尊敬的諸位老師，諸位同學，諸位朋友，大家好！

今天非常高興和大家一起來學習《建國君民，教學為先----從〈群書治要〉看如何構建和諧社會》。我們都知道，現在社會出現了很多的問題，這些問題歸納起來可以這樣的概括：貪汙腐敗盛行，言路不夠暢通，黑幫勢力肆虐，人權遭到踐踏，貧富懸殊拉大，國有資產流失，假冒偽劣充斥，食品安全堪憂等等。面對這一系列的問題，很多志士仁人,都想方設法地尋找解決這些問題的答案，但是找來找去，卻認為只有把西方的民主政治搬到中國來，才能夠解決問題。那麼事實上，我們學了傳統文化之後才知道，西方的民主制度，它是有它產生的文化背景，它的歷史條件、文化背景和我們中國文化是不一樣的，盲目地把西方的民主政治搬到中國來，不僅沒有解決問題，還產生了“異體移植”的弊端。在“毒奶粉”事件（2008年“三鹿奶粉”事件）之後，溫總理有一個講話，他這樣說：“在這起事件中，暴露出政府監管不力，也反映出一些企業缺乏職業道德和社會公德。用老百姓的話來說，就是‘沒良心’。”

這一段話指出了這些食品安全問題產生的根源，在於人的良心泯滅了。我們看政府監管不力的原因是什麼？還不是因為那些領導者為了一點點的賄賂，把不符合食品安全標準的食品，讓它流入市場所導致的嗎？所以要解決“沒良心”的問題，僅僅靠制度建設是解決不了的，必須加強道德教育。在2011年4月14日，溫總理在《講真話，察實情》的講話中就這樣提到：“要把加強同市場經濟、民主法治、和諧社會建設相適應的道德文化建設，放到更加突出、更加重要的位置上來。這是我今天特別想強調的一個重大問題。要在全社會大力加強道德文化建設，形成講誠信、講責任、講良心的強大輿論氛圍。”這是溫總理看到了解決這些問題的根本出路，那就是要加強道德建設。

我們講的第一個問題，題目就叫“其人存，則其政舉——社會治亂的根本在於人心”。

很多人看到社會問題出現了，就說，你看西方靠民主法治，把國家的制度構建得很合理，也沒有出現像中國這麼多的食品安全事件、貪汙腐敗問題啊，所以，把西方的民主制度搬過來，我們的社會問題不就解決了嗎？實際上我們在向西方學習的時候，我們僅僅看到西方重視民主法治制度建設的一面，而忽視了民主法制產生的文化背景。西方的歷史是一種宗教文化的歷史。比如我們到西方去旅遊，西方人帶我們去看得最多的地方是什麼呢？除了教堂還是教堂。我們也看到，西方人對自己的歷史文化非常驕傲。比如1999年我們到劍橋大學去訪問，當時劍橋大學的老師就告訴我們，你看我們這個教會大學已經有七百多年的歷史了，歷史非常地長。說完這句話後，他忽然感到是在向中國人說，他又加了一句：“當然，在中國人面前說‘歷史很長’這一句話，要非常地小心謹慎。”這個人是有知識、有文化的人，他知道中國的歷史是幾千年。

我們到一個地方，有上千年歷史的寺院數不勝數。但是我們在去這些寺院的時候，有沒有像西方人對自己的文化傳統有那種崇敬之心呢？我們要向西方人學習他們對自己文化的自信心，對自己文化的驕傲。西方的歷史是一種宗教文化的歷史，它的政治制度維護的是公平正義，它的宗教教育培養了人“仁慈博愛、誠實守信”的道德情感。他們的社會治理是靠兩手抓：一手抓公平正義的制度建設，一手抓仁慈博愛的道德教育。但是我們在向西方學習的時候，卻僅僅看到了西方重視民主法治的一面，我們誤以為只要把西方的民主制度搬到中國來，我們這些社會問題都可以解決了。事實上，卻出現了“異體移植”的弊端。

什麼叫“異體移植”呢？就是把西方的某些看似很合理、很完善的制度搬到中國來，這個制度在西方可以運行得很好，但是一搬到中國就會出現問題。我們舉一個例子，大家就明白了：安利公司剛剛到中國來發展的時候，他們有一個“無償退款制度”，而且安利公司是一個全球的跨國企業，這個“無償退款制度”是全球通行的。什麼意思呢？就是你買安利公司的產品，產品用光了、剩了一個空瓶子，但是你對它不滿意，你可以拿著空瓶子到公司去退款，而公司會把你所有的貨款退還給你。因為他覺得自己的產品很好，沒有人對它不滿意。這個制度在任何一個西方國家去推行的時候，沒有出現任何的問題。因為，長期的宗教教育使人們都把誠實守信作為自己為人處世、待人接物的基本原則。這樣一個看似很完美的制度搬到中國的時候，卻恰恰遇到了挑戰。

我們都知道中國人很聰明，中國人的聰明是世界數一數二。比如，中國學生去考託福，考西方的英語考試，得滿分的學生很多。西方人自己考託福，考不了滿分，但是，中國人考託福得滿分的學生很多，都見怪不怪。現在，隨著中國經濟的發展，中國文化也引起了西方人的關注，很多西方人也來學習漢語，國家對外國人也有一個漢語考試，但是，能答滿分的人幾乎沒有。為什麼？我們中國人給他們出了一道題，這個題是考外國人的，這個題是這樣設計的：小張和小王在談論小李，談著談著，小李就進來了。小張就說：‘說曹操，曹操就到’。題目問：請問誰來了？外國人一看，說曹操曹操就到，他們都選擇曹操來了。這個題就答錯了。

中國人去答託福考試的時候，整段話都沒有聽懂，最後這一句話聽懂了，這個題都不會答錯。但是，外國人如果按照這種思維方式去做，就很容易上當受騙。說明中國人的聰明確實是世界上數一數二的。但是，有的時候聰明反被聰明誤。聰明沒有用在正確的地方，用來佔便宜了。安利公司到中國來了，大家一看有一個“無償退款制度”，很多人就看到了機會，就把這個產品用光了，然後拿著空瓶子到公司去退款。而且這樣的人，還不是一兩個人，每一天都有排著長龍的人，拿著空瓶子要求退貨。最後迫使安利公司不得不在中國改變了這一個全球通行的“無償退款制度”。

諸位朋友，這是人的問題嗎？這是制度的問題嗎？是人的問題。安利公司的分配制度也被哈佛大學的工商管理學院譽為“幾乎是無懈可擊的、無可挑剔的分配制度”，覺得很完美。這樣一個看似完美的分配制度到中國來，依然遇到了種種挑戰。所以，人的道德素質沒有提升，僅僅把制度搬過來，並不能從根本上解決問題。同樣的道理，我們把西方的民主制度引入到鄉村党支書的選舉，進行民主投票，結果因為村民的道德素質、理性能力不夠，誰給他送好處、送禮物他就去選誰，最後，出現了大量的賄拉選票、營私舞弊的現象。我也聽說在很多的地方，剛剛出監獄不久的黑社會老大，都被選為村支書了。這些現象表明，孔老夫子說的話沒有錯，那就是：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”如果這個制度雖然不是很完善，但是這個人是有德行的人，他不以權謀私，他奉公守法，他一心為人民服務，他也不會對國家、對單位造成很大的損失。相反，如果這個人沒有了良心，喪失了道德的底線，這個制度雖然很完善，他總會想方設法地來謀取私利。

