刘余莉 教授
尊敬的诸位部长、诸位大使、诸位法师、诸位贵宾朋友们、女士们、先生们、大家下午好！
今天非常荣幸来到了巴黎联合国教科文组织总部，和大家一起学习《群书治要》，我们都知道今年是联合国成立七十周年，在七十年前，世界反法西斯的战争刚刚结束，经历过战争痛苦折磨的人们，想方设法地为化解冲突，促进世界的安定和平而努力，联合国教科文组织就是在这种背景下应运而生。今天我们在这里举行多元文化多元宗教的对话，探讨如何通过教育促进和平，这正符合联合国教科文组织创立的初衷。可以说我们是以最好的方式来庆祝联合国教科文组织成立七十周年，今天汇报的题目就是从《群书治要》看圣贤教育的重要性。我们一起学习三个问题：
首先我们看第一个问题，为什么圣贤教育为当世所急需？
在《孟子》上说了这样一句话：“饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”意思是说人们吃饱了饭，穿暖了衣服，过上了安逸的生活，但是如果没有伦理道德的教育，人就会堕落得离禽兽不远了。所以他说人和禽兽的区别几希，这个几希就是一点点的意思，只不过这一点点的东西人把它保留下来了，而动物却把它给丧失了。那么这一点点的东西是什么？那就是人懂得礼仪，懂得“义”，知道用礼和义，节度自己不合适的欲望和行为。我们看现在全世界出现了环境危机，出现了贪污腐败的问题，食品安全的问题，甚至还有黑帮势力，这些原因归根到底就是因为丧失了教育。当然很多人又不免提出质疑，说我们只要严格法律监督机制，这些问题就迎刃而解了，教育起不到必要的效果，但是如果我们仅仅制定了严格的法律和监督机制，却忽视了伦理道德的教育，会有三个问题是不可以解决的。
第一个问题就是难于防患于未然。在《礼记》上有这样一句话，说：“礼者，禁于将然之前；法者,禁于已然之后。”礼仪的教化，伦理道德的教育，可以防患于未然,让人们根本就不去做坏事儿，而法律的制裁，是等消极结果已经产生了，再给你事后的惩罚和补救，但是，它所产生的恶果是不可避免的了。
关于这一点，我们可以通过中医和西医的对比来说明。在《群书治要》上记载着魏文侯的一个故事：他知道，扁鹊是一个名医，有一次就把他请来了，向他请教，说我听说你有两个哥哥也是医生，你们三个兄弟之中究竟谁的医术最高明？扁鹊就说我的大哥，医术最高明,为什么？因为他在病人还很健康的时候，给他教一些养生的办法，告诉你要按着自然规律饮食起居，这个人基本上不得病，但是他的名声出不了病人所居住的家；我的二哥医术其次，他是在这个病人病了有小小的征兆的时候就给你对治，但是他的名声出不了病人所居住的这一条街；我的医术是三个兄弟中最差的，但是我的名声却传遍了整个诸侯国，为什么？因为我是等这个人已经病入膏肓了，不得不采取一些大的手段，比如说要给他做手术，钳开他的血脉，给他针灸，再吃一些有副作用的汤药，最后三下五除二把他从死亡线上给救回来了。大家一看都佩服得不得了，说扁鹊这个人可以妙手回春，起死复生,所以我的医术虽然最差，但是我的名声却传遍了整个诸侯国。
诸位朋友，我们从这里体会到了，为什么现在的西医影响超过了中医？为什么西方管理方式的影响超过了中国的管理方式吗？因为中国人讲防患于未然，让这个消极现象根本就不发生，但是一般人看得没有那么深远，误以为他没有效果。
