄燈啊？是不是搞迷信呢？討一個吉利呢？我們學傳統文化確實留下了很多的禮，但是它的內容不為人所知，就被人誤解為迷信了。為什麼三日不熄燈，因為再過三天，這個女兒就要出嫁了，他要去為人妻、為人母。要趁著她還沒有出嫁的時候，抓緊時間，甚至徹夜不眠，教導她為人妻、為人母的道理。從這裏我們也看到，古人對兒女的教育的良苦用心，而且念茲在茲的這種愛心。所以從這裏我們就知道，父母的恩德是一生回報不盡的，是怎麼回報都回報不了的。

這一天要迎親了，這個男子，要很早的起來，起來幹什麼呢？要祭祀祖先、祭祀天地。為什麼要這樣做呀？就是提醒自己，婚姻不是兩個人之間的私事，它關係到整個社會的和諧，整個家族的延續，所以要有恭敬心，不能夠給祖先、父母抹黑。這樣他才去起身迎親，他要離開之前，他的父親要給兒子敬酒。我們知道中國人特別講究長幼有序，平時都是兒子畢恭畢敬地給父親敬酒，但是這一天他去迎親了，突然這個次序變了，變作是父親給兒子敬酒，而且是父親代替祖先給兒子敬酒。這個兒子一下子就感覺到這一件事，不可兒戲，必須要有恭敬心。所以他就懷著這種恭敬心，對婚姻的責任感，來到了女方的家裏。女方的父母，嫁女兒是一件很歡喜的事，因為教育了這麼多年終於有一個好的歸宿，他們很放心，但是也有很多的不放心，不知道到了婆婆家裏，婆媳關係處的好不好，丈夫夠不夠對她有愛心、有責任感，所以是千叮嚀萬囑咐，很多的不舍在其中。岳父親自把這個女兒的手交在了新郎的手上，意思是說，我這女兒一生的幸福就託付給你了，你要對她很負責任、很有愛心。這個新郎，也能夠體會到岳父、岳母的用心，所以他帶著這個新娘跪拜岳父、岳母，感謝他們為自己培養了一個賢內助，也是希望岳父、岳母放心，自己會善待他們的女兒，讓他們放心。這樣，這個女子才被娶上了花轎。

她坐定花轎之後，一定要做一個動作，什麼動作呀？就是把她的香扇，從這個轎子的視窗給扔出去。什麼意思呢？因為女兒在家的時候也是父母的掌上明珠，千金小姐，嬌裏嬌氣的習氣很多。比如說這個天氣熱了，要拿這個香扇扇一扇，說：“哎喲，這個天氣好熱呀。”你看這個小姐的習氣很重。這個時候你要去做人家的妻子，而且以後要當人母，這些嬌裏嬌氣的小姐習氣，壞脾氣，都要隨著這一把香扇全都拋出去，拋的一乾二淨。這樣才到了公公婆婆的家裏。

公公婆婆，本來是在主人的位置上的，結果他們從主人的位置退了下來，退到了客人的位置上，而把新娘從主人的位置迎了上來，什麼意思呀？從此你就是我們的家庭主婦了，是我們一家之主了，那個責任很重，要上孝公婆、中和妯娌、輔助丈夫、下教育好兒女，這必須有深厚的德行才能夠擔當好。所以“地勢坤，君子以厚德載物”，必須有深厚的德行才能承擔。

你看《了凡四訓》中有一句話說，說：“地之穢者，多生物。”你觀察這個大地，越是污穢骯髒的地方，這個植物反而長得很茂盛，告訴我們什麼呢？這個女子越有德行，越能忍辱負重。她才能夠保證一家的幸福，這一家的幸福才越有保證。

這樣兩個人要喝交杯酒了，中國人也很浪漫，這個交杯酒喝的很有味道，是一個葫蘆瓜，一切兩半兒，一人一半兒，提醒夫妻本來是一體的，不分彼此。

不是像現在很多西方的觀念，我們現在中國人也願意學習，叫婚前財產公證。為什麼要去公證？就是擔心以後一旦過不下去，離婚的時候，不要因為財產起了紛爭，再吵上法庭，所以先去公證一下，免得以後有麻煩。一個人還沒有結婚，就想到以後會離婚，請問這個婚姻能夠幸福嗎？心想事成，不可能幸福。

中國古人，他想夫妻本來就是一體的，不分彼此。這個葫蘆瓜裏的酒是甜的，葫蘆瓜的絲兒是苦的，喝了這一杯交杯酒之後，意味著夫妻從此要同甘共苦，彼此扶持，白頭偕老，共度一生，榮辱與共了。

