劉余莉 教授
尊敬的泓萱主席，尊敬的顏院長，尊敬的各位老師，各位來自全國各地的師資班的同仁們，大家上午好：
今天非常歡喜，看到了很多學習傳統文化的新老朋友，一起彙聚在安徽國禎書院，來參加第一屆全國《群書治要》師資培訓班。我們都知道《群書治要》這本書，是中華優秀傳統文化的精華之精華，彙聚了唐朝以前“經”、“史”、“子”之中，“修身、齊家、治國、平天下”的精華。但是這一本書是由文言文寫成，對於現代讀者而言，很少有人能夠深入讀懂，所以就需要有一批年輕人來發心學習，承傳這一份寶貴的文化。我們今天借著這一個師資培訓班，也是希望能夠感召更多的同仁，深入學習研讀《群書治要》，能夠把這麼好的傳統文化讓更多的人來學習。
今天，我們和大家一起分享的題目是《建國君民 教學為先》。我們一起和大家分享三個問題：
第一個問題：為什麼聖賢教育為當世所亟需？
第二個問題：中華傳統聖賢教育的核心是什麼？相對于西方文化而言，中華傳統文化的特色是什麼？
第三個問題：如何進行聖賢教育才能深入人心。
用一句話來概括，就是《孟子》上所說的：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”
改革開放之後，我們以經濟建設為中心，堅持改革開放，堅持經濟發展，隨著人們生活的不斷富裕，人們的口袋有錢了，但是是不是有錢之後，就過上了幸福的生活呢？有很多專家學者發現，雖然人們有錢了，但是生活卻“貧富貴賤”都出現了一些身心不安的現象，那麼這些現象如何解決呢？
古人告訴我們，“建國君民，教學為先”。建立一個國家，領導一國的百姓，要以教育為最重要，特別是倫理道德、做人的教育。那麼很多人說，西方國家也沒像我們那麼重視倫理道德教育啊？他們就是靠法制，不是把自己的國家治理的挺好嘛？也沒有出現像我們國家出現的這麼嚴重的腐敗問題，食品安全問題等等。所以我們只要把西方的制度搬過來，我們的問題，不就迎刃而解了嗎？
其實我們向西方學習的時候，我們忽視了西方的制度得以產生的歷史文化背景。我們到西方去留學，99年的時候，第一次到“劍橋”，來到了“三一學院”。我們的聶菲璘博士，就是“三一學院”的高材生。那麼當時，他們的教授就指著他們的建築物告訴我們：“你看我們的學校，已經有上千年的歷史了，是一個歷史文化悠久的學校。”但是突然他發現，在一個中國人面前講“歷史悠久”，很不好意思。所以他又說：“當然，我們在中國人面前，用‘歷史悠久’這個詞要非常地小心。”換一句話說，中國有五千年的文明歷史，哪一個國家都不敢忽視。但是諸位朋友，我們作為中國人，有沒有像西方人面對他們的歷史文化的那一種恭敬心？那一種自豪感？是吧。我們四大名山，有很多上千年以上的寺院、建築、雕塑等等，但是我們看到這些歷史文物的時候，我們有沒有生起自豪感？有沒有生起恭敬心？
西方的文化，它是一種宗教文化的傳統，所以你到西方去旅遊，很多人都帶著你去參觀教堂，他們的歷史文物除了教堂，就還是教堂。說明什麼呢？他們的歷史上是一種宗教文化的傳統，所以它的政治制度是維護了公平正義。但是仁慈博愛的道德教育，是由教會來教導的，他們並沒有忽視道德教育，只不過道德教育的主體是教會而已。但是我們沒有看到這一點，誤以為只要把西方的制度搬過來，我們的問題就迎刃而解了，結果怎麼樣呢？確實把西方的制度搬過來了，但是一到中國，就變味、就走樣。
比如說我們把西方的民主選舉引入選舉村支書，但是因為村民的道德素質、理性能力沒有達到一定的程度，誰給我的錢多，我就去投誰的票；誰和我關係好，我就去選誰。結果怎麼樣呢？出現了大量的賄拉選票，營私舞弊的現象。這說明什麼呢？說明越是實行民主，越需要公民的道德素質和理性能力達到一定的程度，否則，會出現更麻煩的問題。
所以如果我們忽視了道德教育，只是重視法律監督機制的完善，會有三個問題是不可解決的，當然至少是三個問題，還有更多：
〔1〕就是難以防患於未然。
古人說：“禮者禁於將然之前，法者禁于已然之後。”這個倫理道德的教育，禮儀的教化，可以防患於未然，讓人根本去不做壞事，但是法律監督機制，它是“禁于已然之後”。比如說消極腐敗現象已經產生了，我們再把他關進監獄，你可以判他無期徒刑，但是他對國家造成的損失，是無可彌補的。
在《群書治要》中，有一本書叫《屍子》，它作了一個很好的比喻，它說：假設你們家的房子著火了，有人過來把火撲滅，你會對他怎麼樣啊？你當然會對他感恩戴德，但是那些上了年紀的人、有經驗的人，很早就告訴你，要把這個牆的縫隙塗好，要把這個煙囪做得彎曲一點。你這樣做了之後，保證你終身都沒有失火之患。但是你是什麼態度啊？你覺得真煩、真嘮叨，把它當成了耳旁風，不知道對他感恩戴德。同樣的道理，一個人被關入監獄，如果有人能夠進入監獄，把他給救出來，讓他免於牢獄之災，那麼會怎麼樣呢？他們家三族的人，全家人都會對他感恩戴德，因為他出來可以孝敬父母，可以教育兒女、照顧妻子。現在的問題是，那些教導人們仁義慈悌道理的人，你學的這些道理：“君子愛財，取之有道，你要仁愛存心，”保證你終身不會被關進監獄。但是怎麼樣呢？卻沒有人對他感恩戴德，這就是為什麼現在道德教化沒有起作用，或者說是效果不彰的一個重要原因。
