尊敬的諸位老師，諸位同學，諸位朋友，大家好！

今天非常高興和大家一起來繼續學習《建國君民，教學為先----從〈群書治要〉看如何構建和諧社會》。昨天，我們講到了中國傳統道德教育的經驗，講到了第一個特點是“目標明確”，教育的目的是“長善救失”；那麼第二個特點是“次序合理”，講到了“百善孝為先”。

中國人有一句俗話，說“諸事不順因不孝”，很多人看了這句話，可能很不理解，說：“中國人太奇怪了，人做事順不順利和孝不孝敬父母都能夠拉上關係。”為什麼人孝不孝敬父母和做事順不順利有關係呢？因為中國人有一句話說：“同聲相應，同氣相求。”（出自《周易》）也就是說和你志氣相投的人自然會感召到一起成為朋友，如果你不孝敬父母，你是以利害之心和人交往，見利忘義，忘恩負義，那麼你感召的朋友也一定是和你有同樣志趣的人。我們可以從世間的事上觀察得出來，比如說一個人喜歡打麻將，他很多朋友都是打麻將的；有人喜歡唱歌、跳舞，喜歡卡拉OK，他很多朋友都是唱歌、跳舞，唱卡拉OK的；還有人喜歡喝酒，他所結交的朋友都是喜歡喝酒的人。同樣的道理，我們喜歡學習傳統文化，我們所結交的朋友都是喜歡學習傳統文化的人，這就叫“同聲相應，同氣相求”。這個人不孝敬父母，經常是以利害之心與人交往，他所感召的朋友全都是以利害之心、功利之心和他交往，這樣的人做事怎麼可能順利呢？

古人說，“以利交者，利盡而交疏”，如果我們彼此是以利益相交往的話，利益沒有了，交情也就疏遠了，就像現在很多人做生意的時候是朋友，但是生意做完了，朋友的關係也就結束了。“以勢交者，勢傾而交絕”，如果我們是以權勢和人交往，我們是領導，逢年過節都有人拿著禮物來看我們，但是一旦我領導位置上下來了，退休了，就是“門前冷落鞍馬稀”，再沒有人來看我們了。為什麼呢？因為我們在領導位置上的時候，沒有拿自己的領導位置去幫助別人、關心別人，反而拿著自己的權勢處處卡別人，讓別人給自己送禮，結果一旦自己的領導位置不在了，自然就“門前冷落鞍馬稀”了，這叫“以勢交者，勢傾則交絕”。

後面還說“以色交者，華落而愛渝”，男的喜歡女的美色，女的喜歡男的英俊，這是以色相來交往，結果一旦有一天這個女子年華不再了，青春不復存在，臉上長了很多的皺紋，成了老太婆了，那麼這一份愛也就終止了，這個就叫“華落而愛渝”。

那到底應該怎麼做呢？“以道交者，天荒而地老”，就是我們彼此是以道義、恩義、情義來交往的，這樣的交往才經得起考驗，不會因為你的榮華富貴的丟失就結束了。我們現在人都感歎沒有天長地久的友誼，沒有天長地久的愛情，什麼原因呢？因為我們和人交往的心就錯誤了，不是以恩義、道義來交往的。

“諸事不順因不孝”，我們可以從兒女教育方面看得最為清楚。現在很多的家長說起兒女的時候都是這樣說：“我們的孩子就是不知道孝敬父母，處處是小公主、小皇帝，自我為中心，從來不會考慮到父母。”這些都是結果，請問原因在哪裡呢？其實原因很簡單，就是因為我們做父母的沒有身體力行給兒女表演出一個孝親的榜樣，讓他們來學習。我們回想一下，逢年過節家人團聚的時候，一家人聚在一起吃飯，桌子上有孩子，有孩子的父母、祖父母，做父母的夾起菜，首先送到誰的碗裡呢？假期要帶家人去旅遊，我們帶著孩子、父母，是去了父母喜歡去的地方，還是去了孩子喜歡去的地方呢？有的父母帶著他的家人（包括他的父母），和孩子到了遊樂場，那是孩子最喜歡去的地方。但是那裡的遊戲都是打打殺殺，音樂都非常地浮躁，把老人震得心臟病都要復發了，他也體會不到，只要看到孩子很開心，他就心滿意足。所以我們在生活中沒有處處表演出孝親的榜樣，讓孩子去學習，他們又能從哪裡學到孝道呢？

在一個《弟子規》班上，有一個孩子學了一段《弟子規》之後上臺來分享，他說了一段話發人深省，他說：“我在學了《弟子規》之後才知道為人要孝敬父母。”我們聽了覺得很奇怪。我們經常說：“你不知道為人要孝敬父母嗎？”但是我們想一想，現在的孩子從哪裡學到了孝敬父母呢？中國古代傳統社會都是大家庭，一家人生活在一起，孩子從他父母對待長輩的態度上就學到了孝敬父母；到學校，老師又教他要孝敬父母，所以他從小就知道為人要孝敬父母。現在的孩子呢？現在都是核心家庭，三口之家，也不和父母住在一起了，偶爾帶著孩子回父母家一趟，在家裡大吃大喝一通，留下了很多的碗筷讓父母去收拾，所以這個孩子從哪裡能學到孝敬父母呢？反而是父母處處關心他，處處照顧他，處處考慮到他的需要。有人說一句話，說得很好：“現在的人，他有了兒，他就成了兒；有了孫兒，他就成了孫兒。”這樣的情況怎麼能夠把孩子教育好呢？有了兒子，你是做父親的、做母親的，但是你沒有走到做父母的道上，反而顛倒了，成了兒了，這個小公主、小皇帝，怎麼會不出現呢？兒女教育不好，是什麼原因呢？原因就是自己沒有真心地去孝敬自己的父母。

另一個孩子走上臺來了，說了一段話，更加地讓人感到意外。他說：“在沒有學習《弟子規》之前，我每一天所想到的就是如何去謀害父母。”他的母親坐在下面聽得眼淚唰唰地流，為什麼呢？因為平時她說起自己的兒子，一臉驕傲，逢人就說：“你看我這個兒子特別地聰明，奧數全國拿名次，不僅如此，還多才多藝，會彈鋼琴，鋼琴都是國家第幾級。”說起來呢，如果你沒有見過這個兒子，你不知道他有多優秀。沒有想到，就是在父母心中這樣一個出色的兒子，卻說出了這樣一段讓人傷心的話。這些例子確實告訴我們“人不學，不知道；人不學，不知義”，所以兒女教育不好，原因也是在自己沒有孝敬父母這個問題上。

有一位老年人經常被兒子打，被兒子罵。兒子打他，他就對打，兒子罵他，他就回罵。天長日久，雖然這樣做，但是他內心很痛苦，實在忍受不了了，有人就帶他見了一位很有學問的老人家，問他應該怎麼辦。這位老人家就問他：“我問你一件事，你必須如實地回答我，這件事我才能幫得上忙。”這位老人就同意了：“我一定誠實回答你。”