在《尸子》上《群书治要》里面有一本书叫《尸子》，它给我们做了一个很好的比喻,假设你们家的房子着火了，有人过来把火给你扑灭了，你一定会怎么样啊？一定会对这些人感恩戴德,但是那些上了年纪的有经验的人，其实很早就提醒你，要注意把这个墙壁的缝隙补好，把这个烟囱做好，你如果听了他的劝告，终身都没有失火之患，但是你却怎么样了？你却当成了耳旁风，觉得这个人真唠叨真烦，不当一回事。同样的道理，假设一个人现在被关进了监狱，有的人能够把他从监狱里救出来，使他免于牢狱之灾，他会怎么样？他们家全家的人都会对这个人感恩戴德，问题是什么？问题是那些教导人们仁义慈悌道理的人，告诉你要有仁爱之心，君子爱财取之有道，不能够随便贪污受贿，要有仁爱心，要尊敬长者，不能够触犯法律，这些道理如果你认真地听取了，保证你一生都不会被关进监狱，一生都不会有牢狱之灾。但是我们怎么样？我们却认为浪费我们的时间，我们为什么要听这些道理？所以对这些人反而不知道感恩戴德。这个故事就告诉我们圣贤教育可以防患于未然，但是一般人看不到它的重要性，反而把他给忽视了。如果我们忽视了道德教育，只是专注于法律的健全和严酷。还会导致第二个问题,那就是“民免而无耻”。
什么意思？就是人们因为惧怕法律的严苛、法律的惩罚，不敢去做坏事儿，但是没有羞耻心。比如说我们看现在很多的西方国家出现了很多的反社会行为，比如说我在一九九九年的时候到英国去读博士，经常听他们的电视台在讨论一件事,就是如何处理越来越严重的青少年以强凌弱现象，而这些严重的现象非常地普遍，被称为大不列颠不为人知的耻辱。这些问题很严重，虽然没有触犯法律，但是已经对社会和谐造成了严重的危害，比如说青少年吸毒、酗酒、卖淫、邻里纠纷等等。这些青少年的年龄还很小，达不到法律制裁的标准，这些现象怎么处理？议会开了很多的会，但是没有好的解决办法。在《群书治要·淮南子》上说了这样一句话：法律可以把不孝敬父母的人杀掉，但是培养不出像孔子、曾子那样高尚的德行，法律能够把偷盗的人判处刑罚的处罚，但是培养不出像伯夷那样廉洁的节操。孔老夫子培养的徒弟有三千多人，每一个人在家孝敬父母，出门尊敬长辈，一言一行，一举一动都是社会大众的表率，靠的是什么？靠的是道德教育。
如果我们只是重视法律的严苛，忽视了道德教育会产生的第三个问题，那就是《老子》上所说的“法令滋彰，盗贼多有”就是我们的法律条款，一天比一天地更严厉，更具体，更细致，渗透到生活中的方方面面，但是社会上违法乱纪的人却越来越多。我们看现在监狱已人满为患，政府以警察短缺为由的现象比较普遍，通过严苛的法律可以把犯罪的人关进监狱，但是问题因此就得以解决了吗？人们在监狱里互相学习，互相交流，学到的是更加狡诈的作案方式，一旦被放回到社会，仍然会危害人群。有一次我们在参加一个国际会议，有一位西方的学者还是一位女士，就站起身来用非常讽刺的口吻说：“你们中国人千万千万不要盲目向西方人学习，为什么？因为我们的西方国家并不像你们想像地那么理想，恰恰相反，还出现了你们几千年前的老子所描述的情形。”什么情形？很难得，一个西方的学者引用了老子的话“法令滋彰，盗贼多有”。在《群书治要·袁子正书》上说了这样一句话：不能制止人们作恶的心，仅仅是以刀具、刑罚制裁人外在的行为，就是你每一天在外面判处死刑，执行法律都不可能制止作奸犯科的事情发生。所有这些阐述告诉我们一个道理，什么道理？那就是“人心正则国治，人心邪则国乱”。所以诸多问题产生的根本原因，在于人心坏了，而要挽回人的良心，光靠法律监督机制是不够的，必须加强圣贤教育。
第二个问题，中华传统圣贤教育的核心是什么？和西方文化相比，中华传统文化的特色是什么？如果说西方文化的特色是“宗教文化”的话，中国传统文化的特色就是“伦理文化”，中国传统伦理教育的核心就是“五伦大道”。上午我们尊敬的上净下空老和尚也给我们提到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。在这里，我们想特别强调一下“君臣有义”因为从领导者与被领导者之间的关系，我们可以理解什么是中国式的管理？