〔2〕如果我們只是重視法律監督機制的健全，忽視了道德教育，還會出現《論語》上所說的：“民免而無恥”的現象。
孔子說：我們設置各種各樣的政令、法律、條款，用這個來引導人們，他觸犯了法律，就給他以刑罰的處罰。結果是什麼呢？人們因為懼怕處罰免於去做壞事兒，但是他沒有羞恥心，甚至他仍然想方設法地做壞事，免於法律的制裁，還以此沾沾自喜，“不以為恥，反以為榮”。
比如說，我們在英國學習的時候，經常聽他們的新聞報導，有很多的青少年以強淩弱的現象，而且這種現象非常的普遍，以至於被稱為“大不列顛不為人知的恥辱”。那麼青少年以強淩弱，青少年吸毒、賣淫、酗酒等等，這些問題越來越嚴重，這個被稱為“反社會行為”（Antisocial behaviour）也就是說，他沒有觸犯法律，但是不道德，這個怎麼辦呢？他們的議會開會討論，但是也沒有找出好的辦法，因為什麼呢？因為他們在歷史上，道德教育是由教會來教導的，但是現代以來，很多人認為上帝死了，很多人不再相信宗教了。他們的道德教育就沒有人來進行了，所以只靠法律監督機制的健全，現代西方也出現了很多不可解決的問題。
這一點在《鹽鐵論》上說：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。”你用法律可以制裁人，給以刑法的判決，但是培養不出一個人的廉恥之心，甚至你可以把他殺掉，但是你不能讓他成為一個有仁愛之心的人。
在《淮南子》上，也有一個類似的闡述，它說得更加具體。它說：法可以把不孝的人判處死刑，但是培養不出像孔子、曾子，也有說是墨子，這樣的行為。法能夠把這那些偷盜的人給以刑罰的判決，但是培養不出伯夷、叔齊那樣廉潔的節操。孔老夫子培養的徒弟，學生有三千多人，每一個人在家孝敬父母、出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動，都是社會大眾的表率，這是靠什麼所成就的呀？是因為畏懼法律嗎？是靠教育所成就的。所以，中國古代並不是法律監督機制不健全，而是因為它重視了道德教育，可以達到“刑期于無刑”的境界，有沒有設置刑罰呀？確實設置了，而且也很健全，但是因為有了良好的倫理道德的教育，沒有人去觸犯刑罰。所以在周成王、周康王的“成康盛世”，達到的結果是“囹圄空虛，刑措不用”，監獄空了，沒有犯人，這個刑罰都擱置起來，不必使用。所以，只是重視法律監督機制的健全，不能培養出道德高尚的聖賢君子。
〔3〕如果我們只是重視法律監督機制的健全，還會出現一個問題，那就是《老子》上所說的：“法令滋章，盜賊多有。”
我們食品安全有問題了，就有食品安全法；我們腐敗現象很嚴重，就有反腐敗法；環境問題就有環境保護法；酒後駕車的人很多，就有酒後駕車的條例；現在又有了恐怖現象，又有反恐怖法。你看社會問題層出不窮，出一個問題就有一個法律來對治，這個“法令滋章”。但是怎麼樣呢？社會並沒有因此安定和諧，違法亂紀的人依然眾多。我們也看到現在西方國家也出現了這樣一個現象：就是監獄以人滿為患，政府以員警短缺為憂。這個監獄已經不夠用了，犯人已經太多了，必須拿著納稅者的錢去建設更多的監獄。所以有人說：“我們不把資金用在教育上，我們就要把資金用在建設監獄上。”而我們之所以能夠把犯人、服刑人員教好，也是因為把監獄變成了學校，也是秉持了“建國君民，教學為先”的理念，否則他會“二進宮，三進宮”，“不以為恥，反以為榮”。所以現在監獄，據說很多服刑犯人都在討論什麼問題呢？有一個人進來了，就有人問他，說：“你是第幾次進監獄了？”他很不好意思，說：“我這是第一次。”結果沒想到對方怎麼說呀？他說：“你才是第一次啊？我已經第三次了。”你看他不以進監獄的次數多為恥，還反以為榮了，你說你把他關進監獄就解決問題了嗎？而且政府以員警短缺為憂，大的刑事案件政府都應接不暇，對於小的民事案件，鄰里糾紛等等，更沒有人來過問了。
我們再看《漢書》上怎麼說呢？說，你只是重視法制監督機制的健全，忽視了道德教育，會出現這樣的現象：就是“法出而奸生，令下而詐起。”這個法律一出臺，奸詐的行為就產生，命令剛一傳達，欺詐的行為就興起，就像“以湯止沸，以薪救火，愈甚，無益也。”你看我們這個水開了，我們不是從釜底抽薪，而是怎麼樣啊？再給它倒上一些熱水，想把這個沸騰的水給止住，實際上只是在現象上解決了問題，延緩了症狀的發生而已。