在我們改革開放初期，也出現了很多的“能人現象”。就是這個單位眼看著要倒閉了，企業馬上要垮了，只是換了一個董事長，換了一個總經理，換了一個一把手，結果他就可以扭虧為盈。很多人都讚歎他，說這個人很有能力，他在短短的時間可以使企業扭虧為盈。實際上，當我們反思這個現象的時候，我們知道這個人不僅僅是一個有能力的人，他首先是一個有德行的人。因為他沒有想方設法地用自己的權力把國有資產劃歸私有、中飽私囊。

美國安然公司破產的案例，給我們說明了同樣的道理。我們都知道，安然公司曾經在世界500強企業中排名第7位，它的年營業額高達上千億美元。可以說是一個實力非常雄厚的企業。為什麼這樣一個實力雄厚的企業說垮臺就垮臺了呢？現在西方企業的CEO（首席執行官）都是聘用來的，為了使有能力的CEO來到自己的企業，CEO的工資都是和企業的效益密切掛鉤的。也就是說，這個企業的效益好，CEO的薪水就會很高；如果這個企業效益不好，他的收入也會受到影響。這在我們很多人看來，是一個很合理的制度，因為它促使CEO竭盡全力地為企業服務，能夠把自己的利益和企業的利益合而為一。但是我們知道，企業的經營就像一個人的成長一樣，是有起有伏的。有的時候，企業會創收；有的時候，效益就會不好。當這個企業效益不好的時候，股票沒有增長，這個CEO的薪水也就會受到影響。在這個時候，這個CEO的薪水和這個企業的效益、利益之間就產生了矛盾。怎麼辦呢？這個企業沒有效益，他就要製造效益。所以這個CEO就開始做假賬，他是讓安達信會計師事務所給他做假賬。很多人都說了，會計師的收入都很高，收入也很豐厚，而美國的法律也相對健全，為什麼他會心甘情願地為安然公司做假賬呢？因為安然公司花了一百萬美元一周的代價請安達信公司給他做假賬。在巨額的利益誘惑面前，安達信公司就把持不住自己了，他就願意為安然公司做假賬了。結果在三年的時間裡，安然公司製造了六億美元的假賬，掩蓋了29億美元的負債。他們董事會有29個人，他們買了安然公司的股票，但是他們知道，這個企業的效益都是製造假賬製造出來的，所以這個股票升高到一定程度的時候，董事會的29個成員就同時把自己所持有的173萬股的股票全都拋售了。這一個動作，這29個成員獲得了多少收益呢？他們賺取了十一億美元，十一億美元29個人分確實是很多。但是，他們製造假賬的情況很快就暴露了，還沒有等他們去享受這十一億美元，他們就鋃鐺入獄了。這個首席執行官被判處有期徒刑165年，我們知道，他不可能服完這麼長的徒刑，在入獄幾年之後，他就病死了。而另一位董事會的高級成員用賺得的錢買了一輛高檔的豪華轎車，但是他知道事情敗露，自己一定會鋃鐺入獄。自己入獄之後，那些親朋好友來探望他，他會覺得很難堪，最後就開槍自殺在這輛高檔轎車裡。這輛轎車還沒有享用，就成了他最後的歸宿。

安然公司的破產，被喻為美國經濟界的“九·一一”事件，並不是因為安然公司製造假賬的數額最為巨大，而是因為在安然公司的事情敗露之後，美國政府開始著手調查各大跨國企業製造假賬的情形。結果不調查不知道，一調查嚇了一跳。因為各大跨國企業幾乎都有製造巨額假賬的歷史。比如說，有一個著名的通訊集團，在一年零一個季度裡偽造了38億美元的盈餘；而另一家著名的國際公司，在五年裡偽造了六十億美元的盈餘。可以說是一家比一家更嚴重，一家比一家更不知道遮掩。2002年美國政府發表了一個報告，在這個報告中指出，2001年這些假賬為美國社會造成了兩千億美元的損失。

我們從這裡可以看到，美國金融危機的出現不是偶然的，那都是因為人們不講道德、沒有誠信、良心泯滅所導致的。所以溫總理也說：“金融危機在本質上是一場道德的危機。”這個結論是完全正確的。

在安然公司破產之後，美國的商學院就起了一個變化，以前他們的這個管理叫TQM，即全面品質管理，“Total Quality Management”。企業認為，只要產品做好、品質過關，就可以在企業競爭中立於不敗之地。安然公司的破產讓他們認識到，只要他們的企業高管之中有一個人不講道德、不講誠信，就會使一個五百強的企業毀於一旦。所以，他們把“全面品質管理”改為了“全面倫理道德管理”，叫TEM，“Total Ethical Management”。但是遺憾的是，雖然有這一認識，但這些學生在選商業倫理課、企業倫理課的時候，他的目的不是提起對社會的責任感、找回自己的良心。為的是什麼呢？為的是想要知道我們哪些行為可以做、哪些行為可以逃避法律的制裁。所以還是沒有能夠解決問題。安然公司的案例告訴我們，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。不僅僅在古代適用，在今天也適用；不僅僅在中國適用，在西方也同樣地適用。

在當代西方，有一個著名的美德倫理學家叫麥金泰爾。他之所以出名，是因為他寫了兩本著作，第一本《追尋美德》，第二本《誰之正義？何種合理性？》。他之所以出名，也是因為他批判了羅爾斯的“正義論”。他認為，倫理學的任務不應該是把它放在設計正義的規則和正義的制度上，而應該回到古希臘亞裡斯多德的美德裡，應該把培養人的美德作為倫理學的核心任務。在《追尋美德》這本書中，他說了一句類似的話。他說：“無論道德原則有多麼具體和完美，如果人們不具備道德品格或美德，這些原則就不會起作用。”這句話幾乎是用另一種語言表達了“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”的意思。

他還說到：“對於法律的應用而言，它僅僅對那些擁有正義美德的人才可能發揮作用。”這句話說得多好！簡直和我們古人說的一模一樣。《群書治要·孫卿子》（孫卿子即荀子）裡有這樣一段話，說：“故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。”“禮、法、制度”不能夠單獨地起作用，在夏商周的時候，“禮、法、制度”都非常完備，也成就了一代又一代的盛世。但是他們的末代子孫並沒有依照先人所制定的“禮、法、制度”來治國，最後走上了驕奢淫逸的路，最後仍然導致亡國。

他說“禮、法、制度”不能單獨地起作用，有了聖賢君子這樣的人，這些“禮、法、制度”才能夠得到應用。如果沒有聖賢君子，這些“禮、法、制度”在社會中也就無法起到應有的作用。《群書治要·孫卿子》中還說：“法者，治之端也；君子者，法之源也。”“禮、法、制度”是治理的開端、治理的憑依。如果沒有這些“禮、法、制度”，治國就無所適從，不知道依靠什麼。但是這些“禮、法、制度”是從哪裡來的呢？就像我們現在社會經常在爭論一個問題：在反腐敗的過程中，究竟制度是最根本的，還是人是最根本的呢？那麼這一句話就給我們作了回答：“君子者，法之源也。”禮法制度都是由聖賢君子人制定出來的，如果制定制度的人沒有正義的美德，沒有為人民服務的心，他不可能制定出公平合理的制度和規則。