這還不算，兩個人還要把這個葫蘆瓜拿繩子系在一起掛在牆上。什麼意思呢？就是提醒在今後的婚姻生活中，不要因為小小的磕磕絆絆，就忘記了兩個人結合時最初的發心。兩個人結婚的時候是怎麼樣的發心呀？有沒有一個新娘坐在轎子裏是這樣想的:“嗯，我終於等到這一天了，我一定搞得他們家雞犬不寧。”有沒有一個人在結婚的時候是這樣想的呢？相信沒有一個人是這樣想的。大家都在想:“哎，我終於等到這一天了，我們倆可以天天生活在一起，互相關心，互相照顧，白頭偕老，共度一生，所以一定要珍惜這個來之不易的緣分。”兩個人在一起也是很深的緣分，所以你看到這一個葫蘆瓜，就提醒自己要不忘初心。兩個人婚姻的初心是什麼，不能夠忘記。

這個就是告訴我們古人制禮作樂，他不是為了滿足人口腹耳目的欲望；不是娛樂至上；不是以欣賞為目的，而是一種倫理、道德、心性的修養和教育。所以中國的文化又被稱為禮樂文化。

《呂氏春秋》上對亂世的音樂的特點做了這樣的描述，它說，“亂世的音樂，你演奏木質、革質的聲音，就像打雷；演奏銅質、石質的樂器，聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞之聲，就像大嚷大叫。以這樣的聲音，來驚害自己的心氣；動盪自己的耳目；搖盪自己的性情是可以辦到的。以此作為音樂來演奏，則絕對不會給人帶來快樂。所以音樂越是奢靡放縱，人民越是抑鬱，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，這也就失去了音樂本來的意義了。

這就告訴我們，要流行德音雅樂。後邊我們也可以看一看，這個音樂的教化效果。這個是我們講的第一個特點，就是把道德教育變成一個由家庭教育、學校教育、社會教育和宗教教育構成的一個完整的體系。

第二個特點就是強調道德教育的先後次序，並且通過各種制度建設，保證推行道德教育。道德教育，是有先後次序的。如果這個次序搞顛倒了，效果完全不同。道德教育從哪里入手呢？中國人講百善孝為先，為什麼百善孝為先呢？因為一個人人生在世，對自己恩德最大的，無過於父母的養育之恩。但是一個人對這麼大的養育之恩都不能夠記在心上，想著念念去報答，請問還有誰的恩德能夠超過父母呢？所以，恩義、情義、道義的處事原則沒有樹立，他不會什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害為取捨的處事方式。“這件事對我有利益，有好處，我就會全力以赴。”“這件事由利變成害了，這個人從領導位置下來了，那對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。”

所以《孝經》上說，“一個人不愛他的父母親去愛別的人，這是和德行相背離的；一個人不尊敬他的父母親，去尊敬別人，這也是和禮的要求相背離的。為什麼是相背離的呢？就像我們逢年過節啊，都想著去看朋友送禮，那我們想一想我們對誰的禮物準備地最用心，挖空心思，生怕別人不喜歡，不是人家所需要的呢？是對父母的禮物嗎？不是。是對領導的禮物？。對生意合作夥伴的禮物？。對他們那麼用心，原因何在啊？原因很簡單，因為他管著我的升遷、前途命運，是否給我帶來利益？這個就是“以利相交，以利交者利盡而交疏。”就是大家是以利害來相處，以利益來交往，這個利益沒有了，交情也就疏遠了。

很多人說這個孝還需要有人來講嗎？還需要人來教嗎？其實孝它確實是一種天性，烏鴉尚有反哺之情，是吧？羔羊尚有跪乳之恩，確實不需要教。但是因為人追名逐利，這個心把自己本有的善性都給蒙蔽了，所以需要有人提醒。這就是“人不學不知道，人不學不知義。”孔老夫子有弟子來問，說：“什麼是孝啊？”孔老夫子說，“現在的所謂孝子認為能贍養父母就盡到了孝道，但是對於狗啊、馬呀，也能以它們的體力，奉養主人，如果我們僅僅是奉養而不尊敬父母的話，怎麼能夠把人和犬馬的孝區別開來呢？”所以贍養父母，最重要的是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心。所以有另外一個弟子來問“什麼是孝？”孔老夫子怎麼回答呢？孔老夫子說“色難。”意思說，對父母保持和顏悅色是最難能可貴的。他說：“有事，弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”說有了好東西啊，讓父母先吃。有事，兒女去代勞，你以為這就是孝了嗎？換句話說，這遠遠還不是孝。那我們看一個外國人，他沒有學過《論語》，他是怎麼對待父母的呢？我們看一個幻燈片。