中国式管理的精髓是什么？“君”就是领导者，“臣”就是被领导者。领导者，必须有仁爱之心，也就说做领导者的不仅仅要领导管理，还要给他当父母，像父母关爱儿女一样地去关爱他。这还不够，还要当他的老师，教导他为人处事待人接物的道理。所以一个好的领导者必须同时具备三个职能，那就是“君、亲、师”,“君仁臣忠”给我们带来的管理境界是什么？
在《史记》上记载：郑国的子产，在做郑国宰相的时候，他把法律设计得非常地严苛，只要你触犯法律就给予严惩，结果老百姓被吓得战战兢兢，没有人能够欺骗他。他达到的是“不能欺”的境界，他把这个法律监督机制设计得很严密，很合理。西门豹在治邺县的时候，做邺县的地方官，他把法律设计得很苛刻，结果老百姓“不敢欺”骗他。
但是，孔老夫子的弟子子贱在治理单父的时候，他在加强法律和监督机制的同时，特别把孔老夫子所教导的“仁爱忠恕”的理念运用到管理之中，最后达到的什么境界呢？达到的是“不忍欺”的境界。老百姓不忍心欺骗他。那么他治理单父究竟有多好呢？他的一位同学叫巫马期也很想了解一下，于是他就到单父去微服私访，就趁着夜色来到了单父，看到有一个人在月色下捕鱼，结果很奇怪的是，就是他捕上了很多鱼，但是看了一看又把这些鱼给放回到河里去了，巫马期看了觉得奇怪，就走上前去问，他说：“我看您捕鱼，为什么捕上了很多鱼又把它给放回到河里去了？”这个人是怎么回答的呢？他说：“我们的长官子贱告诉我们，不要去捕捞那些还在生长中的小鱼，而我刚才所捕上来的，恰恰是那些还在生长中的小鱼，所以我又把他们给放回到河里去。”巫马期听了之后，非常地感慨，回去向孔子禀告，说：“子贱治理单父能够达到即使没有人监管，在夜色下捕鱼，但是就像有严刑峻法就在身边一样，不知道他是如何达到这种境界的？”孔老夫子怎么说？孔老夫子说：“我曾经听子贱说过，一个人对自己身边的人和事有至诚恭敬之心，有精诚之心，这个影响自自然然地就会波及到远方，我想他是把这种管理的方法运用到治理单父之中了。”
所以你看“不敢欺，不能欺，不忍欺。”究竟哪一个层次的管理是最高层次的管理呢？当然是“不忍欺”。
但是我们的企业包括政府管理又在追求哪一个层次？诸位朋友，现在说到最高明的管理，请问最高明的管理在哪里呀？诸位朋友，如果您是做企业的企业家，在一个有两百年历史的企业，还有一个有五千年历史的企业之间，你要去选择学习，请问您会选择到哪里去学习呢？对呀，我们当然选择去向一个有五千年历史的老字号去学习。一个有两百年历史的企业，当然有它的成功之处，否则连两百年也不能维持，但是毕竟没有一个有五千年历史的企业更经得起风吹雨打，更经得起历史的考验。但是在中国经历了“五四运动”和“十年文革”之后，由于我们对传统文化的过度批判，使我们一度丧失了对传统文化的自信心，最后导致的是一个有五千年文明历史的古国，却要向一个有两百年历史的国家学管理。所以有一批企业家万里迢迢坐了飞机，来到了美国，要向通用公司学管理，通用公司的人很谦虚，他说我们这一套管理都是从日本丰田公司那里学来的，你们不如直接到日本去学，学得更加彻底，结果这群企业家又坐了飞机，从美国飞到了日本，但是他们下了飞机，来到了日本丰田公司的大门口，还没有入门的时候，就看到在门口赫然写着几个大字，他们还都认得，写的是什么呢？写的是“己所不欲,勿施于人”。是《论语》上孔老夫子的教诲。所以在二战之后，在日本凡是稍有成就的企业家，可以说无不是熟读《论语》。比如说被誉为日本金融的最高指导者，日本的企业之父，日本的金融之王的涩泽荣一，就是一手执《论语》，一手持算盘，开创了日本儒家式的企业经营之风，被誉为“二十一世纪管理”的稻盛和夫的管理，他在一年左右的时间就把濒临破产的日航，变成了效益最好的一个企业，在所有的航空公司中效益最好的一个企业。当中央电视台的记者去采访的时候，他怎么回答的？他说我不过是把中国传统伦理道德教育的理念运用到管理之中，这是因为我在年轻的时候读了孔子孟子这些圣贤人的著作，才成就了今天的我。