比如說現在很多人都在抱怨房價攀升過快，那我們想一想，房價攀升過快，背後最大的推手又是誰呢？還不是政府嗎？如果政府的領導者，他沒有為人民服務的心，沒有正義的美德，他所設計的制度都是考慮到自己的利益，小部門、小集團的利益，不可能真正公平合理。假使一個公平正義的制度、規則設計出來了，在它推行的過程中，也需要有正義美德的人才能夠把它實施到位。所以君子是禮法制度的根源。

《群書治要·傅子》上也說了這樣一句話：“明君必順善制而後致治，非善制之能獨治也，必須良佐有以行之也。”這句話告訴我們，中國歷史上並沒有忽視制度的建設，其實中國歷史上的制度也是非常完善的。但是他們也看到，雖然有了好的禮法制度，還需要有明智的、有德行的君主，才能夠把它實施得好。僅僅靠這些好的制度，並不能達到社會和諧、天下太平的大治狀態。必須有好的領導者，才能夠把它實施好。

在美國，聯邦上訴法院有一位法官叫勒納德·漢德，他幾乎用另一種方式表達了和傅子這一句話同樣的意思。他說：“我總是不明白，人們為什麼要求助於憲法、法律、法院、法官來實現公平和正義，我反復地告誡你們，這麼做是錯的，因為真正的公平正義，只存在於男女老少的心中；如果公平正義在人們的心中死去，憲法、法律、法院、法官誰也救不了他。”我們想一想，如果法官可以為了一點點的賄賂就不公正執法，偏向於送給他賄賂的這一方，我們這個社會還有公平正義可言嗎？所以真正的公平正義在哪兒呢？就在老百姓的心中，在法官的心中，在領導者的心中。所以培養人的正義美德比什麼都重要。

在《群書治要》中特別講到了忽視道德教育的制度建設容易導致的幾個問題。我們把它概括為三個方面。也就是說如果忽視了道德教育，會有至少這幾個問題無法得以解決。

第一，難以防患於未然。

在《漢書》上說了這樣一句話：“禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。”禮義的教化、倫理道德的教育都是防患於未然。而法律的制裁是在消極影響已經產生了，再給以事後的懲罰和補救，但是這一個消極影響，可能已經無法挽回了。就像剛才我們所講的安然公司的破產，你可以把這個CEO關進監獄，判處有期徒刑，但是五百強的企業毀於一旦，這個是無可挽回的。

在《群書治要》中有一個很好的比喻。魏文侯把扁鵲請來了，他說：“我聽說你有兩個兄弟也都是醫生，你們三個兄弟行醫，究竟誰的醫術最高明呢？”扁鵲說：“我的大哥醫術最高明。因為他能夠在病人病情隱伏未發的時候，就能夠看到並給以對治，所以他的名聲不出這個病人的家庭；我的二哥醫術其次，他是在病人的病情有了小小的徵兆的時候，就給以對治，所以他的名聲不出這個病人的巷子；我醫術是最差的，但是我的名聲卻傳遍了整個諸侯國，什麼原因呢？因為這個人已經病入膏肓了，我不得不採取一些大的手段，把他的血脈打通，給他進行針灸，再給他吃一些有副作用的湯藥，最後三下五除二把他從死亡線上給救回來了。大家一看到都非常地讚歎，說你看，扁鵲這個人可以妙手回春、起死複生，所以我的醫術最差，但是我的名聲卻最高。”扁鵲，他是一個老實人，他也是一個行家，說的都是老實話。

中國的中醫到現在為什麼比不上西醫？中國的管理方式為什麼比不上西方的管理方式呢？因為人們都是在結果上找答案，而且還求迅速，結果是“欲速則不達，見小利則大事不成”。比如說，我們看這個地方有一堆垃圾，垃圾招了很多的蒼蠅、蚊子，西方人會怎麼做呢？會拿著殺蚊子的噴霧劑一噴，啪啪啪幾下，蒼蠅、蚊子馬上都被殺死了。但是過了不久，蒼蠅、蚊子又來了，這是於事無補，只是推延了症狀的發生。中國人是從根本上解決——把垃圾移走。中國的古人說，我們要做“釜底抽薪”的事，而不要做“揚湯止沸”的事。現在的西醫、西藥之所以速效，西方的速食稱為速餐，現在有很多學習班稱為速成，什麼原因呢？都是在症狀上解決問題，而沒有看到根本，其實只是延緩了症狀的發生。

關於“禮者禁於將然之前”的例子，我們可以舉古代婚禮的過程。古代的婚禮非常隆重，從婚禮的整個過程，我們可以很清晰地看出“禮防患於未然”的效果。男女雙方結婚的前三天，女方三夜不熄燈。很多人說，那是迷信唄。我們現在學習傳統文化，留下了很多的形式，但是對內容不瞭解了，就被人誤以為是迷信。為什麼三夜不熄燈呢？因為再過三天女兒就要出嫁了，趁著她還沒有出嫁，還在家的時候，抓緊時間徹夜不休息，給她“婚前上崗培訓”，教導她如何為人妻、為人母。當然夫妻兩人平時生活之中就非常恩愛，已經給女兒表演很多了，女兒平時看了很多，但是結婚的前三天抓緊時間給以教育。

新郎這一天要迎親了，他早早地起來，幹什麼呢？要祭祀祖先，還要祭天祭地。為什麼這樣做呢？這就是提醒自己，兩個人的結合不僅僅是兩個人之間的私事，它關係到整個家風的承傳，甚至關係到整個社會的和諧，所以不能夠不謹慎。平時兒子侍奉父親，非常周到、小心謹慎。喝酒的時候，當然是兒子要給父親敬酒。但是這一天不一樣了，這一天改作父親給兒子敬酒。平時是兒子畢恭畢敬給父親敬酒，突然這一天改過來了，父親給兒子敬酒，兒子的心裡就會感覺到很大責任，他就到女方家裡去娶新娘了。岳父、岳母親手把女兒交到了新郎的手上，非常地鄭重，意思是說，從今以後，我女兒一生的幸福就託付給你了。新郎帶著新娘跪拜岳父、岳母，感恩他們為自己培養了一位賢內助。新娘被娶走，坐上花轎之後，一定要做一個動作。就是把她的香扇從轎子裡扔出去。什麼意思呢？這個女兒沒有出嫁之前，在家裡是父母的掌上明珠、千金小姐，備受父母的關愛，嬌裡嬌氣的習氣很多。比如說，天氣熱一點，還要拿扇子扇一扇，說，這天氣好熱呀。今天你要去為人妻、為人母了，就需要把這些嬌裡嬌氣的小姐習氣，隨著這個香扇都給它扔出去。新娘被娶到了新郎家裡，公公、婆婆本來是在主人的位置上的，結果，他們就從主人的位置退了下來，退到了客人的位置上，而把新娘迎到了主人的位置。意思是，從今以後，我們這一個家就託付給你了，你要上孝父母公婆，中和妯娌、輔助丈夫，下教育好兒女，這個責任無比重大，必須有德行才能承擔好。所以，女子的德行對於整個家庭的和諧至關重要。因此，古人有一句話說“厚德載物”，女子越有德行越能忍辱負重，這個家庭越能經營得好，經營得和諧。兩個人要喝交杯酒了，這個交杯酒也會喝得終生不忘。交杯酒是拿一個葫蘆瓜一切兩半，一個人一半。什麼意思呢？提醒你們夫妻本身就是一體的，不分彼此。我們現在放著中國這麼好的禮儀不學，學了很多西方所謂的“先進觀念”，這個“先進”都打著引號的。什麼觀念呢？這兩個人還沒有結婚之前，先進行婚前財產公證。什麼意思呢？一旦兩個人以後過不下去了，要離婚，也不要因為財產問題吵上法庭。所以，事先公證一下，免得以後有麻煩。兩個人還沒有結婚，就想到了以後可能會離婚，這個婚姻能夠經營得好嗎？中國人有一句話叫“心想事成”，你想到可能會離婚，最後怎麼樣呢？最終很可能走上分手的路。