這個幻燈片告訴我們，“人不學不知道。”這個外國人沒有學過《論語》，沒有學過《禮記》，他不知道孝子是如何對待父母的。你看《禮記》上說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”一個對父母有深愛的孝子，他和父母說話的時候一定是和顏悅色，一定是愉色婉容。更不會厲聲厲氣了。這說明什麼呢？人不學不知道。從這個幻燈片，還告訴我們“人之初，性本善。”雖然他沒有學過《論語》，他也沒有學過《禮記》，不知道孝要對父母保持和顏悅色，要尊敬父母，感恩父母，但是他看到兒時父親所記的日記，他的慚愧心也提起來，知道自己做錯了。那我們看對父親是這樣的態度，對母親是什麼態度呢？我們再看一個《路過》。

我們每次看到這個片子，都會想到自己的母親。因為母親她就是這樣一個總是為兒女付出，無私無求的人。而且總是不考慮她自己，都是教育我們要顧全大局。看了這個《路過》也是提醒我們，其實父母對兒女的關愛，就是在生活的點點滴滴。我們做兒女的，也要能夠體會和感受到父母的關愛，不要讓“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的遺憾，留在我們的人生中不可彌補。

這個“孝”不僅要養父母之心、要尊敬父母，還要做到“父母唯其疾之憂”，就是我們的一言一行、一舉一動都能夠讓父母放心，父母僅僅為我們的疾病而擔憂，完全沒有必要為我們任何其他事情而擔憂了，這才是一個真正的孝子，這才是養父母之心。

除了養父母之心，還要養父母之志。父母培養我們一次，並不是希望我們在他面前端茶倒水，而是希望我們成長為對國家、對民族有貢獻的人。所以有一次，也是參加一個唐山的論壇，有很多學習傳統文化的老師來採訪，聽說我母親和我一起來了，他們就覺得很難得，就過來採訪，說：“劉媽媽，你怎麼把孩子教育得這麼好啊？”說：“大家都聽了傳統文化的課非常受益。”結果我母親說了一句話，她說：“我都沒有做什麼，這都是國家的功勞，老師的培養。”就是這句話對於我媽來說，是非常自然而然的話，因為她平時在家裏總是這樣教導我們，說：“我都沒有做什麼，一定要記住老師的恩德、國家的培養。”所以以後，也是希望我們能夠回報國家。正是母親的這種胸懷，也是成就了我們學習傳統文化的很多好的因緣。

所以養父母之志，就是大孝孝天下的父母。《孝經》上也說：“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”這一句話重點在“立身行道”，我們所講的是不是和“道”相應的，是不是自己能夠修身有成，做一個對國家、民族，乃至於世界有貢獻的人。

還要養父母之慧。就是父母，“天下無不是的父母”，這句話並不是說父母做得都是對的、說得都是對的，但是我們應該感受到父母關愛兒女的那一顆用心，“可憐天下父母心”，要耐心地和父母去溝通。像《弟子規》上說：“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅複諫；號泣隨，撻無怨。”也就是說，我們勸諫父母的時候，要和顏悅色，如果勸諫不聽，還要再待他們和顏悅色的時候，心情好的時候再去勸諫，心裏沒有怨言。即使父母不理解，把我們打得頭破血流，也不能夠怨恨父母。這個就是“養父母之慧”，並不是父母做錯了事，我們要聽之任之，而是要委婉的、有智慧地去勸諫。

“孝”這個字，上面是一個“老”字，下面是一個“子”字，而上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代自始至終都是“一體”的。告訴我們什麼呢？告訴我們，要有一種“一體”的宇宙觀和人生觀。這個上一代下一代一體的，這個是“豎窮三際”；而孝，中國人從橫的方面又講兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，推廣到“四海之內皆兄弟也”。那麼這個孝悌之道做好了，那麼就是“豎窮三際、橫遍十方”的這個心性也就找到了。就是我們不僅和他人是“一體”的，和天下萬物、自然界都是“一體”的關係，這個“豎窮三際、橫遍十方”的東西，其實就是我們的“自性”。用莊子的話來說就是：“天地與我同根，而萬物與我為一。”所以孟子說：“堯舜之道，孝悌而已矣。”堯舜能夠垂拱而治，為什麼呀？只不過是把“孝悌之道”盡圓滿而已，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