在《袁子正書》上也說的很好，它說：“不能止民噁心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人於市，不能制也。”你不能制止人們作奸犯科的心，只是用刀具刑罰禁止人外在的行為，給人以刑罰的處罰，就是你每一天在外面執行判決，都不能制止作奸犯科的事情發生。
在當代西方有一著名的倫理學家叫麥金泰爾，他以批判羅爾斯的《正義論》而著名，他寫了一本書叫《After Virtue》（《追尋美德》）。在這裏，他說了這樣一句話，他說：“無論美德與法律之間在其他方面有著怎樣的緊密聯繫，對於法律的應用而言，它僅僅對那些擁有正義的美德的人才有可能發揮作用。無論道德原則有多麼具體和完美，如果人們不具備正義的美德，這些原則就不會起作用。”你看看，他還以批判羅爾斯的《正義論》著名，在當代西方是一個新的倫理學流派，但是他的話，和幾千年前荀子所說的話如出一轍，荀子說什麼呀？“法者，治之端也”，法律監督機制是治理的開端和憑依，“君子者，法之源也”，聖賢君子，就是具有正義美德的人，他是治理這些法律監督機制的制定者和執行者，他是“法之源也”。這些告訴我們什麼呢？告訴我們“人心正則國治，人心邪則國亂。”所以必須重視倫理道德的教育。
如果說西方文化是一種“宗教文化”的傳統，那麼中國傳統文化，它就是一種倫理道德教育的文化，所以有人把它稱為“倫理型文化”，這就是宗教型文化和倫理型文化的不同。所以在西方國家，制度建設是國家的事，道德教育是教會的事，他們叫“政教分離”，這個教就是倫理道德的教育。但是中國歷史上，是國家來推行倫理道德的教育，它本身就是承擔著道德教育的責任，這個叫政治和教育是合一的，這個不是宗教。
所以中國傳統文化的特色就是倫理文化，所以教什麼呢？教人們“五倫大道”，也就是說，你要是做一個合格的人，做一個好人，必須把這五倫關係要處理好。我們現在都在講，你要搞好人際關係，搞好人際關係，如果連最起碼的五種倫理關係都搞不好，那你談不上搞好人際關係了。這五倫關係就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
首先，我們看父子之間的關係。
父子。父母愛兒女，兒女愛父母，他們之間有一種自然的親情。我們看這個小孩，小的時候什麼事都不懂，他對父母有一種自然的親愛，自然的恭敬，自然的親近，這個就叫“天性”，這個就叫“道”。那麼，倫理道德的教育要順著這個“道”去進行，把這種親愛、尊敬，保持一生而不變，這個就叫“父子有親”。那麼怎麼樣才能保持不變呢？那就是父母必須慈愛教導兒女，兒女孝敬父母，我們看這個“慈”，上面是一個茲，下面是一個心，看到這個字，告訴我們什麼是“慈”啊？就是父母念茲在茲，他的心無時無刻不在兒女的身上。所以你要經常打電話，向父母彙報一下最近的狀況。《弟子規》上也告訴我們，要每一天都要去向父母問安，為什麼要向父母問安呢？因為我們的父母時時牽掛著我們，所以你去向父母問安，一方面是關心父母，也是讓父母放心我們自己的狀況。
我們再看這個“孝”。“孝”上面是一個老字的一半，下面是一個子，告訴我們，上一代和下一代是一體的，而沒有兩個。如果你有代溝，和父母不能溝通，他不理解我，說明什麼呀？說明我們的“孝道”沒有盡圓滿，為什麼打開幾千年的中國歷史，從來沒有看到兒女和父母有代溝啊？因為我們有“孝道”的教育。
再看下一倫，君臣有義。
君就是領導者，臣就是被領導者，領導者與被領導者應該以“義”來相處。“義者，宜也。”它和適宜的宜是相通的，什麼意思呢？做領導的有領導的本分，做被領導的有被領導的本分，他們各盡其責，這個責任才能夠承擔好。那麼領導者對屬下要有仁愛之心，不能夠自己是領導者，就對屬下呼來喚去，不把他當人看，這樣做就錯了。而被領導者對領導者要竭忠盡智。這個“忠”，朱熹解釋為“盡己之謂也”，就是你竭盡全力地把領導交給你的工作做好，讓領導放心，這就是盡到了忠心。
當然，在《群書治要》中，有很多關於如何當領導、當被領導者的一些論述，比如說做領導的，“君無事”，當領導者的就不要去做事，他只是管戰略、方向，而且怎麼樣呢？修身，自己修好了，就像堯，垂拱而治。靠什麼呀？自己修身有成。“任賢”，任用賢人，他自己就非常地輕鬆，把這個事情就做好了。所以做領導的如果有事的話，就是和被領導者易位了，君臣易位，那麼臣反而沒有事了，這個就是顛倒了。像《群書治要》中，如何做領導，如何做被領導，有很多的論述，講君道、講臣道，我們接下來的課有很多的闡述。
夫婦有別。