中國人的觀念不一樣，提醒你兩個人一旦結合、組成家庭，就是一體的、不分彼此。而這個葫蘆瓜裡的酒是甜的，葫蘆瓜的絲是苦的，喝了這一杯交杯酒以後，就意味著夫妻兩個人從此以後要同甘共苦，彼此扶持，互相呵護，白頭偕老，共度一生。交杯酒喝完了，還會把這個葫蘆瓜系在一起，掛在牆上，提醒我們在以後的生活之中，不要因為小小的摩擦，就忘記了兩個人結合時的初心。兩個人結合的時候，都是怎麼想的呢？有沒有一個人在迎親的路上，坐在花轎裡是這樣想的：“這下可被我逮著了，我終於可以搞得他們家雞犬不寧了。”我相信沒有一個人是這樣的想法。都是怎麼想的呢？——終於兩個人可以天天生活在一起，互相關心、互相照顧了，一定要彼此呵護，白頭偕老。看到這裡，我們有什麼感受呢？我們感受到中國被譽為禮儀之邦，華夏之族，那是有原因的。因為在生活中的點點滴滴，都是提起一個人的責任感，提起一個人的正知、正見。所以古聖先賢對得起我們後代子孫。但是，後代子孫卻不知恩、不報恩，是坐在大樹下麵好乘涼，還要拿著一把斧頭把這棵大樹砍倒，現在中國人很多就是在做著這樣的事情。

“禮防患於未然”，你看這個婚禮進行下來了，它的結果是什麼呢？讓人們根本就不會走向離婚的路。現在離婚率上升，什麼原因呢？其實《禮記》說得很好，在《禮記》把“禮”比作水的堤防，水的堤防你認為它沒有用，把它給毀壞了，一定會有水禍發生。你認為舊的“禮”沒有用，把它給丟棄了，也一定會有災禍發生。所以，婚姻之禮廢除之後，夫妻相處就很痛苦，邪曲不正的事、邪僻的事就發生了。這個就告訴我們，“禮”有防患於未然的作用，而“法”卻沒有這樣的效果。很多人說，這個“禮”是不是對人的束縛和約束呢？人們都不得不按照“禮”的要求去做呢？實際上，它不是對人的約束，反而恰恰是對人的保護，而且人還願意按照禮去做。古禮有一句話說：“入國不馳，賓士不沖。”在古代也有很多富裕的人，不是像現在坐寶馬、坐賓士，他們是坐著高頭大馬拉的馬車。你坐著高頭大馬拉的馬車，進入一個城市，人口密集的地方，就要把車速放緩，這叫“入國不馳”。“賓士不沖”，就是不能夠橫衝直撞。你要看到過往的行人，甚至還要給他們讓路。你把這個動作做出來了，人家稱你為貴族。什麼是貴族呢？就是你不僅僅有錢有勢，你還懂得禮。這樣的人就被稱為貴族。如果你不這樣做，遇到了騎自行車的人、過往的行人，你坐在寶馬、賓士裡，不僅不給他們讓路，還把自己的喇叭按得啪啪地響，生怕人不知道你坐的是寶馬、賓士，人家就把你稱為“暴發戶”。我們想一想，哪一個有錢有勢的人，希望別人稱自己為暴發戶呢？我們看現在很多有錢有勢的人，沒有上過多少學、念過多少書，覺得臉上沒面子，生怕人家叫他暴發戶。結果就看了很多的經典，在和朋友交流的時候，還引經據典，生怕別人說他沒文化。既然如此，你就要做出符合禮的行為，你把這個行為給做出來了，你看到騎自行車的人、背著包袱的人，你主動給他們讓路，人家就稱你為貴族。所以，誰都願意遵守“禮”。這給我們講了法律制度沒有防患於未然的效果。

第二，如果忽視道德教育，只重視制度建設，還會導致《論語》上說的“民免而無恥”的現象。

孔老夫子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”我們設置了各種各樣的政令條款、規章制度來引導人們。像我們現在的社會，企業都採取這樣的管理方式：一個新員工來到企業，就會拿到一本《新員工手冊》，告訴你應該做什麼、不能夠做什麼；做了什麼有什麼獎勵，不做什麼有什麼懲罰。這就叫“道之以政，齊之以刑”，也就是所謂的“胡蘿蔔加大棒”的管理方式。結果是人們可能因為懼怕懲罰，免於去做壞事，但是他沒有羞恥心；甚至人們還會想方設法地去做壞事而免於法律的制裁，他不認為這是可恥的，還認為是聰明智慧的表現。這就叫“免而無恥”。

我們也看到，西方社會出現了很多的反社會行為。就是這些行為並沒有觸犯法律，也沒有達到法律制裁的標準，但是對社會和諧安定造成了很大的影響。比如說，青少年吸毒、酗酒、賣淫，鄰裡糾紛，青少年以強淩弱的現象。我們在英國讀書的時候，經常看英國的新聞，他們的議會多次開會探討什麼問題呢？——如何解決日益嚴重的反社會行為。因為這些行為非常普遍，比如說中學生之間以強淩弱的問題，被稱為是“大不列顛不為人知的恥辱”，非常的普遍了。但是他們討論來討論去，因為忽視了宗教教育，這些問題也難以解決。

我們在《群書治要·鹽鐵論》裡闡述的，《鹽鐵論》上有一句話說得很好：“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁。”法律能夠把觸犯法律的人給以刑罰的處罰，但是不可能培養起一個人的廉潔之心；它也能夠把這個人處死，但是不能夠因此培養出人們仁愛的品質。仁愛的品質、廉潔的節操，靠什麼來培養呢？靠的是道德教育。

《淮南子》給我們作了更加具體的分析，舉了一個例子說“法能殺不孝者，而不能使人為孔曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉”。法律確實可以把那個不孝順父母的人處死，古代的人說“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝”，不孝敬父母，打罵父母，打罵祖父母，這在古代的律法之中都要處以極刑的。法律雖然可以把不孝順父母的人殺掉，但是不能夠培養出像孔子、曾子那樣高尚的行為；“法能刑竊盜者”，法律也能夠把偷盜的人給判刑，但是也培養不出像伯夷、叔齊那樣廉潔的節操。“孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。”孔老夫子培養的徒弟有三千多人，七十二個賢人，每一個人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動都可以作為社會大眾的表率。這是靠什麼成就的呢？靠的是法律的制裁嗎？恰恰相反，是靠教育所成就的。這是告訴我們，倫理道德的教育可以培養起一個人仁慈博愛的道德情感，但是，法律、監督機制等等卻沒有這個效果。