所以，中國人講“仁者無敵”，什麼意思呢？並不是說一個有仁愛之心的人，可以打遍天下無敵手，而是說一個真正有仁愛之心的人，他在內心中不和任何一個人起對立，所以他能夠化敵為友。所以人生最值得人欣慰的事情，就是能夠做到在這個世界上，沒有我恨的人、沒有我不能原諒的人、沒有我不愛的人。正是因為有這樣一種“仁者無敵”的理念，所以中國人，他能夠協和萬邦，能夠使萬國來朝。所以中國歷史上盛世時期，他都是“王天下”，就是自己做好，能夠成為天下人的榜樣，讓大家都來學習和效法。而不是霸天下，就是自己依靠武力的強盛，四處干涉別國內政，充當國際員警。這個就是有文化和沒文化的區別。所以你看《弟子規》上說：“勢服人，心不然；理服人，方無言。”我們只是用自己的權勢、自己的實力，比如說軍事的實力、經濟的實力，去四處干涉別國內政，讓別人臣服於我，人家是“口服心不服”。所以，我們要向古人學習，自己把自己修身做好，家庭和睦，國家治理好，讓世界人都來學習。學習什麼呢？學習我們的“禮樂文化”，這樣就是“王天下”，給世界各國做出一個和平的榜樣。

所以中國傳統文化，它是以“孝悌”為根基，對父母的孝、對兄弟的友悌向上提升，那就是互愛，也就是“四海之內皆兄弟也”。互愛之心向上提升就是互助，我們不僅對別人有關愛的情感，當別人遇到困難的時候，我們要伸出援手，給以切實的幫助，這就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”互助、互愛之心再向上提升，那就是“大同世界”，也就是我們現在習總書記所號召的“人類命運共同體”。

在《孔子家語》上告訴我們：魯國的國君曾經請孔子，向他請教，說：“我聽說向東擴展房屋是一件不吉祥的事，那麼這件事到底是可信還是不可信呢？”孔老夫子說了這樣一句話，他說：“我聽說天下有五種不吉祥的事兒，但是向東擴展房屋卻並不在其中。”

哪五種不吉祥的事兒呢：

（1）損人而自益，身之不祥也。

也就是我們損人利己，損害別人的利益，增強自己的利益，這是給自身招致不吉祥，因為你這一次損害了別人，別人會懷恨在心，下一次就會打擊報復你，這不是給自身招致不吉祥嗎？所以中國人有一句話說：“吃虧是福。”為什麼吃虧是福啊？因為你這一次在這個事上吃了虧，別人心裏是有數的，他知道虧欠了你，對你不起，那麼再遇到的時候，他就想方設法的回報你，所以說吃虧是福。

（2）棄老而取幼，家之不祥也。

我們放棄了老年人，不去照顧、不去贍養、不去關愛，把所有的關愛都放在了孩子的身上，結果孩子被養成了“小公主”、“小皇帝”，自我為中心很嚴重，都成了敗家子、啃老族，後繼乏人，這就是家庭的不吉祥；

（3）釋賢而任不肖，國之不祥也。

把賢德的人放任了，不去任用，任用的是不賢德的人，這是一個國家的不吉祥；

（4）老者不教，幼者不學，俗之不祥也。

上了年紀的有經驗的人不願意去教了，為什麼呢，因為年輕人沒有謙虛好學的心了，這是社會風氣的不吉祥。

（5）聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。

聖賢人都隱居起來了，都不出來做事了，為什麼不出來做事啊，因為沒有人尊重、認可。愚者擅權，愚鈍的人把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。所以孔老夫子說天下有五種不吉祥的事兒，但是向東擴展房屋並不包括在其中。

那我們看現在有很多人都做著棄老而取幼的事情，把老年人撇在一邊不去孝順、不去贍養，而把所有的關愛放在了孩子的身上，所以這個家庭就不吉祥了。所以真正的風水在哪里呀，現在有很多人也願意學習傳統文化，但是學習傳統文化呢，沒有回歸教育的本質，而是走上了迷信——找個人給我看一個風水啊，推一個卦呀，希望能夠避免災禍，趨吉避凶，但是不知道真正的風水在......在哪里啊？在心田。所以說中國古人說：“福田靠心耕”、“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。”這個方寸就是我們的方寸之心。