這位有德行的老人就問：“你在年輕的時候，是怎麼對待你的父母的呢？”這一問，這個老人很慚愧，他說：“我對待我的父母就像現在我的兒女對待我是一模一樣的。”這位有德行的老人家就這樣說：“現在兒女對你不孝敬，又打你又罵你，就是因為你不孝敬父母所感召的果報。從今以後你兒子再打你，你就任他打；再罵你，你就任他罵，不要再跟他對打，對罵了。”老人還挺聽話的，從那以後，他兒子再打他，他不僅不反手回打，反而還覺得很慚愧。兒子打了兩次，就打不下去了，就問：“以前我打你，你就跟我對打；我罵你，你就跟我對罵，可是為什麼現在我打你，你也不還手，我罵你，你也不還口了呢？”這個老人就說：“我去請教了一位有德行的人，他告訴我，今天之所以受到這樣的待遇，就是因為我年輕的時候，不孝敬父母所導致的，因為我對待父母就像你對待我一樣，我應該承受自己的惡行所感召的惡果，所以我不好意思再跟你對打對罵了。”這個兒子也很聰明，聽了父親的這一席話，突然認識到自己的錯誤，就撲通一下，跪在了父親的面前，向他懺悔，從此以後對父母的態度就變了。我們在生活中也可以觀察到：一個人即使事業很好，有錢有勢，但是他不孝敬父母，這份事業就很難維持很久，一定會敗落下去。所以“諸事不順因不孝”，因為我們沒有對父母身上培養起知恩報恩、飲水思源的意識。

《群書治要·呂氏春秋》給我們講了一個典故：楚國有一個很善於給人相面的人，他給人看相，看了幾千個上百個都沒有錯過。楚莊王聽到了，很好奇，就向他請教說：“我聽說你能看相，這到底是怎麼回事呢？”這個人就回答說：“我並不是會給人看相，我只不過是觀察這個人所結交的朋友。如果這個人是布衣百姓，他所結交的朋友在家孝敬父母，出門尊敬尊長，自己做事非常地謹慎，而且畏懼法令，這樣的人，他的家庭一定會一天比一天過得好，他的身心會一天比一天更安寧，這就是吉祥的人；如果觀察的這個人是侍奉君主的大臣，他所結交的朋友都是誠實守信的，好德行，喜歡做善事，這樣的人他侍奉君主會侍奉得一天比一天好，他的官位一天比一天會更提升，這就是吉祥的臣子；如果我觀察的是君主，他朝廷中任用的都是賢良之臣，他的左右都是忠實的，可以犯顏直諫的人，只要君主有過失，他們都敢犯顏直諫，不惜觸犯君主的龍顏。這個人，他的國家會一天比一天安寧，他君主的地位會一天比一天尊貴，天下的人會一天比一天心悅誠服，這就是吉祥的君主。所以我並不是能給人看相，我只不過是會觀察這個人所結交的朋友而已。”這個故事也告訴我們“同聲相應，同氣相求”的道理。如果我們身邊的人，都能夠教導我們孝悌忠信，禮義廉恥，我們自然會受到他們的影響，成為一個能夠孝敬父母，友愛兄弟的人。

《群書治要·孔子家語》上也記載著一個典故：魯國的君主來向孔子請教，他說：“我聽說向東方擴展房屋是一件不吉祥的事，這件事可不可信呢？”就像現在很多老闆找一個人給自己看一看，說：“辦公桌應該朝哪個方向擺，屋子的門應該朝哪個方向開，風水應該怎麼樣佈置。”那麼孔老夫子怎麼回答呢？他說：“我聽說，天下有五種不吉祥的事，‘夫損人而自益，身之不祥也’”。損人利己，為了達到自己的利益不擇手段，不惜損害別人的利益。其實，損人根本利益不到自己，雖然暫時得到了一點甜頭，一點蠅頭小利，但從長遠上看他輸掉的會更多。這樣的人沒有眼光，為了獲得自己的利益，不惜損害別人的利益，這就會給自身招致不祥。

“棄老而取幼，家之不祥也”，就像我們現在看到的，父母把大量的時間和精力都用在了關愛孩子，照顧孩子上，把老年人放在一邊不去關心，這個就叫“棄老而取幼”，這個家庭已經是不吉祥了，已經是敗相已露。有人把父母和兒女之間的關係比作大樹：樹的果實是孩子，樹幹是孩子的父母，樹根是孩子的祖父母，意思是說，你希望這個果實長得碩果累累，非常的豐盛，應該把水，把養分澆在哪裡呢？當然我們應該把水澆在根上，去關愛自己的父母。但是現在的人卻恰恰相反，把所有的養分直接放在果實上，結果，這個果實吸收不了，反而都腐爛了，這就是現在兒女教育出現問題的癥結所在。我們看歷史，凡是能夠承傳三代以上的家族，那一定是孝悌傳家。比如我們曾經到山西參觀喬家大院、常家莊園，我們去看了之後非常感慨，為什麼呢？因為在喬家大院，即使是亭子上，寫的全都是《論語》中的教誨，“志於道，據於德，依于仁，游於藝”，房屋門兩邊的對聯，也全都是倫理道德的教誨，所以他們能夠傳承久遠，成為有名的晉商，確實是“詩書起家，孝悌傳家”。

“釋賢而任不肖，國之不祥也”，我們不任用賢能的人，所任用的、提拔的全是不肖之徒、不賢德的人，這是一個國家的不吉祥。

“老者不教，幼者不學，俗之不祥也”，老年人不願意去教導了，並不是老年人不願意教導，而是年輕人不虛心向老年人請教，把老年人的經驗都當成了耳旁風，不去重視，所以年老有經驗的人不願意去教導；“幼者不學”，年輕人越來越傲慢，自以為是，也不會向老年人去虛心請教了，這是風俗的不吉祥。

“聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。”聖賢人都隱居起來了，為什麼隱居起來呢？中國古代的讀書人都有這樣一種志向，“進則兼善天下，退則獨善其身”，只要有機會，他一定會為國家為人民服務，貢獻自己的才智，但是為什麼這些聖賢人還都隱居起來了呢？因為聖賢人不被尊重，他說的話也沒有人聽了，最後怎麼樣呢？不得已，他去“退而獨善其身”，聖賢人都隱居起來，不出來做官了；出來做官的都是愚鈍的、沒有智慧的人，這些人掌握了國家的權力，結果怎麼樣呢？這是天下的不吉祥。這裡是告訴我們“棄老而取幼”是給家庭帶來不吉祥的重要原因，所以“諸事不順因不孝”。

《弟子規》上有一句話，“或飲食，或坐走，長者先，幼者後”，這件事情看似很小，但是就是生活中的點點滴滴，能培養起一個人的恭敬心和感恩之心，為什麼呢？因為你看爺爺、奶奶、父母親忙了一天，又是收拾屋子，又是打掃衛生，又是洗衣服，又是做飯。吃飯的時候，他們還沒有先動筷子，我們做晚輩的，對這家庭的貢獻最少、付出最小，我們有什麼資格先動筷子呢？有人說：我們家就不一樣，我們家就是孩子先吃。等你老了，孩子長大了，你躺在病床上，你希望他來照顧你，他會怎麼樣呢？他會說：對不起，你從來沒有教過我。這一件事看似很小，但是生活中的點點滴滴，培養起一個孩子知恩報恩，飲水思源意識的。我們做學問的讀書人，很少去做體力勞動，所以確實不知恩，也不會感恩。前幾天，我們偶爾到廚房走了一趟，去端菜，結果發現這個廚房裡很熱，裡邊的人汗流浹背地在炒菜，結果我們吃得很香，絲毫沒有感受炒菜人的辛苦，所以曾國藩說：“習勞知感恩。”他雖然做到四省的總督，但是仍然要求他家的孩子“自己的家事自己做”。從做家事的過程中，才能夠體會到父母的辛苦，知恩報恩的心才能夠生起來。這是我們講的第二個特點：次序合理。

第三個特點，規範概括。

中國傳統文化講什麼呢？我們概括一下，就是“五倫、五常、四維、八德”。我們現在都在講，社會主義核心價值觀，好像還需要把核心價值觀概括一下，結果概括來概括去，很多專家的意見都不統一，還沒有拿出核心價值觀是什麼。其實，中國人的祖先幾千年來都是用這些核心價值觀來教導人民的，而且把核心價值觀概括得非常地準確、非常的合理，也非常符合人的天性。