第三，忽視了倫理道德的教育，只注重制度建設，還有一個現象會出現，就是《老子》所說的“法令滋彰，盜賊多有”的現象。

我們社會的法律制度、條文一天比一天地更加具體，更加嚴密，越來越多了，但是，社會因此和諧安定了嗎？恰恰相反，違法亂紀的人，鑽法律空子的人卻越來越多。在西方，也恰恰出現了這樣一個問題，監獄以人滿為患，政府以員警短缺為憂。犯罪的人越來越多了，舊的監獄已經不夠用了，國家不得不拿著大量的納稅者的錢，去投資建設新的監獄。員警連大的刑事案件都過問不及，對於小的案件更沒有人過問了。

有一次我們開一個國際會議，會議上有一位西方的學者，她是一位女士，這位女士很了不起，她當時站起身來說：“你們中國人，千萬不要盲目地向西方人學習。為什麼呢？因為我們的西方國家並不像你們想像得那麼理想，恰恰相反，還出現了你們幾千年前的老子所描述的現象。”什麼現象呢？很難得，她就引用了“法令滋彰，盜賊多有”。

我們的食品安全問題已經很嚴重，結果出了一個個食品安全的管理條例、食品安全法等等，但是,這些法律條文出現之後，食品安全問題並沒有因此得以緩解,而且更加嚴重的食品安全問題接連發生了。再看一看我們的反腐敗，我們反腐敗的力度是越來越加強，抓的官員職位是越來越高，但是,貪汙腐敗的官員前赴後繼、層出不窮。這些都告訴我們，光靠法律的制裁、監督機制的完善，不能夠從根本上解決人的良心泯滅所導致的種種社會問題。

這一個現象，《群書治要·袁子正書》有一段很好的論述：“不能止民惡心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人於市，不能制也。”你看古人一句話，就把這個道理講清楚了。你不能制止人們作奸犯科的心，不能夠挽救人的良心，僅僅靠刀鋸在外面執行死刑，即使你每一天都在那執行死刑，也不能夠制止作奸犯科的事情發生。所以，看了《群書治要》，你不能不對古人特別地佩服。因為，我們現在社會幾乎所有出現的問題，在我們看來還爭論不休的問題，在古人那裡其實都給以解答了，只是我們沒有認真地去學習。這個告訴我們，古人的智慧其實並不是像我們所想像的，他們的智慧超出我們的想像。

《漢書》中說，如果不加強倫理道德的教育、禮儀的教化，而只是注重法律的嚴苛，會出現“法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚，亡益也”的問題。法律剛剛一出臺，奸詐的行為就產生了；命令一下達，欺詐的行為就出現了，就像拿著熱水止息沸騰的水，拿著柴火去救火一樣，只能使情況越來越嚴重，而於事無補。這都是講了我們僅僅重視制度的建設，不從人心上挽救，對於種種社會問題，都無法從根本上解決。這些論述講了一個古人說的道理，那就是“人心正則國治，人心邪則國亂”，社會治亂的根本在於人心。

《群書治要360》第一句話節選的很好，說“自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？以其舍法度而任私意。”這個“法度”並不是說法律制度，而是治國的常理常法，“法”是萬古不變的所依據的道理。用我們現在的話來說，就是“五倫、五常、四維、八德”。我們不再用這些來教導世人了，結果人心都壞了，“舍法度而任私意”，自私自利的心都興起來了。後面還有一句話，“奢侈行而仁義廢也”。這句話給我們講到了，想使社會得到治理的人很多很多，包括我們現在社會，國家領導者也提出了要構建和諧社會、和諧世界的主張。誰不想使國家得到治理呢？但是，為什麼不會興起像周成王、周康王時候的太平盛世呢？周成王、周康王的時候，興起了禮義道德的教育，結果監獄四十年沒有死刑犯。“囹圄空虛，刑措不用。”為什麼現在達不到這樣的效果呢？一句話把原因給我們找到了，就是我們不再按照治國的常理常法來教育百姓，而私心興起，人們都追求奢侈浪費的生活，不再奉行節儉，不再奉行仁義。（“仁”是愛人，“義”是循理。）一個人很奢侈浪費，要滿足自己的私欲，那就不會再有愛人之心了。因為要滿足自己不斷膨脹的欲望，就不會再按照“義”來做了，就會見利忘義、忘恩負義。

其實這兩句話也就是我們經常所說的，“以戒為師，以苦為師。”怎麼樣來對治“舍法度，任私意”呢？就是要回歸到“法度”，儒家講的“五倫、五常、四維、八德”，佛教講的“五戒十善”，基督教講的“摩西十誡”，要回歸到這一個“法度”，就要“以戒為師”。後面一句，“奢侈行而仁義廢”，怎麼樣對治呢？“以苦為師”，就能夠把奢侈浪費的作風杜絕，興起節儉的生活。這是告訴我們，社會治亂的根本在人心，如果人心壞了，什麼制度都無能為力。

這是我們講的第一個問題——人心，“其人存，則其政舉——社會治亂的根本在於人心”。

第二個問題，我們講一講中國傳統道德教育的特點和經驗。

我們也很重視道德教育，但是長期以來，我們的道德教育沒有深入人心，也讓我們對道德教育喪失了信心。其實這並不是道德教育本身不得力，而是我們長期所從事的道德教育沒有汲取古人的經驗，甚至在一定程度上違背了教育的規律。所以才沒有取得預期的效果。我們看一看古人是怎麼樣進行道德教育的，有哪些特點供我們可以借鑒。我們把它概括為八個方面：

第一，目標明確。

《禮記·學記》提出：“教也者，長善而救其失者也。”教育的目的很明確，就是“要使人善良的方面不斷地增長，使人的過失得以挽救。”這句話告訴我們，做人的教育、品德的教育在教育體系中居於基礎和核心的位置。現在的家庭教育、學校教育是不是秉持了這樣一個理念呢？我們的家長認為，孩子的成績從九十分提高到一百分更重要，還是讓他培養起正確的人生觀、價值觀、道德觀更重要呢？很多人都會說，當然是培養起他正確的道德觀、價值觀、人生觀更重要。但是，我們現在的家長又是在從事哪一個方面的工作呢？有哪一個家長趁著節假日的時候，送孩子去學習《弟子規》，培養孩子的德行了呢？大部分家長都是送孩子去學奧數，學英語，學圍棋，學鋼琴，學唱歌跳舞，這都是知識和技能的培訓，家長沒有認為教育要“長善救失”。

再看學校教育。學校教育都是以升學率的高低，作為評價這個學校好壞的標準。結果，孩子們品德好不好不關鍵，只要他能考中狀元、考到滿分，這個才是學校更加注重的。如果我們的學校起到了“長善救失”的作用，我們想一想，應該是大學生的道德修養好，還是小學生的道德修養高呢？當然是大學生。但是我們現在的情況是這樣的嗎？我們現在的小學生學的是要樹立共產主義理想，熱愛祖國、熱愛人民、擁護中國共產黨，當然這些都是很必要的；但是到了大學的時候，變成只要能整理好自己的床鋪、考試不作弊、不偷別人的自行車，已經不錯了。說明我們的德行沒有隨著受教育的時間越長，變得越來越好。現在有很多的高校，還把學生給開除了。你看學校教育是“長善救失”，結果把學生給開除了，把他推向了社會，這個孩子怎麼會不走向歧路呢？