所以用不用去看風水啊，其實大可不必。中國古人告訴我們：“福人居福地，福地福人居。”你是一個有福德人，你所到之處一片吉祥，而那個有好風水的地方自然給你留著，你所居住的地方風水都很好；如果你德行不好，就像一個黑社會的老大，他找人給他選了一個很好的風水寶地，據為己有，但是因為他自己，殺氣比較重、嗔恨心比較重，住了一段時間呢，也把這個好的風水給破壞了。

所以中國人告訴我們：“命自我作，福自己求。”一定要從內心來改造命運。就是斷惡修善、積功累德。在《呂氏春秋》上，還有這樣一個典故，說楚國有一個特別善於給人相面的人，結果看了很多，沒有一個說錯的，說的特別准。結果楚莊王很好奇，就把這個人請來，向他請教是怎麼給人看相的。這個人怎麼回答的呢？他說，我並不是能夠給人相面，只不過是會觀察這個人所結交的朋友。如果這個人是一個布衣百姓，他所結交的朋友在家孝敬父母、出門尊敬長輩、純淨謹慎、畏懼法令。這樣的人一天啊，家庭過得一天比一天好，身心一天比一天安樂，這就是所謂的吉祥的人；如果是一個侍奉君主的大臣，他的朋友都是誠實守信的、有德行的、喜歡做善事的，這樣的人侍奉君主一天比一天侍奉的好，官職一天比一天更提升，這就是所謂的吉祥的大臣；如果觀察的是一個君主，就是最高領導者、一把手。他的臣子中都是賢德之士、左右都是忠良之臣，什麼是忠良之臣呢，就是君主一有過失，他們都敢犯言直諫給他指正過來，這樣的人，國家一天比一天更安定，君主的地位一天、一天地受尊崇，天下人一天、一天更加心悅誠服，這就是所謂的吉祥的君主。所以我並不是能夠給人看相，只不過是會觀察一個人所結交的朋友而已啊。

這個典故告訴我們，我們和什麼樣的朋友相交往，我們自己就受到什麼樣的影響，成為什麼樣的人。那我們應該和誰多交往啊？對，我們應該和聖賢人多交往，讀聖賢書，才能夠成為聖賢人。所以特別恭喜大家，你看諸位，能夠在盛夏之假期，能夠千里迢迢來到國禎書院，認真地學習《群書治要》，聆聽古聖先賢的教誨，那麼這個就是和聖賢人為友，我們也漸漸地變得像聖賢人，這個就是熏修的力量。什麼是熏修呢？就像這個衣服，它本身沒有香味兒，我們放在衣櫃裏，這個櫃子裏有麝香，結果這個衣服放得久了，你再拿出來它也有麝香的味道，這個就叫熏修的力量。

墨子，他有一次去參觀染房。結果一看呢，同樣是白色的絲放在藍色的染料裏，拿出來是藍色的；放在黃色的染料裏拿出來是黃色的，他就非常的感慨，說人的所染，人所染著的環境、所接觸的人、所讀的書，就不能夠不謹慎，因為你潛移默化地會受到影響。

所以人為什麼是可以教得好的呢，因為他從小就讀四書五經，接受聖賢人的教誨，他長大自然是聖賢君子；那麼，另一個人，他從小就活在小偷的團隊裏，那麼他天天接觸的都是怎麼樣偷東西，長大之後自然成為一個小偷；還有人活在恐怖分子的隊伍裏，他長大自然成為恐怖分子。所以我們能夠來到國禎書院，這個傳播聖賢文化的地方，共同讀聖賢書，學習《群書治要》，那我們自然能夠“修身、齊家、治國、平天下。”

有一位英國的校長，他聽一位老人家給他介紹《群書治要》好，給他了《群書治要360》英文版，說這個書如果各級的領導幹部都來學習，那麼衝突可以化解，世界可以和平。他就很相信。結果晚上回酒店的時候，他就把這個《群書治要360》第一冊的英文版翻了一遍，結果第二天，他就非常興奮地說：確實如您所說，如果各個國家、各級、各党的領導人都來學習《群書治要》，確實衝突可以化解，戰爭可以消弭，世界和平可以達到。