首先我們看一看“五倫關係”，孟子也是總結了前人教育百姓這種經驗，把社會上最基本的倫理關係概括為五個方面：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

首先，我們來看一看父子之間的關係。在社會上時時刻刻存在著父母與兒女之間的關係，父母愛兒女，兒女愛父母，他們之間有一種自然的親情，那麼怎麼樣把這種自然的親情保持一生，順著“親”的方向去發展呢？聖人觀察發現：只有做到了“父慈子孝”，父子有親的親情才能夠維繫一生，才不至於出現我們現代社會所出現的“有一個兒子從日本留學回來，還在機場就把母親捅了很多刀”這樣的情形。當然我們對“慈”要作正確的理解。現在很多的父母認為怎麼樣做是對孩子的慈愛呢？就是滿足孩子的欲望，孩子想要什麼好吃的，就給他買好吃的；想要什麼好穿的，就給他名牌服裝；想要到哪裡去玩，就帶著他去旅遊。這就叫滿足孩子的欲望。而中國人有一句話說，“由奢返儉難”，一旦孩子的欲望打開，欲是深淵，它是沒有止境的，結果怎麼樣呢？就是驕奢淫逸，再很難返回到那種勤儉的生活方式了。對孩子慈就是要讓他有責任感，能夠擔當，還能夠有承受挫折的能力，所以你為了孩子健康成長，打他罵他也依然是對他的慈愛。

在我小的時候，我母親教導我們非常地嚴厲。我印象最深的一次是，我哥哥有一次做了一件錯事，結果被我母親知道了，拿著皮帶把他打得身上青一道，紫一道的，晚上睡覺都不能躺著睡，只能趴著睡。當然，我母親打他的時候自己心裡也很心痛，但是，為了讓他記住這一個教訓，確實沒有手下留情。後來我哥哥長大了，和朋友聊天的時候，就談起了這件事，他是怎麼說的呢？他說：“如果不是我母親當時那麼嚴厲地教導我，我今天還不會這個樣子呢！”所以你看，他對父母的教訓沒有懷恨在心，反而還是一片感恩之心，這就很難得啊！

現在的孩子就沒有這樣的態度了，父母稍微對他態度不好都忍受不了，更何況打他、罵他呢？一定是怨恨在心。正是因為我母親這樣嚴厲地教導，所以我哥在以後的事業發展中沒有走上彎路。他大學畢業之後，就在一家房地產開發公司做工程部的部長。工程部部長是一個很好的，很有油水的職位，很多工程部長做幾年之後都發達了，但是也有人因此就進了監獄。我哥坐得四平八穩，沒有出現任何的問題。他做事奉公守法，也非常誠實守信，很多人都願意把事交給他去打理。這就告訴我們，父母對兒女的慈愛不應該是滿足孩子的欲望。糾正孩子的錯誤，讓他有擔當有責任感，能夠承受挫折，這才是真正地對他負責任，這是“父子有親”。

下面一倫叫“君臣有義”。君臣關係就是領導者與被領導者之間的關係，他們應該以“義”相處。“義者，宜也”，“義”和適宜的“宜”是相通的。換句話說，做領導的要像個領導的樣子，做被領導的要像個被領導的樣子。領導者應該是什麼樣子的呢？領導者對下屬要有“仁愛之心”，“仁”從人從二，也就是說兩個人相處，想到我自己就要想到對方。在《群書治要》中也說過這樣一句話：一個人不知道如何侍奉別人，他就不知道如何領導別人，為什麼呢？因為你不知道被領導者的那種辛苦，你不能夠對他有仁愛之心，不能夠設身處地地為他著想，所以“君仁”很重要，就是你處處能夠關心體貼下屬，不能夠因為自己是領導者，就可以對下屬呼來喚去，甚至不把他當人看，還有控制的念頭，還有這種當領導的欲望。君對屬下有仁愛之心，下屬應該怎麼樣回饋領導者的關愛呢？“君仁臣忠”，“忠”在古代解釋為“盡己之位”，也就是竭盡全力地完成領導者交給自己的工作任務，一絲不苟，這就是盡到了忠心。

有沒有更好的辦法使領導者與被領導者的關係是一體的，而不是對立的、矛盾的、衝突的關係呢？我們中國人實在是非常的冤枉，因為我們中國人非常地好學，而在知識爆炸的時代，究竟要學什麼呢？如果我們一不謹慎，可能走錯了路，走了很多冤枉路，學了很多不是最好的方法，浪費了時間和精力。比如說有一群企業家，要去學企業管理，於是他們坐上了飛機，從北京飛到了美國，到了通用公司，向他們學管理。結果通用公司的人說：“我們這一套管理都是從日本的豐田公司學來的，你們不如直接到豐田公司去學習，學得更加徹底。”結果這群中國人又坐飛機，從美國飛到了日本，他們下了飛機走到豐田公司的大門口，還沒有進門，就看到了豐田公司的門口赫然寫著幾個他們都認識的大字，寫的是什麼呢？“己所不欲，勿施於人。”他們靠什麼管理呢？靠的是《論語》。

在日本，被譽為“日本企業之父”的日本金融之王澀澤榮一，他是“一手執《論語》，一手執算盤”開創了日本儒家式的企業經營之風。《論語》就是指儒家式的管理哲學，“算盤”就是指當時最新的科技。在日本，凡是稍有成就的企業家，可以說無不是熟讀《論語》。松下幸之助為什麼成為“經營之神”呢？他就是把這種“君仁臣忠”的理念運用到企業管理中。

在中國歷史上，有一個著名的儒將曹彬，他百戰百勝，是什麼原因呢？因為他愛士兵像愛自己的孩子一樣，特別能夠體會到士兵的需要。有一次他的一個士兵犯了過失，按軍規要重打二十大板，結果曹彬就對屬下說：“二十大板先不要打，等明年開春的時候再打他。”屬下們都很奇怪，說：“為什麼要等到明年開春才打呢？”曹彬就說：“因為這個士兵剛剛結婚，他的妻子剛剛過門，如果這時候我就打他二十軍棍，他的母親就會認為這個媳婦是個掃把星，因為剛剛娶她過門，我的兒子就挨了二十軍棍。那麼她可能一生都不會很幸福，所以先不要打他，等明年的時候再打。”所以你看曹彬，他處罰一個士兵，他都知道士兵的家庭狀況，而且他有仁愛之心，考慮到了她一生的幸福，所以這個士兵即使挨了懲罰，他對將軍仍然是感恩戴德。為什麼他能夠百戰不殆呢？就是因為他有這樣一種愛兵如子的心。

松下幸之助把這種“君仁臣忠”的理念學到了。有一次他的一個廠長，因為有事沒來上班，恰恰不巧，這時候企業著火了，燒了大片的廠房，造成了很大的損失。松下幸之助知道這件事之後很冷靜，他沒有馬上去追究責任、興師問罪，而是馬上去調查原因：這個廠長為什麼沒有來上班？結果一調查才發現，原來廠長的母親得了重病，而且住進了醫院。廠長是一個孝子，要去照顧自己的母親，不得已才沒有來上班。正好在這個時候發生了火災。知道這個原因之後，松下幸之助是怎麼做的呢？他馬上就去買了禮物，帶著禮物親自到醫院，探望廠長的母親。並且安慰他說：“你的母親已經得了重病，並且已經都住進了醫院，我卻沒有關心到，這件事，我也有責任。你現在就全心全力地把你的母親照顧好，這件事等你母親出院之後再說，你不用擔心。”結果他母親康復了，這位廠長又回到了企業。松下幸之助是怎麼做的呢？他並沒有像我們現在人那樣，要依法懲辦，給他以懲罰，或者是罰款等等。他知道這位廠長平時都是負責盡職，這一次是有不得已的苦衷才沒有來上班，還是因為對他恩德最大的人得了病。松下幸之助懂得“求忠臣於孝子之門”，所以只是給廠長調了一個工作，仍然是委以重任。