前不久，北大有一位教授發表了一個演講，他說，現在大學所培養的都是“精明的利己主義者”。什麼是“精明的利己主義者”呢？我們舉一個例子，大家就明白了。有一次我到懷柔去講課，正好遇到一位北京市委黨校的老師去那兒講課。在吃飯的時候我們交流，他說，現在的孩子德行怎麼樣不要緊，只要考中狀元，就受人尊敬；只要能賺錢，就受人尊敬。他說，他的兒子在某某名牌大學、某某特別好的學院學習。他們這個學院因為特別有名，這個高校也是全國數一數二的學校，所以彙聚的是來自全國各省的狀元。這位學生他有一位同學，連續三年參加高考，都是狀元。大家就奇怪了，既然考中狀元，為什麼還需要高考三次呢？因為，現在高考都有獎勵制度，如果你是省狀元，政府會獎勵你十萬塊錢的獎金，結果這個學生第一年高考是個狀元，拿了十萬元的獎金，很開心。上了幾天學就退學回去了，第二年接著參加高考，結果一不小心又考了一個狀元，又拿到了十萬塊錢的獎金。他覺得這個錢很好掙，一個狀元就可以拿十萬塊錢，結果他上了幾天學又退學了，第三年接著參加高考，還是考中了狀元。你說這個人聰明不聰明呢？如果不聰明，不可能三次高考全都是狀元。到了大學之後，每到每年高考的時候就找不到他了。為什麼呢？他被各個高中請去講如何成為高考狀元了。大家都很羡慕他，一個高考就賺了三十萬；這還不算，從此以後，給自己找了一個穩定的工作，可以給大家傳經送寶，教大家怎麼樣成為高考狀元。對這樣的行為，大家不覺得有什麼不好，還很羡慕。他自己更不覺得這有什麼，還覺得自己很聰明。這就叫作“精明的利己主義者”。

這個還算不錯的，他沒有做危害國家社會的事情。我們想一想，毒奶粉、毒餃子等等的食品安全問題，是怎麼發生的呢？還不都是那些有知識、有技能而沒有德行的人做出來的嗎？為了一己私利，不擇手段、損人利己，才會有這樣的現象發生。

現在有人把人才分為四個層次。第一個層次，“有才有德是正品”。這是我們社會所亟需的。第二個層次，“有德無才是次品”。這個人有德行，能力不夠，我們培養他一下，這個人還可以用，他不至於對我們的單位、對我們的社會造成嚴重的危害。第三個層次，“有才無德是毒品”，他會對我們的社會造成嚴重的危害。你看這個毒奶粉，不就是這樣的人做出來的嗎？他知道把三聚氰胺放在奶粉裡是什麼效果，一般的人沒有這個知識，還不會這樣去做。現在的高科技犯罪，還不是那些有知識而沒有德行的人做出來的嗎？所以科技越是發展，越需要人的德行不斷地提升，否則高科技往往成為毀害人類社會的工具。就像刀子一樣，可以用來切菜、做飯，也可以用來殺人，這是一樣的道理。關鍵在於誰來用、怎樣用。最後一個層次，當然這樣的人可能比較少，叫“無德無才是廢品”，說得有些絕對，這樣的人可能沒有。

這也是告訴我們，學校現在都把培養什麼作為人才了呢？我們現在的學校都把培養“毒品”作為人才了，結果現在的社會還出現了更加可笑的事情。這個“毒品”也有價格了，也有價值了。因為我們看某某新聞說的這樣一條，它說昨天我們破獲了有史以來最大的一樁販毒案，繳獲的海洛因多少公斤、價值人民幣多少億人民幣。我們看這個新聞，就覺得奇怪呢，你看這個毒品都有價值了。這個毒品對於那些不吸毒的人來說連垃圾都不如，而我們的新聞去告訴我們這個毒品不僅有價值，價格還很高，高達幾億人民幣，所以你想發財致富怎麼樣啊？言外之意就是販毒可以很快發財致富。所以這樣的新聞報導有是有欠考慮的。

第二個特點，次序合理。

“長善救失”是教育的目的，教育不能夠不講次序。《大學》有一句話說：“知所先後，則近道矣。”任何事情都有一個先後的次序，如果把這個次序顛倒了，結果會完全不同。所以教育的次序，一定是《三字經》上所說的，“首孝弟，次見聞”。也就是說，首先要培養起這個孩子對父母、對長輩、對老師謙恭有禮的態度，然後才教導他知識和技能，這樣，這個孩子才不會學得越多越傲慢，學得越多越不把父母老師放在眼裡。

蔡禮旭老師在《細講〈弟子規〉》上講過這樣一個故事：有一個小女孩英語學得很好，背了很多的單詞，她的母親很高興，帶著她去拜見她的姥姥，見了姥姥之後就說：“你看我這個孩子記憶力很好、特別聰明，背了很多的單詞，不信你考考她。”姥姥說：“你告訴我，書本怎麼說呀？”這個小女孩說：“Book。”“書桌怎麼說呀？”“Desk。”問了她很多，都對答如流，確實學得不錯。突然之間，這個小女孩反問了，說：“姥姥，傘怎麼說？”姥姥從來沒有學過英語，自然回答不出來。沒有想到的是，這個小女孩當著很多人的面，怎麼樣諷刺她的姥姥呢？她說：“姥姥、姥姥，你可真是個白癡。”

而現在孩子對長輩、父母、老師沒有禮貌的現象，我們已經見怪不怪了。原因就在於，我們往往把教育的次序搞顛倒了。所以很多的大學生沒上大學之前，還知道孝敬父母；結果上了大學之後，自己的學問提高了，回到家裡對父母就不客氣了，還厭惡父母、瞧不起父母。這就是教育的次序顛倒所導致的。

我們剛才講，教育是有次序的，同樣，道德教育也是有先後次序的。道德教育從哪裡做起呢？《孝經》有這樣一段對話：“仲尼居，曾子侍。”孔老夫子平日閒居，他的弟子曾子在旁邊侍坐。為什麼孔子給曾子講《孝經》呢？因為曾子侍奉父母非常地孝敬，他的孝可以說做到了極致。他有兩個很著名的典故。

有一次曾子上山去打柴，家裡來了客人，他的母親看到客人來了，要拜訪曾子，走了很遠的路，很辛苦，曾子卻不在家，她不想讓這個客人白跑一趟。怎麼辦？她就想通知曾子家裡來了客人。在情急之下，她就把自己的手指咬破了。曾子的心中時時念著母親，母親手指一破，他心上有感應，心疼了一下，馬上就知道自己的母親在家裡有事。他就趕快回到家裡，一看，原來是家裡來了客人。

看了曾子的故事，我們要反求諸己。現在我們的父母如果有了事，就是把手指咬破了，我們能感受到嗎？為什麼感受不到？因為我們心中沒有父母。我們心中充滿了自私自利，要掙更多的錢，要去求哪一個官位，要和哪一個生意合作夥伴談判，心裡想的都是這些。所以，心中沒有父母，父母即使把手指頭咬破了，我們也感受不到。其實，父母和兒女之間的感應是特別明顯的。

另一個例子，曾子有一次和父親在田地裡耘苗，本來應該把草鋤掉，但是他不小心把苗鋤掉了。他父親一看，很生氣，拿著鋤頭就打了他一下。這下打得很重，當時把曾子打昏在地。曾子醒來之後，為了讓父親安心，不讓父親感到內疚，就援琴而歌，開始彈琴唱歌。意思是說我沒事，您打得我沒事。