這個“別”並不是身份和地位的差別，而是職責上有分工。做丈夫的有恩義、有道義、有情義；做妻子的要有良好的德行。因為什麼呢？他們的分工不一樣，男主外、女主內，男子創造經濟收入、養家糊口，所以要在外面工作，接觸的人也很多，不能夠見異思遷、尋花問柳，要有恩義、有道義、有情義。做女子的，她要承擔著教育兒女的責任，古人說“不孝有三，無後為大。”這個“無後”，不是說你沒有兒子就是“無後”了，當然這也是一種情況。如果你有了兒子，但是沒有良好的教導，成了敗家子、啃老族，那你這個兒子與其有、還不如不有，這才是真正的“無後為大”。那麼教育兒女，這麼重要的職責由誰來承擔呢？必須由他母親親自來承擔，既然如此，就要“言傳身教”。一言一行、一舉一動，都要給兒女做好榜樣。這樣的話，就是要求她有德行。
長幼有序。
告訴我們，一家的兄弟姐妹的出生是有自然順序的，這個順序不能夠顛倒，所以必須“兄友弟恭”。像我們同一個師門，也有先入師門，後入師門的早晚不同。剛才我們介紹的時候，把次序稍微給搞錯了一點，我們是按照進師門的先後次序來排序，這個叫“長幼有序”。所以兄對弟弟妹妹要友愛幫助、關心教導，弟弟妹妹對兄長要恭敬、要聽從，一家的兄弟姐妹團結在一起，才能夠有力量。
所以你看我們歷史上，經常有這些典故，說有一家十個兄弟，經常彼此紛爭，也不是很團結，父母看了就很擔憂。於是，把他們召集在一起，拿了十根筷子，然後讓他們一根一根的把它折斷，每一個人都很輕鬆地把這一根筷子都給折斷了。然後，又讓他們把這十根筷子綁在一起，再讓他們試一下，結果，沒有一個兄弟能夠把十根筷子一起折斷，說明什麼呢？說明我們每一個人的力量，都像一根筷子一樣很弱小，甚至微不足道，但是我們眾志成城彙聚在一起的時候，同心協力，就能夠無堅不摧，這個就是告訴我們，一家的兄弟姐妹要團結一致，家和萬事興。
最後一倫講朋友有信
“同門曰朋，同志曰友”。這個是鄭康成的注解，什麼是“朋友”啊？我們在同一個師門學習的，這個叫“朋”，但是，雖然不在一個師門學習，志同道合，這個叫“友”。也有人說，一個師門之中，也有不志同道合的，那麼，同在一個師門學習，又志同道合的，這個叫“友”，所以這個“友”比“朋”更進一步。所以我們志同道合的人凝結在一起，就能夠把《群書治要》講清楚、講明白、講透徹。一個人的力量就是有限的。
當然，這個朋友擴而言之，就是和我們地位平等的人，如何相交往、同倫之間如何交往，就是要守住一個信字，一個“亻”加上一個“言”字，告訴我們人言為信，人所說的話必須守信用，否則那都不是人所說的話了。
所以這五種倫理關係是任何一個國家、任何一個時代、任何一個民族都必須遵守的人倫大道。很多人說這個傳統文化不講創新，這個道是不變的，天不變，道亦不變。在古代的時候有五倫關係，在現代社會仍然要講五倫關係，你不按照這個道去做，你就會和人處不好關係。“處世成障”就是遇到事情都會有障礙。
我們特別看一看“君仁臣忠”。君仁臣忠，它是告訴我們管理的這個特點，也就是中國式管理的精髓。
我們現在都在講“中國式管理”、“中國式管理”，“中國式管理”的特點是什麼呢？那就是“君仁臣忠”。領導者仁慈、關愛、教育屬下；屬下竭忠盡智完成自己的工作，他們是一體的關係，不是對立的關係。
所以你看在這個《群書治要·史記》中記載，歷史上曾經出現三種不同層次的管理：
西門豹在治鄴縣的時候，他就是把法律建設得非常得嚴苛，結果老百姓不敢欺騙他；
子產做鄭國的宰相，他把法律監督機制設立得很健全，老百姓不能夠欺騙他。
孔老夫子的弟子子賤治理單父的時候，他起到了君親師的作用。結果怎麼樣呢，老百姓不忍心欺騙他。
這就是中國式管理的境界。所以很多西方人，他看不懂傳統文化，他批評說中國人不講人權。為什麼中國人不講人權呀？不是說中國人沒有提出人權這個概念，就不講人權，他有更好的理論、更好的方法，已經把人的權利保護得很完美了。
因為什麼呢？我舉個例子大家很容易理解：有一個企業有很多海歸派，都是高管，很傲慢。他們這個老闆想讓他們學習《弟子規》，結果他們說我們都海外留學博士，還讓我們學《弟子規》是吧，是不是太小看我們了，這個太小兒科了吧，所以他們也不學。這個董事長，他自己對傳統文化很認可，所以他自己身體力行，堅持學習，結果慢慢的，就把這個整個的企業全都帶動學習《弟子規》了。
過了一段時間，幾年之後，結果有一個，中層管理人員發了年終獎，他看了之後就不滿意了，他來找這個董事長，他為什麼不滿意啊？你看一般的企業會不滿意在什麼地方，你給我的太少了，我付出了這麼多，你為什麼才給我這麼一點回報。這個管理人員是什麼不滿意？他說董事長，你給我的錢太多了。我覺得應該把更多的錢用來弘揚傳統文化，用來企業的進一步發展，他是不滿意在給自己的錢太多了。
我們從這裏去思考，為什麼中國歷史上沒有提出人權的概念呀？因為完全沒有必要。因為這個領導者他作之君，作他的領導管理他、率領他；作之親，又像親人一樣、關愛兒女一樣去關愛屬下；還怎麼樣呢，作之師，作他的老師，引導他、教育他，結果怎麼樣呢，他感恩戴德都來不及，還需要上街示威遊行給你來進行對立嗎？