我們想一想，如果我們是這樣的廠長，我們的領導者以這樣一個關愛的心、信任的心、期望的心來對待我們的話，我們將以什麼樣的態度來回饋領導者的信任呢？我想任何一個正常的人，一定是不遺餘力地把領導交給我們的工作做好、讓他放心。“君仁臣忠”的理念使松下幸之助成為“經營之神”。

現在也有很多人都在看稻盛和夫的書，他寫了很多書都非常地暢銷。他在接受中央電視臺採訪的時候，他說：“其實我所運用的全都是中國傳統倫理道德教育的方法。”他是怎麼做的呢？他看到《孟子》上有一句話：“民為貴，社稷次之，君為輕。”把它應用到企業管理中，“民為貴”，誰最重要呢？當然是員工最重要，所以他的企業創收之後，首先想到回饋員工；“社稷次之”，然後用於企業的擴大再生產；“君為輕”，最後才想到領導者自己。那我們想一想，這樣一種理念，怎麼會不讓他的員工感恩戴德呢？

《孟子》上有這樣一句話說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。”領導者把被領導者當成是自己的手足一樣，加以關愛，那你發現，被領導者怎麼回饋你的呢？他會對你加倍的關愛，把你當成是自己的心肝寶貝兒一樣加以關愛。相反，“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人”，就是這個領導者把員工雇傭來了，把他當牛做馬地來使喚，對他的人格一點都不尊重。結果下了班之後，員工在超市里遇到了老闆，遇到了領導，都是一低頭，裝沒看見就過去了。而更有甚者，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，領導者把被領導者雇傭來了，但是連他的起碼生命安全都不能夠保證。像我們現在山西礦難的一些礦主一樣，就是把礦工雇傭來，要榨幹他的最後一滴血汗，連他的生命安全都不予以保證，結果，“則臣視君如寇仇”，員工說起老闆的時候，都是這樣的：“我們那個老闆呀，簡直就是個吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如！”說起來痛恨得像仇敵一樣加以痛恨。所以，為什麼員工對領導，對老闆，有不同的態度呢？原因很簡單，就是領導者對被領導者的態度所決定的，所以，稻盛和夫之所以能夠在短短的時間拯救了瀕臨破產的日航，並且創下了兩個世界五百強的企業，什麼原因呢？因為他把《孟子》的理念都運用到企業管理之中了。

《史記》上也記載著有三種不同層次的管理。子產在治理鄭國的時候，法律非常的嚴格，監督機制非常的嚴密，制度設計非常的合理，老百姓想欺騙他都做不到，他達到的是“不能欺”的境界。西門豹在治鄴縣的時候，他的法律非常嚴苛，老百姓一觸犯法律就給以嚴懲，最後把老百姓嚇得戰戰兢兢，沒有人敢觸犯法律了，所以他達到的是“不敢欺”的境界。但是孔老夫子的弟子，子賤在治理單父的時候，他做單父的地方官，把孔老夫子教導的“仁愛忠恕”的理念完全運用到管理之中，最後老百姓不忍心欺騙他，他達到的是“不忍欺”的境界。我們看一看，究竟哪一個層次的管理是最高層次的管理呢？而我們的企業和政府管理又在追求哪一個層次呢？

《群書治要》上也記載著孔老夫子的一個弟子叫巫馬期，他想看一看子賤治理單父到底治理得有多好，所以他就趁著夜色去微服私訪。結果他來到了單父以後，看到一個老人家在那捕魚，老人家把魚捕起來之後，看了一看，又把它給放回到河裡去了。巫馬期看了，覺得很奇怪，走上前去問他：“我看您捕魚，捕到了一些魚，為什麼您又把它給放回到河裡去了呢？”老人家就回答說：“因為我們的長官子賤，不喜歡人們捕還在成長中的小魚，我剛才所捕到的恰恰是那些還在成長中的小魚，所以我又把它給放回河裡了。”巫馬期聽了之後非常地感慨，回來就向孔子報告說：“子賤治理單父能夠達到即使是沒有人監督，也能夠像嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道他靠什麼辦法達到這一程度的。”孔子就說：“子賤曾經說過這樣一句話：‘對自己身邊的人和事的精誠之心會傳到遠方去。’那我想他一定是把這種方法運用到了管理之中。”他以至誠恭敬的心對待自己身邊遇到的每一件事、每一個人，結果影響就達到了遠方，老百姓都被他感化了。這個故事就告訴我們“不忍欺”實際上是最節省成本、也最節省時間、精力的管理，這個講的是“君仁臣忠”。

第三倫叫“夫婦有別”。這個“別”字並不是身份和地位上的差別，而是職責上有分工。一家之中，有兩個重要的職責，第一是要創造經濟收入，使家人衣食無憂。這一個重要的職責，主要由男子來承擔的，特別是在傳統農業社會，創造經濟收入更是由男子來承擔的。除此之外，還有一項更重要的職責就是教育兒女。中國人有一句話說：“不孝有三，無後為大。”什麼是無後為大呢？當然沒有兒子是“無後為大”的一種情形，但是，另一種無後為大的情形卻被我們忽視了。比如說你們家生了七八個兒女，但是這些兒女都是敗家子、都是啃老族，他們不僅不能夠把你良好的家業家風承傳下去，還做了很多禍國殃民的事，這樣的兒女與其有還不如沒有，這才是真正的“無後為大”，所以中國古人把兒女教育這件事看得無比重要。

這樣一種重要的職責當然不能推給父母，因為隔代教育都有一種溺愛的傾向。爺爺、奶奶對孫子、孫女都特別地喜歡，所以就過分溺愛，滿足他們的欲望了。也不能夠把職責推給保姆，古希臘有一位哲人說：“如果你把自己的孩子交給保姆來照管，結果你將得到兩個保姆。”也就是說孩子的一言一行、一舉一動都是在向保姆學習，孩子的模仿能力很強，最後自己也變成了“小保姆”。

當然，也不能夠像現代人把教育責任推給電視節目，因為現在的電視內容都是打打殺殺，暴力色情。如果現在的孩子特別喜歡看奧特曼這樣的動漫片，大家去觀察一下，男孩子一般都有多動症，即使是女孩子，也有一種暴力的傾向。原因何在呢？就是我們的電視、電影都是以殺人多少、打人多少作為英雄的標誌，特別是現在的遊戲更是以殺人多少、打人多少作為晉級的標準。1999年我到英國留學的時候，看到英國海邊有很多遊樂場，他們的遊戲全都是槍戰、殺人，結果你殺的人越多，打的人越多，你晉級過關就越順利。當時我看了就覺得很難過，為什麼呢？因為我觀察到：平時喜歡打這些遊戲的孩子都有一種暴力的傾向。沒有想到我回國之後發現，我們的遊戲，是有過之而無不及，短短的幾年時間孩子的成長環境變化得非常快，所以現在的孩子不好教，因為電視、網路、遊戲在教導。