孔老夫子聽了這件事之後，對他的弟子說，你們去告訴曾子，從此以後他不再是我的學生了。這話傳到了曾子的耳朵裡，曾子覺得奇怪。他說：“我侍奉父親這樣孝順，為什麼老師還不要我這個學生了呢？”曾子對老師很恭敬，雖然老師說不要他了，但是他仍然恭恭敬敬地向老師請教。孔老夫子對他說：“如果你的父親在盛怒之下，一失手把你打死了，結果怎麼樣？別人看了之後就會指責他，多狠心呀，把自己的親生兒子都打死了，真是太沒有仁愛之心了。你就會陷父親於不義之中，所以你這樣的行為並不是孝。”曾子問，“我應該怎麼做呢？”孔老夫子教導他：“小杖則受，大杖則走。”就是說，如果以後你的父親拿著鋤頭這樣很重的東西打你，你趕快跑；如果拿著像小柳條這樣很輕的東西打你，那你就可以接受。

曾子是一個孝子，所以，孔老夫子才把《孝經》講給他。

孔老夫子平日在家閒居，曾子在旁邊侍坐，孔老夫子說：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”古聖先王有至高的德行，切要之道，使天下和順。用現在的話說，就是可以使社會和諧、世界安定；人民之間相處相親相愛，很和諧；領導者與被領導者上下之間沒有怨言，不是像現在上訪的人很多，群眾突發事件很嚴重。你知道這個“至德要道”是什麼嗎？“曾子避席曰”，從“避席”兩個字就可以看到，曾子對老師的這一份恭敬心。本來他是在那侍坐著，一聽老師問話，就不能再坐著不動了，趕緊站起身來，很恭敬地回答說：“參不敏，何足以知之。”我曾參不夠聰敏、很愚鈍，怎麼能夠知道這麼至高的德行、切要之道呢？這個話可以理解為曾子很謙虛，當然對於這樣的至德要道他不明白，可能也並非是謙虛。孔老夫子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔老夫子說：“孝是德行的根本，是教育所產生的根源。”

我們說曾子不是謙虛也不為過，因為在現代有很多高級的領導者，一談到以孝治天下，他們都會覺得太簡單了，覺得“孝”怎麼能夠使社會和諧呢？說要給領導者講孝道，他們都提出反對意見，甚至有很多專家學者、知識份子還批評說，古代的人是愚忠愚孝。這一段對話告訴我們，道德教育應該從哪裡做起？就是提起人的孝心。所以《孝經》又說了這樣一句話：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”一個人不愛他的父母親，而去愛別人，這是和德行的本質相背離的；一個人不尊敬他的父母親，而尊敬別的人，這也是和禮的本質相背離的。

為什麼是相背離的？孩子上學之後對老師很恭敬、言聽計從，但是回到家裡對父母愛搭不理，什麼原因？老師掌管著他的成績，掌管著他的前程，老師寫一封推薦信，他去找工作也都很容易。但是父母卻一天比一天衰老了，在很多人的心目中，父母都是自己的累贅了。很多人對老闆很恭敬、對領導很恭敬，但是對父母卻很冷漠。我們在沒有學習傳統文化之前，生活中經常會有這樣的事發生：我們的領導說，你今天有沒有時間，我們去見一個客人，一起吃個飯吧。我們會怎麼樣？興高采烈，受寵若驚，跟著領導去吃飯了。但是母親說，你有沒有時間呀，我們家都缺這個少那個了，明天要一起去超市買。我們怎麼回答的？我們說，你快去和你們那些老太太一起去買吧，我還要忙這個、忙那個，有很多的事情要處理。

從我們對領導和對父母的態度之中，告訴我們，其實對領導的恭敬是假的。因為真的東西是不變的，你對這個人恭敬，你對所有的人都恭敬，這個心才叫“真心”。你對老師很恭敬，對一般的社會大眾就不是那麼恭敬了，就很傲慢了。說明我們對老師的恭敬也同樣是假的，妄心所產生的。所以我們從孝敬父母之中，最能夠找回自己的真心。

中國人講“百善孝為先”。因為人生在世，對自己恩德最大的就是父母的養育之恩。如果一個人連這麼大的養育之恩都不能記在心上、想著去報答的話，那麼這個人一生有一個重要的處世原則沒有樹立，那就是恩義、情義、道義的處世原則。如果恩義、情義、道義的處世原則沒有樹立，取而代之，就會以利害的原則來取捨：“這件事對我有利，我就會全力以赴；這個人對我有好處、經常給我送禮，我就會對他很恭敬。那個人有求於我，我就對他不客氣。”這樣的人往往做出忘恩負義、見利忘義的事情來。

中國古人說，“求忠臣於孝子之門”。因為孝子對領導的恭敬是真誠的，他有知恩報恩、飲水思源的心。一個人如果不孝敬父母，確實不值得信任。中國古人非常有智慧，他看這個下屬可不可用，首先看他是不是一個孝子；看這個朋友可不可交，首先觀察他對父母兄弟的態度。“管仲論相”這個故事，就給了我們很大的啟發。

《史記》記載，管仲生病了，齊桓公來探望他，向他請教：“仲父，一旦您過世了，請誰接替你的位子，來做宰相呢？”管仲很聰明，他知道齊桓公心目中已經有人選了。他就問：“主公，您看選誰比較合適呢？”齊桓公說了：“易牙這個人怎麼樣？易牙對我可好了。有一次我們在談話，他問我，您有什麼好吃的沒有吃過的？我說，天下的山珍海味我都嘗遍了，只有嬰兒的肉沒有吃過。結果沒想到，易牙回到家裡，把剛剛出生沒幾天的孩子殺掉了，用他的肉做了一盤菜來呈獻給我。你看他對我的好，勝過了對自己的兒子，這個人是不是可以相信了呢？”管仲說：“主公，易牙這個人居然可以‘殺子奉君王’。一個人最愛的無非就是自己的兒女了，但是，他居然把自己的孩子烹殺了來侍奉於你，他一定別有所圖，這不符合人情。所以對這個人一定要小心，不能夠用。”

齊桓公聽了之後說：“易牙不行，豎刁應該可以了吧。豎刁這個人對我可好了，他為了陪我玩，隨時能出入宮裡方便，居然把自己變成了一個太監。你看他對我是不是很好啊？他愛我超過了愛自己的身體。”管仲聽了之後說：“主公，一個人最關心的無非是自己的身體了，但是豎刁這個人居然可以‘自殘以求榮’，為了求得您的恩寵，不惜殘害了自己的身體，這個人也一定是見利忘義之人，這個人也不能夠用。”

齊桓公聽了之後說：“他們倆都不行，開方總可以了吧？開方本來是魏國的公子，他來到了我們齊國，一住就是十五年。在這十五年之中，再也沒有回家探望過他的父母，即使他的父母過世，他都沒有回去探望一下，你看他愛我超過了愛他的父母，這個人是不是可以用了呢？”管仲聽了之後就說：“開方這個人，可以‘絕親以幹祿’，為了求得一個祿位，不惜和父母親決裂，這個人一定是忘恩負義之人，這個人可不能夠用。你想人生在世最大的父母之恩都不能夠報答，他又怎麼能夠報答您的恩情呢？”管仲過世後，齊桓公沒有聽從管仲的勸導，他重用了這幾個人。自己死了之後，連收屍的人都沒有。