現在的問題是什麼呢？你看我們很多父母對兒女也是盡心盡力，有求必應，像觀世音菩薩一樣，是吧。但是這個兒女也是不知道感恩戴德。你為他付出了多少，他認為是天經地義的，甚至還認為你付出的不夠，什麼原因呢？就是作之師，這一個職責沒有承擔好。一個家長也是要起到君親師的責任，所以要“愛之不以道，是足以害之也。”你只是愛他，滿足他的欲望、滿足他的要求，結果他的欲望越來越膨脹，胃口越來越大，提出一些越來越不合理的要求，你怎麼辦呢。十件事你九件事滿足他了，只有一件事沒有滿足，他會一哭二鬧三上吊，是吧，什麼原因，就是教育沒有跟上。要怎麼教呢，後面我們接著講。
中國歷史上教育的效果非常得好，比如說我們看貞觀年間，貞觀六年的時候，唐太宗命令放三百九十位判了死刑的犯人回家過年，第二年秋天再回來接受死刑的判決。結果怎麼樣呢，結果這三百九十位被判處死刑的犯人，無一例外地按時回來接受死刑的判決。換一句話說，死刑犯都有誠信。說明什麼呢，人是可以教得好的，就看我們怎麼教、會不會教、願不願意教。
所以《六韜》上說：“善為國者遇民，如父母之愛子，如兄之慈弟，見之饑寒則為之哀，見之勞苦則為之悲”。很多企業老闆說要學執行力，拿出西方第一本關於執行力的書，看了一看，好像還能看得明白，看了第二本、第三本，越看越糊塗，不知道應該怎麼樣獲得執行力。其實我們只要打開《弟子規》，前面“入則孝”有四句話：“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。”我們把前面的父母給他改一下，老師呼，應勿緩，是吧；再改一下，領導呼，應勿緩；再改一下，老闆呼，應勿緩，還有比這更高的執行力嗎！
所以，中國人看問題都是抓住根本，當然你希望屬下象兒女對待父母一樣對待老闆，我們應該以什麼樣的心去關愛屬下呢？我們應該以父母關愛兒女的心去關愛屬下，而且還要教育他，你就有執行力了。所以方法很簡單，大道至簡。這說明傳統文化它是一種倫理道德教育的文化，你把五倫關係先處理好，你才能夠做人，做得合格了。
所以這五倫大道，不是我們把他記下來，考試的時候我們會默寫、對答如流，是我們真正能夠在生活中把它做到、這五倫關係都能處理好，我們才是一個合格的人。
就說怎麼教，我們給它概括為四個方面：
第一個方面就是高度重視道德教育，將道德教育視為一個由家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育所構成的完整體系。很多人說我們也很重視教育。實際上，我們對道德教育的重視是說起來重要，做起來次要，忙起來不必要，對不對呀？比如說在2006年左右的時候，我們國家也很難得提出 了榮辱觀，是吧。很多地方，也應他們邀請，我去給他們講社會主義榮辱觀，但是我們到了這些地方，發現了一個共同的特點，什麼共同特點？就是這個市的一把手，這個企業的一把手，比如說市委書記，企業的黨委書記等等，都有更加重要的工作，而不能來現場聽，不能夠出席。什麼意思呢？就是在他們的心目中我們去上一個項目、我們去拉一個投資、我們去談一個合作，我們創造經濟收入，增長GDP，這個對於我們來說更加實在、更加有效，對吧。但是教育，那都是教下邊兒的，讓他們聽聽就夠了。所以看了這個現象我們就知道了，沒有人真正把道德教育放在首要位置，建國君民，教學為先。
中國古人對道德教育的重視，他確實是從建國理念的高度來重視。所以《禮記》上告訴我們：“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的很明確，是使人善良增長，過失挽救。
但是我們現在的高等教育，是不是還在秉持這一個理念？各位朋友都是從大學過來的，很多都上過大學。我們想一想：是大一的孩子好教，還是大四的孩子好教啊？我們再想一想：是小學生更加尊敬老師，還是博士生更加尊敬老師？小學生。換一句話說，我們的教育有沒有起到長善救失的作用啊？沒有。我們周日週六的時候送孩子去學什麼了？有沒有像大家這樣千里迢迢的來這兒學習傳統文化的？有沒有去送孩子學習《弟子規》，怎麼樣做人的？大部分人都送孩子去學習鋼琴、學習跳舞、學習英語、學習技能、奧數，是吧。這說明什麼呀？說明教育、高等教育變成了高等知識技能的傳習所，做人的教育已經沒有了。
那為什麼會出現這種狀態呢，因為我們的教育最大的失誤是盲目地模仿西方，這是錢穆先生所說的。為什麼我們不能盲目地模仿西方啊，因為我們剛才講了西方的道德教育是由教會來教導的。其實即使在他們的大學裏也有教堂，大家有沒有注意，西方的大學裏基本上都有教堂。他們的教會主管了道德教育，所以有人進行道德教育，高校就不必進行道德教育，但是我們的歷史傳統，不是這樣的，我們的教育是由家庭、學校、社會、宗教共同來承擔的，所以不能把學校教育變成知識技能的傳習所，必須把做人的教育提上日程。這也是為什麼習總書記在三月份主持召開全國思政教師座談會，為什麼呢，因為我們的思想政治理論課應該承擔起立德樹人的任務，我們看這個立德是不是就是長善，救失是不是就是樹人呢。和我們傳統的教育理念完全一致。