也不能把教育責任交給“小課桌”，必須由他的母親親自來承擔這份責任。這就要求做丈夫的要有恩義、有道義、有情義，做妻子的要有德行，才能夠言傳身教，把兒女教導好，並且起到相夫教子的作用。我們看一看古人的恩義、道義、情義是怎麼表現的呢？中國人有一句俗話叫“糟糠之妻不下堂。”這也是漢代的一個典故。漢光武帝的姐姐湖陽公主在守寡，弟弟很關心她，就問：“你看在群臣之中你喜歡誰，我去幫你說媒。”湖陽公主也是知書達理，她說得很委婉：“我看宋弘又有德行，又有修養，又有學問，是其他人所比不上的。”皇帝就明白了，他的姐姐喜歡上宋弘了。但是，這件事卻不是很好辦，因為宋弘是已經有家室的人了。但是皇帝還不甘心，為了給他的姐姐說媒，特意把宋弘請過來。他說，“我有一個姐姐，年輕貌美又賢慧，”說到這兒的時候，宋弘很聰明，就聽出了皇帝的意思。皇帝還說：“我聽說一個人有了錢之後就要換朋友；有了官位、地位之後就要換家室。我有一個姐姐年輕貌美，溫柔賢慧，”宋弘聽到這兒馬上就說：“皇帝呀，我聽說的和你聽說的不一樣，我聽說‘貧賤之交不可忘’，一個人在貧賤的時候所結交的朋友，即使以後飛黃騰達了也不能夠把他忘記。”這句話一說，就把皇帝的正氣提起來了。因為古代的皇帝從小也是讀聖賢書，所以他就說：“對呀，貧賤之交不可忘。”宋弘又接著說：“‘糟糠之妻不下堂’，和我們同甘共苦過的夫人又沒有什麼過失，怎麼能夠無緣無故地把她給休掉呢？”這句話說了出來，皇帝都勸不下去了，就對湖陽公主說：“事難辦矣。”事情很難辦，因為宋弘是一個有恩義、有情義、有道義的人。

實際上，在我們的歷史上，這樣的歷史故事數不勝數，但遺憾的是，我們的電影、電視劇沒有把這些感人的故事搬上銀幕，反而把那些後宮的爭鬥搬上銀幕，其實後宮的爭鬥也都是現代人想像出來，演繹出來的，因為符合現代人的口味，我們是以小人之心度君子之腹。

在宋代，有一個讀書人叫劉庭式，早年就和鄰居家的一個女子口頭上訂了婚，其實也沒有下過聘書，也沒有舉行過訂婚的儀式，就去上太學，又去考進士，考中了進士，已經是五年之後了。他衣錦還鄉，回來後才發現這個女子雙目失明，成了盲女。這個女子家的人就說：“我們家的孩子已經雙目失明了，怎麼能做你的箕帚妾，也就是正配夫人呢？更何況你現在又是衣錦還鄉。”從這句話裡我們能聽到，古人做事處處為對方著想，不是說看對方衣錦還鄉了，我一定要把女兒嫁給他，反而想到不要給人家添麻煩。結果劉庭式就說：“我已經答應了這門婚事，我不能夠違背自己的良心，不能夠違背自己的承諾。”所以他還是選擇了一個良辰吉日堅持把這個女子娶進了門。這個女子被娶進門之後，她一定非常感念劉庭式的這份恩情，所以她給劉庭式生了兩個兒子，而且把這兩個兒子都教育得很好。後來劉庭式到高密去做通守，就是太守的副手，當時的太守是蘇軾。做通守期間，他的妻子得病過世了。劉庭式看到自己的妻子過世，很傷心，痛哭流涕。蘇軾就勸導他說：“我聽說人是因為看到美色才生起情愛，因為情愛才會有悲傷的感覺，而你的妻子，她是一個雙目失明的人，又不是一個美人，你為什麼還要哭得這麼傷心呢？”結果劉庭式說：“我所痛苦的只是因為我喪失了自己的妻子，我並沒有想到她是一個盲人，她的眼睛是雙目失明的。我所痛哭的，是因為我喪失了一個曾經和我同甘共苦、利祿襤褸的妻子。如果說人是因為美色才生起情愛，因為情愛才有哀痛的感受，那你看大街上有很多的妓女，青樓女子，每一天都揮著袖子來勾引你、挑逗你，她們每一個人都可以做你的妻子了嗎？”他這一句話說完，蘇軾也很慚愧，也非常感佩劉庭式的德行。他的兩個兒子後來也都讀書考中了進士，也非常顯達，這都是結果，原因在哪裡呢？原因就是劉庭式的德行，所以，他的妻子進門之後盡心盡力地相夫教子，把這兩個孩子也培養的很成才。中國歷史上，做男人的有恩義、有道義、有情義，做妻子的就會心甘情願地相夫教子。所以她和丈夫是一體的，沒有自我的觀念，甚至連自己的名字都不需要，因為她沒有自我。這就是講的“夫義婦德”。

下一倫叫“長幼有序”，一家的兄弟姐妹的出生有一個自然的順序，這個順序既然不能夠顛倒，就應該給以尊重。從自然的順序出發，要求做兄長的要友愛、關心、幫助弟弟妹妹。“友”字在古代就寫作兩隻手互相攙扶的樣子，言外之意，就是你的弟弟、妹妹有了困難，做兄長的給以幫助是天經地義的事，不要講什麼條件，弟弟、妹妹就會對兄長生起恭敬之心，所以中國古人特別重視兄弟姐妹之間的情義，把它稱為手足之情，骨肉之情，絕對不會因為一點點財產的紛爭，就把彼此送上了法庭。古人曾經寫過一首詩，從這首詩中我們可以深刻地體會到兄弟姐妹之間的深情厚意。這首詩是這樣寫的：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。”一家的兄弟姐妹就像一棵大樹從同一個根上長出的不同枝杈，那是同氣連枝，等長大之後各自都有發展，各自榮。“些些言語莫傷情”，兄弟姐妹在相處的時候，千萬不要因為言語上的不能忍讓傷害了骨肉之情。“弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端”，兄弟姐妹之間相處，只要守住一個“忍”字便相安無事，千萬不要因為芝麻大的小事就起了爭端，甚至吵上了法庭。“一回相見一回老，能得幾時為弟兄”，像我們上了年紀的人都會有這樣的感受，逢年過節兄弟姐妹團聚在一起，突然發現哥哥姐姐的頭上多了幾根白頭發，臉上多了皺紋，確實是“一回相見一回老”，我們還有多長時間能夠守在一起互相關心、互相幫助、互相呵護呢？“眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看”，我們成家立業了，很多人都有了自己的兒女，他們之間也成為兄弟姐妹，如果我們這一代，做到了兄友弟恭，下一代也從我們身上學會了和睦相處。我們看了這一首詩就知道，古人對待兄弟姐妹確實是深情厚意，想方設法地去照顧彼此，甚至自己吃不飽、穿不暖都要去幫助弟弟妹妹。

這也讓我想到了自己在求學過程中，也經常受到哥哥姐姐的幫助。我上大學的時候，家境不是很好，我母親一個人的退休工資要供我們兩個孩子同時上大學。我哥哥大學畢業了，從此以後，我的學費、生活費，包括我給老師送的禮物全都是我哥哥給帶好。每一次送我到車站的時候，都是看著我走很遠，他才回去。到英國去上學的時候，雖然有獎學金，但是路費什麼的，自己也沒有積蓄。我哥知道了我有困難，他就把自己多年的積蓄全部帶著，送到了北京，能夠讓我安心地去求學。所以我每每想到這些的時候，就想如果自己有機會的話，一定要報答哥哥的這份恩情。我姐姐也是如此，我們小的時候，是在縣城裡出生的，但是到了初三的時候就要到城市裡去上學，但是，從縣城裡到城市，要找一個好學校很不容易，我姐就想方設法地給我找了一個比較好的學校。進這個學校要通過考試才行，那天我姐騎著自行車帶著我去考試，正好是下雨天，她在前面騎自行車帶著我，冒著雨，頂著風，當時我就想：“哎！如果有朝一日我能夠回報姐姐這份恩情的話，我一定想方設法地去回報。”在自己的成長過程中，處處受到哥哥姐姐的關心，這讓我們體會到了兄弟姐妹的深情厚意，這是“兄友弟恭”。