你看這是個外國大學的校長，他就是看了《群書治要》，還是360第一冊，沒有看全書，如果能夠把全書都通讀一遍，你看很多問題都能夠迎刃而解。

那麼這個道德教育很重要，它也是要各種制度來加以保證和維護，比如說我們前面講的教育制度，此外還有選舉制度。

比如說《群書治要·傅子》中說，中國古人選官有一個原則，什麼原則呢？就是：“爵非德不受，祿非公不與。”這個爵就是領導的爵位，沒有德行的人就不授予他；祿，就是我們的俸祿，用我們現在話說就是工資、獎金，沒有功勞的人就不給予。這樣一個原則一確立，大家就不是急功近利，去追求財富、追求地位，而是追求德行、追求對國家的建功立業，因為你越有德行，位置越高，你對國家越有功，你拿的獎勵越多。

為了使這個地方官，把這個中國古代的時候選官呢，從漢代開始，還實行了“舉孝廉”的人才選拔機制，就是這個地方官負責把這個地方具有孝廉品質的孩子舉薦出來，由國家培養來作為官吏的候補。那麼這個地方官如果好幾年都沒有舉孝廉，就是沒有為國家推薦這個德才兼備的人才，他的政績考核是不合格的。

就像我們現在的政績考核，都是以GDP為標準，GDP增長快，你提升就很快。那麼大家都去追求GDP，那我們考核，如果你沒有為國家推薦德才兼備的人才，你的政績不合格，那麼大家都會去爭先恐後地把那些德才兼備的人舉薦出來。因為這個人做得好，那個推薦的人就受到獎賞；如果這個人他有問題，比如說貪污、腐敗，那麼推薦的人也捎帶會有連帶的責任。大家在推薦的時候啊，也會非常的小心謹慎，認真負責。

為了保證這個地方官把孝廉品質的孩子舉薦出來，還有一個制度就是：“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。”如果你手下有人才，你都把他給蒙蔽了、埋沒了，一旦被國家發現，就給以重罰，給以最高的懲罰。那麼這樣的制度一實行，就使德才兼備的人都出現在領導的位置上，這個國家想不和諧都很難。

再看獎懲制度。我們剛才講百善孝為先，孝是一個德行的根本。所以，從刑罰上也對於不孝的人給予懲罰。《孝經》上說：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”就是判處五種重刑的這個罪行，有三千多條，最大的罪過是什麼呢？就是不孝。所以唐朝對於打罵父母、打罵祖父母，這樣的人都是要處以死刑。

那麼在《韓詩外傳》上還記載了，他說對於那些平民百姓中有道德的人，要給以封賞，叫“古者，必有命民。”什麼叫“命民”呢？就是皇帝親自下令給以封賞的人。“民有能敬長憐孤、取捨好讓、居事力者，命於其君。”對平民百姓中尊敬長輩，憐憫孤兒，在取捨上喜歡謙讓、禮讓別人的，你不能讓他越讓他越受損失，那個就大家不願意再去讓了。

就像我們現在呢，很多地方人都喜歡上訪，為什麼喜歡上訪呢？因為如果你不上訪的話，就不能獲得自己合法的權益。如果這種狀況一旦發生的話，那就是不哭的孩子沒奶吃，所以大家都會去哭、去鬧了。

所以我們要從制度上也避免這一點，他越是謙讓我們越要怎麼樣，不能夠讓他吃虧。“居事力者”，就是他做事竭忠盡智，這樣的人，“命於其君”。君主會親自下命令給以封賞，給他“命民”的稱號，就像我們現在的道德模範。但是你看，他一旦有了這個命民的稱號會怎麼樣呢，他就有特權，他可以乘著兩匹馬並排拉的車子，這個車子還裝飾的很好，出行。沒有得到命民稱號的人不可以乘坐這樣的車子，如果你乘坐這樣的車子就會被處罰。什麼意思呢，就是雖然你很有錢，但是你道德不夠，沒有達到一定的道德水準，不是說你有錢就可以辦事兒，不是說像我們現在，現在機場經常說的：“請頭等艙和公務艙的乘客先行登機。”什麼意思呢，只要我有錢，我花得起這個錢，我就有特權，你們就得尊重我，這樣是鼓勵什麼呢，鼓勵有錢的人受尊重，這樣可能導致的結果就是笑貧不笑娼。如果我們反過來說：“請孕婦先行登機”，“請老弱病殘幼、需要幫助的人先行登機”，那麼大家在鼓勵什麼呢，鼓勵我們有同情心，有敬老憐孤的意識、敬老愛幼的意識，這都是一種社會風氣的宣導。