所以我们从这里能看到了，在金融危机之后啊，很多的企业家都茫然了，说我们以前做企业都是像雷曼兄弟去学习的，结果现在好了，他们都破产了，请问我们应该向谁去学习？我们也看到了一些开明的企业家，比如说我们将要汇报的苏州固锝企业，还有像北京的汇通汇利企业等等，这些有远见的企业家，把他们的目光转向了具有几千年文明历史的中华文化，创下了很多中国式管理的最佳案例，当这些案例普遍地出现在大江南北的时候，才让我们重拾了对传统文化的信心。这就是告诉我们，中国式的管理就是领导者仁慈，而被领导者竭尽全力地完成自己的工作，对领导者忠心。所以这个忠在古代解释为“尽己之谓”，竭尽全力地把领导者交给自己的工作做好，这就是尽到了忠心。
在东南亚金融危机的时候，像西方也有很多企业，资金周转不灵了，这个时候拿不出工资支付给员工，结果很多的员工在这个时候就纷纷地跳槽，甚至去上街示威游行。为什么？因为你不给我工资，侵犯了我的人权，他们都纷纷地去示威游行。诸位朋友，我们知道韩国的员工是怎么做的吗？韩国的员工不仅没有去罢工、示威游行，反而把他们平时的积蓄，平时的存款全都拿了出来，交到了老板的手上，他们说：“老板，这几十年来，我们之所以有一个稳定的收入，养家糊口，都是得益于您对我们的关爱，现在企业遇到了瓶颈，遇到了困难，我们愿意和您同舟共济，共度难关，这些钱请您先拿去用，等企业经营状况好转之后再说。”
诸位朋友，我们看到了，中华文化影响不仅仅是中国，也影响到了周边的国家，包括日本、韩国、越南等等。所以，从这里我们更加地生起了对中国文化的信心。我们从这里也提出了一个问题，那就是中国在历史上为什么没有提出过人权的观念？是中国人落后吗？和西方人相比，不够先进吗？当您真正深入了解传统文化之后，你明白了“君仁臣忠”的道理之后，你就明白了，中国在历史上之所以没有提出人权的观念，是因为它没有必要，因为他有更好的观念，已经把人权问题解决得非常好了。比如说我们现在有很多的企业，把传统文化引入到企业管理之中，那么到年底的时候，这个企业员工也出现不满了，但是他的不满和一般的企业是不一样的，他不满在什么地方？我给大家说一个北京企业的实际故事：
有一位管理人员拿到了年终奖，他就去找他们的总经理，他说：“老板啊，今年你给我的年终奖是不是太多了？大大地超乎了我的想像，我能不能把更多的钱用于企业的扩大再生产，用于弘扬传统文化呢？”这是我们学习了传统文化之后，企业的员工出现的实际案例，在这样的企业之中，老板不仅仅关心到员工的经济收入，而且关心到他家庭的幸福，夫妻和睦相处，儿女的教育，关心到他的方方面面。员工对老板感恩戴德都来不及，还需要拿着人权去和老板讨价还价吗？所以在中国历史上没有提出很多的观念，并不是中国人落后，而是因为他有更高明的理念，把这些问题已经解决得很好了。比如说中国人为什么没有提出环境保护的观念？因为中国自古以来都有天人合一的理念，从来认为人是自然界的一分子，人和自然是一种伙伴的关系，没有资格去征服、改造、破坏自然环境，所以在历史上环境保护问题从来没有成其过问题。再比如中国人为什么没有提出过心理健康的问题？很多人说你看西方人有心理医生，有问题还可以去找心理咨询，中国人就没有提出这一套，但是诸位朋友，我们打开中国的任何一本经典，它的核心内容都是修身、齐家、治国、平天下，而修身的前提是什么？就是“格物、致知、诚意、正心。”经过了这四个步骤之后才谈得上修身，所以每一部经典都是在调理你的心理健康。诸位朋友不妨试一下，当你有烦恼的时候。你打开一本《格言联璧》，打开一本《格言别录》《增广贤文》《了凡四训》等等，只要耐心看上几页，我相信你的问题就迎刃而解了，所以中国人没有提出心理咨询，是因为没有那么多的心理问题，没有必要有心理医生。