《弟子規》上有兩句話，用來處理兄弟姐妹之間的情意也是非常合適，一句說：“言語忍，忿自泯，”另一句說：“財物輕，怨何生。”如果我們在言語上稍微忍讓一下，少說一句，憤憤不平的心自然就泯滅了；如果我們更看重的是兄弟姐妹之間的深情厚意，把財產看得淡一點，看得輕一點，怨恨又怎麼可能產生呢？又何必非要把同胞兄弟送上法庭呢？這都是沒有教育的結果。

最後一倫叫“朋友有信”，“同門曰朋，同志曰友”，在一個學校向一個老師求學的，學習的人叫“朋”，但是有很多向老師學習的人，在這些同學之中又有志同道合的人，這就叫“友”。所以朋友關係實際上是說，我們在社會上與平等的人交往的時候，必須遵守誠實守信的原則。“信”是一個“亻”加一個“言”字。什麼叫信呢？“人言為信”，人所講的話必須守信用，否則都不是人所說的話了。孔老夫子特別強調了“信”字，他說：“人言而無信，就像車子缺少關鍵的環節。”古代是馬車、牛車，用現在話比喻就是車缺少發動機。一個人言而無信，說話別人不信任、做事別人不信任，你在社會上寸步難行。

這五種倫理關係可以說是任何一個時代、任何一個國家、任何一個民族必須遵守的人倫大道，只有這五種倫理關係和諧了，社會的人際關係才是井然有序的，這就是五倫關係。

還有“五常”，“常”就是恒常不變的，古人把五種恒常不變的德性概括為仁、義、禮、智、信。我們古人說“大道至簡”，真正深刻的道理的表現形式往往很簡單，只是用五個字就把一個人應該遵守的道德規範給概括的淋漓盡致。還有“四維”，也就是《管子》中說的“禮義廉恥，國之四維”，就像一座房子有四個大柱子一樣，如果這四個缺少了，國家就會滅亡。八德在歷史上有兩種說法，一種是朱熹概括的，就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。另一種是孫中山先生概括的，叫忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。我們把這些重複的去掉，總結了十二個字：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平”，這就是中國特色的價值觀和道德觀。古人已經給我們概括地很好了，我們也沒有必要再廢時間、精力重新概括了。我們想一想，如果我們把這十二個字落實在生活之中了，還有哪些社會問題是不能夠解決的呢？

現在的孩子不知道孝敬父母，我們只要把孝道落實，把孩子的孝心開啟，這些問題就解決了。現在的社會出現了很多食品安全問題，只要把企業家的誠信品質給樹立，這些問題就不見了。現在的貪污腐敗盛行，官員貪污的數額越來越多，只要我們把官員的廉恥心給提起來，這些問題也迎刃而解了。所以，沒有哪一個問題是超出這十二個字之外的，換言之，只要把這十二個字落實在我們的生活中，很多社會問題都能夠加以解決，而且古人概括得非常精練，就是“五倫、五常、四維、八德”。這是第三個特點：規範概括。

第四個特點，內容豐富。

“內容豐富”是說中國傳統的道德教育不僅僅包括了倫理道德的教育，還有一個重要的方面，就是因果教育。說起因果教育，它並不是佛教的專利，其實在儒家、在道家那裡都非常強調因果教育，特別是讀《群書治要》更加深刻地發現這一點。《大學》上就有兩句話是明顯的因果教育，第一句話：“德者，本也；財者，末也。”很多人說：“老師啊，我就是看了這一句話才不敢學習傳統文化的，因為這句話告訴我們德行很重要，財富不重要啊！”實際上這樣理解就把這句話給理解錯了。“德者，本也；財者，末也”告訴我們德行是財富的根本，而這個財富是德行的枝葉花果，外在顯現而已。學習植物學的人都知道，植物的根能夠延伸到哪裡，它的枝葉花果才能夠延伸到哪裡。中國人有一句話叫“厚德載物”，也就是說，你外在的財富、身份、地位、名聲靠什麼來承載呢？靠深厚的德行。

我們在生活中也可以觀察到這一點，比如我在中央黨校工作，中央黨校有三個不同層次的班級，第一個班級叫縣委書記班，（現在已經沒有縣委書記班了。有一段時間加強對縣委書記的培訓，所以有縣委書記班。）第二個層次的班，叫地廳級的幹部班，第三個層次叫省部級的幹部班。我們經常下班當輔導老師，下了班之後發現，為人最謙和的、最有禮貌的、最尊敬人的，特別容易接近，又好相處的是哪一個層次的班級呢？是省部級的幹部！省部級的幹部，我們想像人家位置那麼高，肯定是特別難以接近，一接觸才發現恰恰相反，這些人是最容易接近，待人最謙和，你幫了他一個小小的忙，過了好長時間，他還能提起這件事，還能夠感謝你。第二個層次的班是地廳級的班，這個班的學員知道尊師重道，對老師很尊重，而且同學之間都互相謙讓，也不會特別地驕慢。脾氣最大的、問題最多的是縣委書記班，問題最多，應酬最多，而且脾氣最不好。從這裡邊，我們發現，一個人能夠坐到那麼高的位子，絕對不是偶然的，一定是和他的德行密切相關。在以前我們沒有學習傳統文化，看問題往往很偏激。我們看這個人，覺得他就是會和領導打交道，諂媚巴結領導，就會和領導搞好關係，所以才提升得特別快。後來我們發現，其實並非完全如此，只要一個人能夠坐到一個小小的位置上，他都有一般人不具備的德行。而知識份子特別不容易和人相處，原因何在呢？原因就是恃才傲物，覺得我有專業，我有特長，我不必要和你們搞好關係，照樣可以立足在社會上，知識份子人際關係的能力特別差。

我們學了《易經》之後，對這件事看得更加清楚了。看到“謙卦六爻皆吉”，謙卦的卦象是“地山謙”，平時高山都是在平地之上的，但是在謙卦之中，高山寧願居於平地之下。我們想一想，一個人才華橫溢，像高山一樣，比如像曾國藩才華橫溢，又有權有勢，手握兵權，這個時候皇帝就對他有戒心了，群臣也會對他起嫉妒之心，他怎麼樣做呢？他為人處世、待人接物特別地小心謹慎，為什麼呢？他明白“謙卦六爻皆吉”的道理，所以他“推功與上，讓利與下”，這叫明哲保身。所以“明哲保身”這個詞並不是一個貶義詞，它是一個褒義詞。從這些例子之中，告訴我們：一個人能夠取得一般人不具備的成績，一定具有一般人不具備的德行，所以我們觀察了之後才發現，為什麼自己連一個小小的官位都沒有呢？就是因為太刻薄、傲慢，傲慢得連領導都不願意去恭敬，這就是我們知識份子最大的問題。

《大學》上還有一句話講因果：“貨悖而入者亦悖而出。”意思是說，你的財貨是以不好的方式獲得的，不用擔心，不用著急，一定會以不好的方式給敗散掉，這是一定的道理。古人也知道後人看了這一句話可能會懷疑，所以他把不好的敗散錢財的方式給我們概括為五個方面，他說錢財並不是賺到你手就是你的了，它為“五家”所共有。