所以現代教育出現了什麼問題呢？那就是重視知識技能的傳授，而忽視了倫理道德的教育。
所以我們要從家庭教育開始重視道德教育，家庭教育是教育的開始，是始從胎教到終的時候，慎終追遠貫穿一個人一生的過程。
很多人很重視胎教都向西方去學習，認為好像西方人比較重視胎教,其實中國自古以來都非常重視胎教。早在周文王的母親太任懷孕的時候就做到了“目不識惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”。因為她不好看的景色、形象、場面都不去看，淫詞歌舞不去觀聽，口裏講的話很溫柔，連傲慢的言語都沒有，所以她教出的孩子--文王，才也是一位聖人。當然這個孩子出生以後，雖然還不會說話，但是她的一言一行，一舉一動都是給孩子做表率。
很多母親不明白這一點，一邊拿著話筒打電話，一邊抱著孩子餵奶，結果對方問她說：“你的丈夫在不在家呀？”她說：“他不在家。”因為對方想請她的丈夫出去喝酒，應酬，她不想讓丈夫外出，明明丈夫就在茶几面前喝茶，結果她拿起電話說：“他不在家，他出去幹什麼，幹什麼了”。結果怎麼樣呢？都被這個孩子給看到了，聽到了，他誤以為做人就是可以說謊的，說謊是可以獲得很多利益好處的，所以他就學會了說謊。還有很多人抱著孩子餵奶就在生氣，大發雷霆，所以這個孩子都潛移默化地受到影響，所以你看父母脾氣暴躁的，孩子的脾氣也依然暴躁，這個就叫“身教”，這個就叫潛移默化。
這個教育是貫穿了一生，到終的時候“慎終追遠，民德歸厚”。所以我們中國人有祭祖的傳統，謹慎地辦理喪事追奠亡故的先人，這個民風自然歸於純厚了。為什麼呢？因為一個人連祖先都念念不忘，想著定時去祭祀，對於眼前的父母哪有不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個于情於理都是不合適的。所以祭祀祖先培養了一個人深厚的知恩報恩、飲水思源的意識。當然祭祀祖先最重要的是宣講祖先的德行，每當春秋祭祀的時候，把全家族的人召集在祠堂之中，幹什麼呀？告訴你哪朝哪代有哪一位有德行的祖先，他對國家有什麼貢獻，他對國家做出了哪些千秋偉業，有什麼德行我們可以學習效法。
所以我們學習傳統文化首先要認祖歸宗，去力述祖宗積德之長，我們祖先，從父親母親一直到祖父母，再到前邊，祖宗有哪些積功累德的事，才有我們今天能夠坐在這裏認真地學習傳統文化，那不是你自己的功勞，所以你這個知恩報恩的心才會生起來。
學校教育是道德教育的延續，而學校教育的首要內容就是孝順父母。
當然孝順父母只是根，只是基礎，還有很多其他方面的教育內容。比如《漢書》上就說，“古之王者，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化於邑”，古代的聖王沒有不把教化人心作為最重要的事情的，在國都設立太學，在城鎮、鄉村設立“庠序”，就是鄉間的學校，就像我們國禎書院這樣的都是道德講堂，都是“庠序”，它起到倫理道德教育的作用。
如果每一個鄉鎮，每一個社區都有一個這樣的道德講堂，那我們想一想這個社會風氣是什麼樣的，我們就不用全國各地的人都跑這麼遠的路來學習傳統文化了。他就近，每一天，每一個星期，每一個月都可以接受傳統倫理道德的教育。“漸民以仁，摩民以義，節民以禮”，就是教導人們“仁，義，禮，智”的德行，而且運用在社會生活之中，所以效果很顯著，他的刑罰很輕，但是沒有人作奸犯科，觸犯法律，這都是教化盛行，所以社會風氣非常淳厚，這個“美”就是善的意思，美善。
那麼怎麼樣，真的學習傳統文化，學習《群書治要》就能夠達到這個效果嗎？那我們看一看讀經典是不是可以達到反腐敗的效果，比如我們看《大學》上有一句話，“德者，本也，財者，末也”。很多人說就是看了這句話，我不敢學習傳統文化了，因為告訴我們德行很重要，財富不重要。你看我們很多人批判傳統文化，都是我們首先把它誤讀了、誤解了，然後再去批判這個誤解後的傳統文化。這個話什麼意思呢？告訴我們德行是根本，財富是枝葉花果。我們學習植物的人就知道，植物的枝葉花果延伸到哪里，它下面的根必須延伸到哪里，這叫“厚德載物”。所以你看它枝繁葉茂。