第三个问题，我们讲一讲如何进行圣贤教育才能深入人心，也就是中国古人在圣贤教育方面，积累了哪些的经验？第一个经验就是高度重视道德教育，并且将道德教育视为一个由家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育所构成的完整体系。早在《礼记·学记》上就说：“建国君民，教学为先”。建立一个国家，建立一个企业，领导一个国家的百姓，领导一个企业的员工，什么是最重要的？伦理道德的教育，做人的教育是最重要的，因为教育的目的很明确，就是使人的善良不断地增长，而使人的过失得以挽救，所以做人的教育——道德教育是教育的基础和核心。我们由此就提出了这样一个问题，现代的教育出现了什么问题？现在的教育出现了一个最大的问题，就是它重视的是知识和技能的传授，忽视了伦理道德的教育。比如说，在我们中国有一个名牌大学，一个特别著名的院校，招了一个省的状元，这个省状元连续三年全都是他们省的状元。那很多人就奇怪了，说既然都是省状元了，为什么还需要考三次？因为在中国，只要你考了省状元，政府都给你奖励，第一年考上了省状元呀，就给了他十万块钱的奖金，结果他拿了这个奖金，觉得这个钱很好赚，怎么样？他拿了钱之后啊，就故意退学，第二年又接着高考。结果怎么样？他又考了一个高考状元，又拿了十万块钱的奖金，第二年又接着退学，第三年再高考，结果又考了一个高考状元，又赚了十万块钱的奖金。你看看一次高考赚了三十万块钱，聪明不聪明？确实是很聪明，而且从此以后，他就为自己找到了一个好的职业，什么职业？就是每到高考之前，他就被各个学校请去讲如何成为高考状元。诸位朋友，中国人讲“仁、义、礼、智、信”，这个“信”就是诚信，是做人的底线，最起码的道德要求，但是他对自己这种不诚信的行为没有感觉到不好意思，而同学之间也没有对他有指责和批评，甚至还很羡慕。
有人能把人才分成了四个等级：有才有德是正品，一个人又有德行，又有才能，这是我们社会所急需的，被称为是正品最好的；有德无才是次品，这个人有德行，但是才能不足，我们培养培养他还可以用，不会对我们的国家造成很大的危害，虽然不如正品的那样好，但是是次品，还勉强可用；有才无德是毒品，这个人很有才能、很聪明、很有技能，但是没有德行，这个对我们的国家和社会会造成严重的危害；最后无才无德是废品，又没有德行，又没有才能，当然这样的人比较少。
诸位朋友，我们现在的学校教育，把培养什么样的人当成了人才呢？因为忽视了做人的教育，专注于知识和技能的培训，我们把培养“毒品”，作为人才了。经常有网站被黑客给破坏了，经常有一些高科技的犯罪发生了，校园枪击案也出现了，这些问题都是缺乏“伦理道德教育”所导致的。中国古人对于道德教育的重视是从家庭开始的，家庭教育是道德教育的开始。早在几千年前，周文王的母亲太任在怀孕的时候，她就非常地重视胎教，她不好看的景色不去看，淫词歌舞不去观听，口里讲的话很温柔，连傲慢的言语都没有，更何况粗鲁骂人的话呢？正因为周文王的母亲是一位圣人，所以她教出的孩子，文王也才是一位圣人。
孩子出生了，眼睛一睁开还不会说话，不意味着他没有在学习。他父母的一言一行，一举一动就像这个摄像机一样，深深地印在孩子的脑海里，成为他以后为人处事、待人接物的原则。但是现在我们很多人都不明白这一点了，很多的母亲一边抱着孩子喂奶，就一边在生气、说谎、骂人，结果这些都被孩子给看到了，他也学会了生气、说谎和骂人。家庭教育始从胎教贯穿了一个人一生的过程，到终的时候是慎终追远，谨慎地办理丧事，追奠亡故的先人，这个民风自然淳厚。所以中国人还有祭祀祖先的传统，家家户户都有祠堂，祠堂里供奉的是祖先的牌位，每到春秋祭祀的时候，把全家族的人召集在祠堂之中，干什么？宣讲祖先的德行，说你们家哪朝哪代，有哪一位有德行的人，他对国家有什么贡献，他有什么德行，我们需要学习和效仿，你作为他的后代子孙，一言一行一举一动都要小心谨慎，不要给祖先抹黑。祠堂是教孝的，我们想一想，一个人连祖先都能够念念不忘，对于眼前的父母哪有不照顾的道理？他不可能一边去祭祀祖先，一边还打爹骂娘，这个于情于理都是不合适的。学校教育是道德教育的延续，而学校教育的首要内容就是教导孩子如何孝顺父母。