第一是“官府”，比如錢是貪污受賄、違法亂紀賺得的，最後東窗事發，自己鋃鐺入獄，所有的家產被沒收、被充公了。雖然賺到你手了，貪到你手了，還沒等你享受，又曇花一現，給敗散出去了。

唐太宗李世民讀完《群書治要》之後，非常感慨地說：“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。”做君主的很貪心，最後的結果是亡國；做臣子的很貪心，最後是身敗名裂。他還用珍珠彈射鳥雀來比喻一個臣子，用現代的話來說是領導者，拿著自己的官位不珍惜，去營私舞弊，貪贓枉法。什麼叫珍珠彈射鳥雀呢？珍珠的子彈非常昂貴，在古代還沒有人造珍珠，珍珠都是自然珍珠，非常昂貴，很有價值，但是他認為這沒什麼，拿著它去射麻雀，分不清孰重孰輕，哪一個是最重要的。比如說我們是領導的時候，走到哪裡人家一介紹，說這是某某處長、某某局長、某某市長，人家一聽，對我們肅然起敬，照顧得很周到，甚至我們的家人走到哪裡，人家一介紹，“噢！這是市長的夫人，這是市長的母親。”人家也就對他們肅然起敬。但是我們認為這些都不重要，拿著自己的權位以權去謀私，權錢交易，最後自己鋃鐺入獄了，所有的榮光不見了，從受人尊敬的領導者變成了階下囚，而且自己的家人、親屬也跟著蒙羞，他們走到哪裡人家都在背後指著說：“你看他們家誰誰誰，就是因為職務犯罪被抓起來關進監獄了。”所以這樣看來，確實是拿著珍珠彈射鳥雀，得不償失。

在《史記》上記載著一個魯國宰相公儀休的故事，公儀休教導屬下不要與民爭利，而自己也是率先垂範。他們家蔬菜種得很好吃，結果他就把菜拔掉了，把種蔬菜的人給攆走了，他說：“我們家種的菜這麼好，誰還會去買那些農民種的菜呢？”他們家布織得很好，他就把織布機給燒了，把織女趕走了，他說：“我們家自己的布織得這麼好，那誰還會去買百姓織的布呢？”他有一個嗜好不太好——喜歡吃魚，結果有人投其所好送給他很多魚，但是他又派人把這些魚給送了回去，拒不接受。送魚的人很奇怪，就向他請教：“我聽說您愛吃魚，所以特地選了一些上好的魚送給您，為什麼您不接受又給送回來了呢？”公儀休的回答很有味道：“正是因為我愛吃魚，所以我今天才不能接受你的魚,為什麼呢？因為我愛吃魚，我是宰相，我自己也買得起，我自己去買不就好了嗎？如果我今天接受了你的魚，養成了愛貪便宜的毛病，一旦越貪越多，因為貪污受賄被抓了起來，關進了監獄，請問，當我被關進監獄的時候，我還能吃得到魚嗎？還有誰再會給我送魚呢？所以正是因為我愛吃魚，今天才不能接受你的魚。”讀了古代這些領導者的故事，我們就知道，古代的領導者確實是非常地明智，他分得清哪一個重哪一個輕。

第二是。“水災”，不義之財也被水給奪走。前不久網路流傳著一個案例，說某某地方官貪污了很多錢又不好把它存在銀行裡，就想了一個辦法，買了一棟別墅，很偏僻，找了一些廢紙箱把錢裝在了紙箱裡，藏到了別墅之中。他以為這樣做就萬無一失了，但是他萬萬沒有想到的是這個別墅突然發水，把錢都從別墅裡沖了出來。最後人家一調查，他說不清來歷，結果他違法亂紀、貪污受賄的情形就曝光了。看看這樣的案例，我們再看一看古人的總結，確實對古人佩服得五體投地，中國古人有一句話說：“聰明反被聰明誤。”如果他不聰明，不可能貪污那麼多的錢，可能剛貪污上千塊錢、上萬塊錢就被人抓起來了，但是聰明終究還是露了餡。中國人還有一句話叫：“人算不如天算。”這些例子都表明了這個道理。

第三是“火災”。

第四就是“盜賊”。中國古人說，“盜亦有道”，盜賊也要有他的道義，否則他也成不了大盜。比如，《莊子》上記載了一個大盜直的故事。他說做盜賊也要講“仁、義、禮、智、信”，為什麼呢？你能夠判斷出這個房屋裡有沒有東西可偷，不會白跑一趟，這是“智”的表現。去的時候，領頭的人要在前衝鋒；回來的時候，他要在後面斷後，這是“勇”的表現。分配贓物的時候，要根據每一個人的貢獻，平均地分配，這個也是“義”的表現。所以，他說做盜賊也要講“仁、義、禮、智、信”。這句話確實告訴我們，連盜賊不講仁、義、禮、智、信都做不好，更何況是一般的領導者呢？所以，“盜亦有道”，盜賊的道義之一專門“劫富濟貧”。他看你的錢財來路不正，都是貪污受賄、違法亂紀而來，又沒有拿著這個錢去救濟窮苦，辦慈善事業，弘揚傳統文化。拿著這個錢花天酒地，一擲千金，結果是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。盜賊看了都過意不去，專門偷盜、敲詐、勒索為富不仁的人。

第五點是“防不勝防”，是不肖子孫、敗家子，也會把你的不義之財敗散掉。現在很多人沒有學習傳統文化，看問題也不會看得這麼久遠，看到很多的貪官貪了很多的錢，拿著這些錢把兒女送到國外去求學，一說起來就特別的羡慕。我到國外去上學的時候，突然看到了事實真相：國外的學費比較昂貴，國外的學費是我們國內學費的幾十倍、上百倍都不止。這些孩子去上學顯然不是自己申請獎學金，都是拿著父母貪得的錢去上學，如果他們拿著父母給的錢去認真求學也就罷了，很多的孩子拿著父母給交學費的錢，根本就沒有去註冊交學費，拿著這個錢去幹什麼了呢？去了Casino（賭博的場所），中國學生最多，一擲千金嘩啦啦地又把父母貪得的錢給敗散出去了。我們看到這些現象的時候，才不會對這些人亂羡慕。

財富為五家所共有，我們現在在傳統文化論壇上，也經常講這些道理，還有很多人現身說法。有一次，我去深圳講課的時候，遇到了一位企業家，他給我們分享了一個實實在在的案例。他有一個朋友負責一個單位的採購工作，因為他負責採購，他經常乘權力之便來收回扣，回扣收得很多，家庭很富裕。他有了一個兒子，兒子右肩膀天生就是殘廢的，他為了給孩子看病走了很多的地方，看了很多的醫生，花了很多的錢，結果還是沒有把兒子的病看好。他的朋友看了之後很同情他，就把傳統文化論壇的光碟送給他看。他看完之後突然恍然大悟，知道自己的孩子為什麼有這樣的結果了，從此以後，再也不敢拿別人的回扣了，即使是逢年過節，人家送給他一些禮物表示慰問，他都不敢接受了。所以“人不學，不知道”，一旦明白了事實真相之後，回頭也很快。