你看國禎集團影響很深遠，財力很雄厚，有很多公司，分公司，這是枝葉花果，原因在哪里？要尋根，根在積累了深厚的德行，特別是像我們國禎書院這十年來，培訓了七萬多人，來自全國各地的學員，都是義務的，都是公益的，這都是在積功累德，所以這個根紮得很深厚，枝葉花果才越來越繁茂。所以《中庸》上孔子在評價舜王的時候說了這樣一句話，說：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。說真正有德行的人，一定是像大舜那樣，既有他的位置，也有他的俸祿，也有他的名聲，也有他的壽命。
很多人說那顏回也很賢德，他不也是很短命的嗎？顏回雖然世間的壽命不長，孔子雖然在世的時候雖然不被重用，但是他們被後世尊稱“至聖先師”、“萬世師表”，受到各個朝代皇帝的尊重和禮拜，所以他們得的名是什麼呀？他們得到的位是什麼呀？“素王”之位，是千古之名，是無疆之壽，是萬世之祿，這個回報更豐厚，所以我們要這樣來看才能看得深遠。
我們看一個人有沒有發展前途，在《尚書》上有一句話，你看一個人對內興起了迷戀女色之風，這個“荒”是荒淫無度的意思，太過分了，“內作色荒”對內興起迷戀女色之風。“外作禽荒”，對外喜歡打獵，古代的遊戲主要就是狩獵。老子說，“馳騁畋獵，令人心發狂”，你看你打獵的時候心是動的，而且射殺的心是嗔恨之心，讓你心發狂，很狂野。“甘酒嗜音”，喜歡飲酒，沉溺於靡靡之音。“峻宇雕牆”，住的房屋又高又大，而且牆上還雕刻著花紋，雕樑畫棟。怎麼樣呢？“有一於此，未或弗亡”，以上六件事情只要有一件事你情做了，那都沒有不滅亡的，更何況現在很多領導幹部這六種全都做了呢？那還有不滅亡的道理嗎？所以很多人說這個人為什麼鋃鐺入獄了？就是因為他站錯隊了。這句話絕對不在經典之中。你再站錯隊，你沒有作惡，會無緣無故把你關進監獄嗎？是吧!
所以很多人特別喜歡學《易經》，這次我們專門有秦芳同學給大家分享《周易》中的道德修養。《易經》其實最重要的一句話就是，“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”，還有一句話，“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。你看為什麼鋃鐺入獄了？都做到省部級以上的領導了，其實原因很簡單，就是“惡不積不足以滅身”所導致的，惡貫滿盈，自作自受，咎由自取。所以《尚書》上也說，“天作孽。猶可違。自作孽。弗可逭”。天災人禍，我們通過反省改過，我們還可以逃避。如果一個人自己作惡，不知回頭，那就是不可逃避懲罰。“逭”就是逃的意思。所以你看你如果真正學習傳統文化，熟讀四書五經，你還敢去作奸犯科嗎？你還敢去貪污受賄嗎？是吧！
中國古人在學校裏面學的內容主要圍繞著“修身、齊家、治國、平天下”。
我們看“修身”，就把這個人這些貪心都給去掉了。比如說“修身”的第一個方面就是：戒貪。
就像《大學》上說，“格物致知，誠意正心”，後邊才是“修身、齊家、治國、平天下”。換一句話說，修身從哪里修起呢？“修身”從“格物”來修起。“格物”就是革除物欲的意思，用我們現在的話來說就是戒貪。在《貞觀政要》上記載著唐太宗對臣子的對話，他是完全把《群書治要》的理論運用到治國之中。他讀歷史，他總結了一個經驗，說，“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身”。你看看中國古人的用字都很講究，都非常地謹慎，但是他在說這些話的時候，他都是說一定，那就是沒有例外的。
那我們看現在的腐敗分子之所以鋃鐺入獄，其實都敗在一個“貪”字上，不是貪財就是貪色，不是貪名就是貪利：
在《大學》上有一句話，“貨悖而入者，亦悖而出”，你看這些貪官就是沒有學這一句話，結果本來可以平步青雲，但是卻鋃鐺入獄了。這個話什麼意思呢？就是財貨是以不正當的方式獲得的，一定是以不好的方式敗散掉，這是必然的規律。
正是因為熟讀四書五經，所以曾國藩他做到了四省的總督，相當於我們四個省的省長，可以做到“不取軍中一錢寄回家中”，就是軍中的一文錢他都不會挪做私用，為什麼呢？因為他明白，不是正當得來的收入，也會以不好的方式敗散掉。所以古人告訴我們，這個財富不是賺到我們手，貪到我們手就是我們的了，它是為五家所共有，首先就是官府，比如說我們這個錢是貪污受賄，違法亂紀，坑蒙拐騙換來的，後來東窗事發，自己鋃鐺入獄，不義之財被沒收，被充公。雖然賺到你手了，還沒等你享用，就曇花一現給收回去了。
我們看現在很多的案例報導，說這個腐敗分子的家裏放著一捆一捆的人民幣，全都還沒有打開。換句話說，這個錢多得對他已經沒有用了，但是到什麼時候有用了呢，就是要打開算他貪了多少錢，給他定罪的時候派上用場了，你說活的冤枉不冤枉啊！是吧。
其實人一生的吃、住、行都是非常有限的，所以你即使貴為天子、富有四海，也不過是日食三餐、夜眠六尺而已，你說你貪那麼多的錢有什麼必要嘛。你有再多的錢，我們現在吃三餐飯不夠，有的人加夜宵，那還不是很健康，也不是很正常。那我們有好幾棟別墅，有一個花園別墅、有個海邊兒別墅、陽光別墅，請問我們晚上睡覺的時候歸我們的是多少床啊？六尺床而已。所以沒有必要為這些身外之物鋌而走險。