此外呢，還有考試制度，比如說在唐朝開始，隋唐開始科舉考試，那麼唐朝的明經科考“九經”，都是儒家的經典，都是講“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，“修身，齊家，治國，平天下”的內容，所以這個讀書人他要去參加科舉考試，已經把這些內容熟讀於心，而且內化於行。因為古人他學習經典呢，和我們現在人還有所不同，他不僅僅是為了科舉考試，也是要在生活中去身體力行。就是我們不僅要宣導“儒學”，還要宣導“學儒”，那麼“儒學”和“學儒”的區別是什麼區別呢，那就是《中庸》上所說的：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，”如果僅有前邊這幾條，這個叫儒學，學儒呢，就是還要加上後面的“篤行之。”這個才叫“知行合一”。

所以伏爾泰他說呀，中國的君主和政府都很開明，有完備的官僚選拔體制，中國有完備的法律，法律是建立在良好的道德基礎之上的，中國尊崇孔子學說，沒有宗教狂迷，你看這個文藝復興的思想家，他們這樣評價中國的體制，還有中國的政府。說明什麼呢，說明中國歷史上啊，並不是忽視法制監督機制的健全，而一味的、空洞的重視道德教育。恰恰相反，道德教育和制度建設是相輔相成、相互促進的，不是非此即彼的關係。這是第二個經驗。

第三個經驗呢，就是重視教育者和領導者的率先垂範。這個“敎”寫的很有味道，左邊是一個“孝”字，告訴我們教育要從孝開始教，而這個孝字上面是一個叉叉，下面是個一模一樣的叉叉，再下面是一個兒子的“子”，這個上面的叉是父母、老師、領導所畫的，下面一模一樣的叉，是孩子、學生、下屬所畫的。告訴我們什麼呢，身教勝於言教。特別是道德教育，它不僅僅是知識的傳授，是靠教育者身體力行去帶動的，身教重於言教。右邊是一隻手拿著一個柳條，也就是教鞭，告訴我們，教育不是一蹴而就的，所以大家也不要指望聽了七天的課，所有的問題都迎刃而解。中國人不講速效、速成，為什麼呢，因為孩子包括自己的習氣，不是一天、兩天就形成的，那麼他要改正過來，有所提升，特別是心性的提升，不是一天、兩天就能見效的。

所以古人告訴我們：理可以頓悟，但是事需要漸修。什麼意思呢，你看我們講握住自己快樂的鑰匙，沒有一個人走進你的內心，所以那一個人，那一個讓你生氣的人是誰啊，哎，是我們自己。這個理我們一說就明白，這是理可以頓悟；但是事呢，需要漸修。需要我們每一天在為人處事、待人接物特別是和親屬相交往的過程中來磨掉自己的習氣，這個叫事需要漸修，曆事煉心。右邊這個手拿著柳條兒，什麼意思呢，就是說教育不是一蹴而就的，需要老師、家長、領導拿著教鞭，時時地耳提面命。告訴我們什麼樣呀？教育要有耐心。所以身教加耐心就可以把人教好，那你的孩子、學生沒有教好，你就從這兩個方面去找原因，一定也能夠找到。所以《說文解字》上說教是“上所施，下所效也。”，教就是上面怎麼做，下面跟著怎麼效法，這就是良好有效的道德教育了。上面能夠先覺悟、能夠以先覺覺後覺，這就是良好有效的教育。所以，孔老夫子特別強調，領導者的身教，說：“君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。”在位者的德行像風，一般百姓的德行，像草，風向哪邊吹草就向哪邊倒。實踐證明：“上行則下效”、“大臣不廉，小臣必汙。小臣不廉，風俗必敗。”所以身教的力量很重要。

像我們昨天剛剛來到，國禎書院的領導們給我們接風，我們在去吃飯的路上，我們就看到嚴院長看到地上有一個煙頭，他就很自然地俯身撿起來，對我們環境的美化做出貢獻，所以這個就是身教的力量。那麼這一個自然而然的動作，說明什麼呢，已經是習慣成自然了。一看到這個廢紙煙頭都會撿起來，但是我們呢，就是熟視無睹，為什麼呢，因為我們好像俯不下這個高貴的頭，是吧。