其實這些例子，在我們生活中都很容易觀察到，當然，在我們現代社會除了這五家之外，又多了一家——醫院。為什麼在古代那裡沒有出現醫院呢？因為古代的醫生和老師最受人尊重，醫生特別有醫德，即使是在晚上睡覺的時候，突然門外有人敲門，他馬上拿上藥箱，二話不說就跟人到病人家裡，也不會問他們家是窮是富，能不能付起醫療費，他先把病人的病治好再說醫藥費，所以醫生非常受人尊重。古代也沒有出現在醫生那裡把錢財敗壞光的情形，但是現在社會上不一樣了，很多醫生都沒有醫德了，讓你去做很多不必要的檢查，檢查基本上對身體有損傷，給你開很多昂貴的藥，基本上都有很大副作用。結果這些不義之財又都送到醫院醫生那裡去了，所以第六種敗散錢財的方式又出現了。

當然，我們也要知道古人總結這“五家”，實際上是抛磚引玉，告訴我們要學會去觀察，不要貪不義之財。在道家的勸善書《太上感應篇》中也作了一個形象的比喻：“取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。”取不義之財的人就如同是吃了有毒的肉，“漏脯”就是房屋漏了，下雨，把下面的肉給滴上了雨，肉就有毒。“鴆酒止渴”，喝有毒的酒來止息自己的饑渴，結果不僅不能夠達到預期的目的，反而給自己招來了殺身之禍。你看說得多麼好呢，可惜的是我們現在的領導者沒有時間，也沒有機會去讀一讀這樣的書。《太上感應篇》被譽為古代的“狀元宰相必讀之書”，也就是說一個人他要想當好狀元、宰相，一定要把這本書讀透，他才不會做很多的錯事。

在《中庸》上也有一句話是講因果的。孔子稱歎舜王的時候，說了一句話：“大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”真正有德行的人，就像舜王這樣，舜王被列為二十四孝之首，他的後母、他的父親、弟弟三番五次要置他於死地，他不僅沒有懷恨在心，反而總是反省自己的不足，甚至他得了天子之位還經常到原野上去號泣，為什麼去號泣呢？因為他不能夠讓父母歡心，他覺得自己作為兒子的子道、孝道沒有盡好，所以經常去號泣。最後他的德行感化了他的後母，也感化了天下人，所以孔老夫子稱歎他的時候說：真正有德行的人，一定是福祿壽都齊全的。

我們很多人學了《弟子規》，學了一段時間之後，反而發現家人對他越來越反感了，父母親對他越來越不理解了，那是什麼原因呢？我們看了舜王的這個故事就告訴了我們，真正的原因。在《群書治要·昌言》也給我們說了這樣一段話：“事親而不為親所知，是孝未至者也。”你侍奉父母親，但是不能夠為父母親所理解，這是你的孝心沒有達到極致。我們看一看我們連自己身邊最親愛的人、最關心我們的人都不能感化，怎麼感化一般人呢？所以，“事親而不為親所知，是孝未至者也”。

對於這一句話，我以前還不是很認同，為什麼呢？因為，我在學習傳統文化的過程中，經常應邀到各個地方去分享，各地論壇很多，工作也很忙，經常是晚上很晚才回到家，第二天又有課，所以飛機票都定到晚上，但是晚上回家經常是半夜三更，我去敲門的時候，我母親就很不高興，她已經警告過我幾次了，說：“你以後再這麼遲回來，別怪我下一次不給你開門。”有一次我回家又是十二點多，我就按門鈴，按了半天，我母親也不來開門。我又打電話，電話鈴響了，我也聽到裡邊有動靜了，心想，母親這一下終於來給我開門了，但是我母親上了一下洗手間，又回去睡覺了。結果我在外面等了兩個多小時，天氣又很冷，把我凍得夠嗆，我沒辦法了，就到地下室去了，地下室有暖氣，還比較暖和。當時我心裡就特別地不理解，覺得自己很可憐，經常在想：我出去弘揚傳統文化，又不是為了自己，人家一聽說女兒去講傳統文化，回家父母都是特別地關心，給她包餃子，做好吃的，又是問寒問暖的，結果我這麼辛苦回來了，還進不了門去休息。所以心裡就有怨言，覺得自己很委屈。但是想想大舜，我想他都能夠把後母給轉變，我這個親生母親不理解我，一定是我做得有問題。

我在論壇上講《您留意過自己的父母嗎？》，當時講得很感動，但是很沒有底氣，因為我母親都不能夠理解我。後來我經常和母親溝通，經常關心她的一些生活細節，現在我母親的態度就轉變了。有一次我要去青島講課，我就說：“正好可以趁著這個機會回家來探望一下您。”她聽了之後就說：“如果你工作太忙，你也不必回來了，還是工作要緊。”這一下，態度就轉變了。這一次，本來八月十五要回去和母親一起過中秋節，但是正好許昌有一個論壇，許昌這邊的老師，就特別地希望我去分享。他們也不知道怎麼樣就找到了我母親，然後我母親就說：“我來做她的工作，讓她來出席你們的論壇，不必回來陪我過八月十五了。”這一個轉變就讓我們確實感受到，其實我們不能夠讓父母理解，還是因為我們的孝心沒有達到極致。

同樣的道理，“事君而不為君所知，是忠未至者也。”如果我們侍奉領導，不能夠讓領導理解我們，這也是我們的忠心沒有達到極致，或者我們有傲慢心，或者我們沒有盡心盡力地主動和領導去溝通，說明自己的想法，或者是對領導交給自己的任務沒有盡心盡力地完成。“與人交而不為人所知，是信義未至者也。”我們與人交往，也不能被人所瞭解，這也是因為我們的信義沒有達到極致。這些道理都是教導我們“行有不得，反求諸己”，原因一定是在內不在外，如果我們想從外邊尋找解決問題的方法，那這個問題無解，一定是自己有不完美的地方才會有這樣的結果。

在《尚書》上也有一句講因果：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”自然災害你還可以逃避，但是自己作惡，不知道回頭，這就不可逃避了。這一句話顯然是講一切事情都是自作自受，怨不得別人。在《易經》上有兩句話：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”另一句話“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”這兩句話就是古聖先賢用來觀察一個人榮辱禍福，有沒有前途，有沒有發展的依據。我們現在看到很多的高官，甚至是省部級的高官，最後鋃鐺入獄，被抓了起來，什麼原因呢？其實原因很簡單，那不就是“惡不積，不足以滅身”所導致的嗎？這些道理可以從聶雲台先生所寫的《保富法》書中更加明顯地觀察到。聶雲台先生是曾國藩的外孫，和清政府末年那些權貴的後代子孫交往很多，耳聞目睹了他們起起落落的情形，把這些案例總結出來，寫了這本書。他發現貪財容易，賺錢容易，但是保持富貴三代以上那可就難了。他用自己耳聞目睹的案例寫了這本書，叫《保富法》。看了這本書，我們對於因果道理就更加地透徹了。

在2009年延安幹部學院秋季開學典禮上，中央組織部部長李源潮同志也這樣告誡：“貪官斂財從來都禍及子孫，廉官清白，多數能蔭澤後代。”可以說，這是通過學習歷史，總結歷史經驗所得出的必然結果。一部《二十四史》其實就是一部因果教育的歷史，現在也有一些人對那些貪官污吏算了一筆賬，認為是很不划算，怎麼不划算呢？一是政治賬，自毀前程；二是經濟賬，傾家蕩產；三是名譽賬，身敗名裂；四是家庭賬，妻離子散；五是親情賬，眾叛親離；六是自由賬，身陷囹圄；七是健康賬，身心交瘁；八是歷史賬，遺臭N年，也就是說，在若干年之後人們一提到他，還痛恨無比。這一個總結，就是告訴我們：拿著自己的官位不珍惜，就是拿著珍珠彈射鳥雀，結果是得不償失。這就是我們講的第四個特點：內容豐富。還講到了因果教育。

我們今天的課就分享到這裡，我們下一次課再接著講。謝謝大家！