這幾個故事，不是讓我們增長見聞，而是讓我們來反省自己，我們自己是不是就是易牙、豎刁、開方呢？很多人聽了就說，怎麼可能啊，老師？我們再怎麼殘忍，也不會把自己的孩子給殺了，給我們的領導炒一盤菜呀。我們確實沒有這樣做，但是當我們的領導說，喂，你今天不要回家吃晚飯了，我們去見一個客戶應酬一下吧。結果我們就放棄了和家人團聚的機會，陪著領導去吃飯了。現在社會上有一句口號，呼籲：“爸爸回家吃晚飯！”你看我們連和孩子一起吃晚飯的時間都沒有了，又有什麼時間和精力關心他的學業、關心他的成長、關心他的德行呢？所以沒有人關心孩子的教育，到他十七八歲的時候走上了違法亂紀的道路、鋃鐺入獄，雖然我們沒有殺了孩子的身命，但是我們忽視了孩子的教育，斷送了孩子的慧命。我們確實是在“殺子奉君王”啊！

我們再看一看自己是不是豎刁呢？很多人說，怎麼可能呢？我們再怎麼樣，也不會把自己身體殘害去侍奉君主、去侍奉領導啊。確實沒有這樣做，但是我們都知道，現在生意場合氣氛都不是很好，首先，要喝酒。有一句話說，“喝壞了黨風，喝壞了胃”。大家都知道酒對身體不好，但是為了對方高興，因為你把這個酒一喝，對方一拍桌子，說，你這個人夠哥們意思，就把這個字給簽了。你為了拿這一筆合同，為了自己存款折上數位元的增長，明明知道喝酒對身體有害，你還是要去喝酒。喝酒不算，還要煙霧繚繞，煙不僅僅是讓吸煙的人受害，周圍的人跟著被動吸煙、被動受害。我們為什麼要這樣做呢？不就是為了在朋友、同學聚會的時候，可以很虛榮地說，我的別墅有多豪華，我的車子有多氣派嘛！為了滿足自己的虛榮心，我們是不是豎刁“自殘以求榮”呢？

再看一看，自己是不是開方呢？有很多的朋友上了大學，一看自己的同學都是名門望族，不是有錢，就是有勢，再也不好意思說自己出生在農村，自己的父母是農民。他的父母千里迢迢從農村趕到學校來探望他，他和朋友介紹的時候卻不好意思，說這是我們鄰居家的老伯。還有的孩子到國外去求學，這一下可更好了，把西方自私自利的觀念全都學到了。我在英國的時候，和英國的朋友相處，發現了一個現象很奇怪，一開始很難接受。孩子和父母去超市買東西，父母帶的錢不夠，她和兒女借了一磅錢，回來的時候，還要還給兒女。兒女和父母在財產上分得很清楚，這一點讓我們很難接受。都是以自我為中心，自私自利。這些孩子到了西方求學，潛移默化受到西方價值觀的影響，好久也不回國探望父母。父母太想念兒女了，就萬裡迢迢來到國外探望兒女。住了幾個月之後，就收到兒女給他的一個帳單，說你在這兒住了多少天，要交多少房費、交多少水費、交多少電費。像這樣的兒女，沒有恩義，更談不上孝敬父母了。甚至有的人到了國外，一去不復返，再也沒有回國探望一下培養他成才的父母，為的是國外那一份很高的薪水。想一想，我們是不是開方“絕親以幹祿”？所以這些東西不是說別人，都是在讓我們自己去反省，父母對我們的恩德，無量無邊。兒女不孝敬父母，確實是連禽獸都不如。

現在我們社會出現了很多現象，其實都是和沒有孝心有關。比如說很多大學生接受了別人的資助，連一封感謝信都沒有，連一句感恩的話也不寫。很多專家、學者寫了長篇大論探討原因，其實原因很簡單，就是因為現在的人已經不知道報恩父母了。連父母這麼大的養育之恩都不能夠記在心上、想著去報答，對於陌生人的資助、對於政府的關懷，又怎麼可能記在心上，想著念念地去報答呢？人不學，不知道；人不學，不知義。但是，我們從小到大上了很多課，但卻沒有一堂課教我們如何孝敬父母。所以我們有必要把這堂課給大家補上。有一個幻燈片，題目叫《母親》，寫得很好，我們一起來分享一下：

媽媽，雖然孩子已經成年，但是我依然能夠感受到你哺育我時，那乳汁裡飽含著的溫暖。當我的畢業充滿著您驕傲的笑臉，您知道您期盼的世界，已經開始將五彩渲染。母愛無邊，在生命中承襲綿綿，無窮的力量，支撐著不朽的關懷，讓愛走向生生不息的永遠。媽媽，雖然魚肚白早現天邊，我的耳旁依然迴響著，在雷鳴的轟響中，您深夜輕輕的腳步點點。好想為您遞上一支拐杖，支撐起您曾經硬朗似鐵的腰杆。所有的豪情歲月，航行在你承諾的永遠。好想摘一朵鮮花，插在您白髮蒼蒼的鬢邊，在滿是歲月的溝壑裡，為您種下永遠的春天。您依舊溫柔的聲音，哪怕是喋喋不休的叮囑，也是在我神情未定的時刻，延續著千年不絕的訓言。當我很久沒有聽到您的嘮叨，偶爾有一天，我發現，我在重複您的教誨。我才知道，我在將愛的資訊承傳。好想為您點上一盞明燈，照亮您曾經秋水的眼簾，讓所有記憶的詩集，在您的眼眸裡，歷歷再現。

下麵是有人總結的“母親一生的八大謊言”，看了之後確實讓人非常感動。

1.兒時家裡很窮，飯常常不夠吃，母親就把自己碗裡的飯分給孩子吃。母親說，孩子們，快吃吧，我不餓。

2.孩子們吃魚的時候，母親不吃，又用筷子把魚夾到孩子的碗裡。母親說，孩子快吃吧，我不愛吃魚。

3.有個冬天，孩子半夜醒來，看到母親還弓著身子在油燈下糊火柴盒。孩子說，母親，睡了吧，明早您還要上班呢。母親笑笑說，孩子，快睡吧，我不困。

4.高考結束的鈴聲響了，母親迎上去遞過一杯用罐頭瓶泡好的濃茶，叮囑孩子喝了。望著母親乾裂的嘴唇和滿頭的汗珠，男孩兒將手中的罐頭瓶反遞過去請母親喝。母親說，孩子，快喝吧，我不渴。

5.父親病逝之後，母親又當爹、又當娘，苦不堪言。然而母親多年來卻始終不嫁。別人再勸，母親也斷然不聽。母親說，我不愛。

6.身在外地工作的孩子，常常寄錢回來補貼母親，母親堅決不要，並將錢退了回去。母親說，我有錢。

7.孩子長大了，有了一份好工作，孩子想把母親接來，享享清福，卻被老人回絕了。母親說，我不習慣。

8.晚年，母親患了重病，住進了醫院。孩子千里迢迢趕回來時，術後的母親已是奄奄一息了。望著被病魔折磨得死去活來的母親，孩子悲痛欲絕、潸然淚下。母親卻說，孩子，別哭，我不疼。

我們看了這八大謊言，就能夠感受到母愛的偉大。母親對我們的付出，無私無求、沒有條件，但是我們回報父母的，又是什麼呢？所以人不孝敬父母，確實是連禽獸都不如。

那我們今天的課先講到這裡。明天繼續分享，謝謝大家！