那麼還有水災、火災也會把不義之財給焚燒掉、給漂奪走，還有盜賊，像黑社會也專門偷盜、敲詐、勒索為富不仁的人，最後一點防不勝防，就是不肖子孫，不賢德的敗家子兒、啃老族也會把不義之財給敗散掉。
當然，古人這不過是抛磚引玉，告訴我們不義之財不能貪。現在還有醫院，還有股市，都可以把不義之財敗散掉。所以《太上感應篇》告訴我們說：“取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。”取不義之財的人，就如同是吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，想止息自己的饑渴，結果怎麼樣呢？沒有達到預期的目的，反而給自己招來了殺身之禍。
中國古人說“色字頭上一把刀”，因為這一把刀把你所有的功名利祿削得平平的，讓你一無所有。所以這一句話不是形容，它確實是要非常地小心謹慎。像《尚書》上也說：“天道禍淫最速”，天道自然的規律就是給那個淫亂的人、放縱的人、過分的人帶來災禍是最迅速、最迅速的了。所以你看這個古書，對這些放縱情欲的人，那都有很多的這種不良的案例結果。
比如說，大家可以看一看《欲海回狂》；看一看《壽康寶鑒》；看一看《太上感應篇彙編》，這裏邊有很多歷史上真實的案例，確實把你的這個福祿全都削完了。那我們看現代社會更是如此，又有很多的性病，這種、那種的性病讓人防不勝防，都是致命的，這都是天道禍淫的表現。
就像我們知識份子，可能對財、色看得不是很重，但是就喜歡出名。古人說“避名如避劍。”逃避這個名聲就像逃避劍一樣。為什麼呢？名也是一種福的表現，“名亦福也，名者，造物所忌，世之享盛名而實不符者，多有奇禍。”在世間享有很盛大的名聲，婦孺皆知、家喻戶曉的人，但是怎麼樣呢？名不符實，德不配位，就多有意想不到的、突如其來的災禍。
所以不要想著去成名，而是怎麼樣呢？盡心盡力地做自己的本分，抱著一個學習的態度，向大家分享心得體會。當然這個名和錢是一樣的，這個錢它他本身沒有善惡之分。看你把它用在什麼地方。你有了錢去吃喝嫖賭，那你是造惡，給自己埋下禍根；你有了錢去弘揚傳統文化，去做善事，幫助人覺醒，那你就是為自己積功累德。
所以名也是如此。在《大學》上有一句話說：“一言以興邦，一言以喪邦”。這說的是古代的最高領導者、國君，因為他發佈一個命令、說一句話，如果是好的引導，使全國人都受益；他發佈一個錯誤的命令，說一句錯誤的話，使全國人都受害，那麼他這個結果也會很嚴重。
那麼在我們現在是一個網路的時代，新媒體非常發達的時代，有很多網路大V，還有很多的歌星、明星也都是有很多的粉絲，那麼他們說一句話也是影響很多的人，所以也是“一言以興邦，一言以喪邦”，說話就更不能夠不謹慎。所以我們經常看到一些新聞報導，說突然一個歌星自殺身亡，突然一個影星出了車禍，還有一個影星得了絕症，更多的是家破人亡，妻離子散的。什麼原因呢？我們看一看他們所唱的歌，看看他們所拍的電視劇、電影的內容，你就明白了。不用我們多說，自己就觀察出來了。所以要用自己好的名聲，去做有利於社會的引導，提倡孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
這個利，除了金錢以外，凡是有利於我們的環境條件，很多人都會去貪。古人告訴我們要見利思義、見得思義，看到利益獲得現前的時候，首先考慮一下符不符合道義，如果這個是不符合道義，那送到我面前也不能夠去貪，要想到它符不符合道義。
總之，古人提醒我們：“立名於一世，失之僅頃刻。”你看我們從小學到初中、到高中、到大學、碩士、博士一直走上工作崗位，好不容易有一個好的地位名聲，可以讓父母放心，可以為國家做一些貢獻，但是一失足而成千古恨，在一個利益、欲望、誘惑面前把持不住自己，做出一個錯誤的選擇，所有的努力前功盡棄，付諸東流，那是在傾刻之間。
所以怎麼樣？古人提醒我們面對財色名利的誘惑，應該是什麼樣的態度？應該是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。當別人拿著金錢、美色來誘惑我們的時候，我們不要覺得很得意，你看我是領導，他們都要拍我的馬屁。實際上，人家是拿著誘餌來誘惑你，希望你跳進這個懸崖，如果你把持不好，跳進了這個懸崖，你想翻過身來還可不可能？後悔，後悔，那都是到後面才悔，悔之晚矣。
所以你看，我們學了《群書治要》，是不是可以防患於未然，“禮者，禁於將然之前。”讓人根本就不去貪污腐敗，這就是道德教育的效果。那我們上半場的分享就先到這裏，我們再休息二十分鐘然後接著講，謝謝大家。