所以啊，學習傳統文化呢，有幾種人特別難教，以前我經常給企業家分享就是說，企業家很難教，有錢嘛！還有政府的官員很難教，有地位嘛！其實還有一類人很難教，就是我們知識份子。認為自己有學問嘛，是吧。有文化，我們知道什麼叫文化嗎，文化的本質是以文化人，這個文就是文字、文章、禮樂、曲調、建築等等文藝形式，包括經典，包括《群書治要》，我們學了經典，學了《群書治要》，目的是什麼呀，不是為了給人談玄說妙，是為了提升我們的修養，以文化人，首先變化自己的氣質。讓人覺得你看，學了和不學就是不一樣；學十年和學五年就是不一樣；學一年和學五年還是不一樣，這叫什麼，這叫變化氣質。所以我們說，不要成為有知識，沒有文化的人，什麼叫文化呀，就是我們讀了《群書治要》，有修身的功夫，有能夠克制自己習氣的功夫，變化了自己的氣質。知識是什麼呢，我們說“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”我們可以倒背如流，考試得滿分、可以寫長篇大論，博士論文寫十萬字二十萬字，但是和我自己的日常生活毫不相關，這個就叫有知識沒有文化了。

所以《禮記》上說，“下之事上也，不從其所令，而從其所行”，下級侍奉上級並不是服從他們的命令，而是服從他們的行為，上級領導喜歡某一個東西，下級屬下一定有比他更加喜歡的，因此上級領導所喜好和厭惡的東西不能夠不謹慎，因為他是人民的表率。

你看自從十八大之後，我們習總書記每一次重要講話都提倡弘揚中華優秀傳統文化，建設中華民族共有精神家園，所以我們這些國幀書院等等，傳統文化的這個書院，社團，才能夠像雨後春筍一般，層出不窮，而且都起到了積極的社會影響，產生了很大的效果。

《論語》上還說，“其身正不令而行，其身不正雖令不從”，作為一個領導者都喜歡自己受人尊重，走到哪里，都很有權威，一呼百應，是吧，怎麼做到這一點，其實很簡單，就是先端正自身，把自己做好，“苟正其身于從政乎何有？不能正其身，如正人何。”

我們今天來學習的，很多都是各地傳統文化團隊的領導，都是帶頭人，能夠把團隊帶好，就是因為自己能夠端正自身，而又能夠任賢使能，這樣的話，就能夠使團隊帶好。如果能夠端正自身，對於辦理政治這件事有何難處呢？如果不能端正自身，怎麼又能夠端正別人呢？所以正己化人就可以無為而治，這是第三個經驗。

最後一個經驗，就是培養每一個人,行有不得，反求諸己的意識。行有不得，反求諸己，可以說是中國傳統文化的一句心法，任何事情沒有達到預期的目的，沒有達到理想的效果，不要去責怪別人，馬上反省自己，這件事我錯在哪里，我應該承擔什麼責任。

中國古人說，一個君子人的修身和弓箭手射箭，有大同小異之處.這個弓箭手，把這個箭射出去了，結果沒有射中靶心，他會不會去埋怨說，你看，今天天氣不好，有風，把我的箭給吹歪了。今天的這個弓品質不好，是假冒偽劣產品，這個箭不知道哪個廠生產的，有偷工減料的嫌疑。一個好的弓箭手，不是去追求這些客觀的原因，而是馬上反省自己，這件事是我的錯，我的技藝不夠精湛，我練習的不夠多，所以怎麼樣呢，所以行有不得，反求諸己，才能夠把事情做得盡善盡美。我們今天能夠把這個傳統文化的心法教給大家，能夠身體力行，各自責，天清地寧，各相責，天翻地覆。

最後，我們還是希望通過傳統文化的學習，能夠達到這樣一個境界，就是沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人。當然這一句話可以無限的延伸，沒有我看不慣的人，沒有我冤枉的人，沒有我對不起的人。這樣我們人生，才活得痛快淋漓，才無愧於父母，無愧於天地。我們剛才講到了移風易俗，莫善於樂，那麼最後呢，我們也是，給大家分享一首歌曲，這首歌曲可能很多人也都聽過，就是《跪羊圖》。這個歌曲也是提醒我們，羔羊尚有跪乳之恩，烏鴉尚有反哺之情，所以我們做人更不能忘記了父母的養育之恩。

好，實際上我們今天能夠有所成就，其實都離不開父母老師的關心和陪伴、教導。所以我們每一次分享，其實都是在向父母老師彙報，還有很多來自全國各地的這些學員們的護持、護念，所以我們以一顆感恩的心，向大家來分享自己的學習體會，當然我們這些學生，他們也都是學有專長，在某一部經典上，下了很大的功夫，每一個人都是在備課的時候，也是非常的認真用心，所以也相信，接下來幾天的課程，會給大家帶來很多的啟發和收穫，也希望大家能夠認真的聆聽。

我們上午的課，就分享到這裏，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家！