正如上午我们尊敬的老教授给我们指出的，中国的文字也是一个教育的符号，比如说我们看这个“孝”，上面是一个“老”，下面是一个“子”，告诉我们上一代和下一代是一体的，不是两个。现在人说父母和儿女之间有代沟，回顾中国的历史，几千年从来没有出现过代沟这个词，为什么？因为有孝的教育，当儿女和父母之间有代沟的时候，一定是做儿女的没有尽心尽力地和父母去沟通，那么上一代还有上一代，下一代还有下一代，这上一代和下一代自始至终都是一体的，过去无始，未来无终。这个“孝”字推广开来，就是佛教所讲的“竖穷三际，横遍十方”，这就是我们的佛性、我们的法性，就是我们所说的无量光、无量寿。用道教的话来讲，就是“天地与我同根，万物与我一体”。不仅我和其他的人是一体的，我和自然界和万物都是一体的密不可分的关系，正是这样一种“一体”的宇宙观，让我们和人相处的时候没有对立，所以孟子说“尧舜之道，孝悌而已矣”。
我们都知道舜被列为二十四孝之首，为什么他被列为二十四孝之首？因为舜的后母，还有他的父亲，还有一个弟弟，三番五次地要置他于死地，但是舜不仅没有怀恨在心，想着去报复他们，反而总是反省自己做儿女的没有尽到孝道，不能够让父母欢心，虽然得到了天子之位，还经常到原野上去哭泣，最后他的德行感化了他的后母，感化了天下的百姓。舜被列为二十四孝之首，告诉我们什么？告诉我们一个仁者的心中没有和任何人起对立，这就是中国人所说的“仁者无敌”。什么叫“仁者无敌”？很多人把这句话给误会了，说那个仁者打遍天下无敌手，错了！仁者在内心的深处不和任何一个人起对立，这是中华文化的精神，所以才能够化敌为友。靠什么去化？靠的是仁慈真诚的心感化，所以中国人在历史上能够做到协和万邦。譬如说在唐朝的时候，唐太宗李世民用《群书治要》治理国家，结果万国来朝，中国被誉为华夏之族、礼仪之邦。它当时的状况好到什么程度呢？外国的使者要和太宗皇帝对上话，必须要经过七重翻译，要经过七个人翻译之后，才能够和太宗皇帝对上话。我们就知道，那个国家那是纷纷地要来学习，特别仰慕中国的文化。所以中国的皇帝被称为“天可汗”，就是天底下公认的领导者，这个公认的领导者并不是中国凭着自己武力的强大，四处充当国际警察，干涉别国内政，而是自己把自己的国家治理好，人与人之间相处，礼义廉耻、文质彬彬，最后怎么样呢？感召了邻国还有外邦的人来学习，推崇他为天底下公认的领导者。中国人不讲“霸天下”，而是讲“王天下”，就是称王天下，这个“王”就是自己做好一个榜样，让大家来学习来效仿。我们中国文化之所以能够对世界和平做出真实的贡献，就是因为它有这种“孝”的文化，有这种仁者无敌的观念，中国古人核心的价值观就是“孝悌”，把对父母的“孝”，对兄弟的“友悌”之心向上提升，就变成了互愛，也就是《论语》上所说的“四海之内皆兄弟也”。互爱之心再向上提升就是互助，那就是《孟子》上所说的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
大家都知道在汶川地震中，中国政府和人民的迅速反应引起了世界的瞩目。在海地地震之中，到达海地救援的是离他非常远的中国的救援队，什么原因？就是因为中国人有这种仁爱互助的心。而这种互爱互助的心再向上提升，就是大同世界。这个大同世界，就是我们现在习主席所宣扬的“中国梦”。中国的强大不仅不给世界带来威胁，而且带来了更加的安定、和谐和幸福。这个就是我们习主席在去年的三月二十七日，曾经在联合国教科文组织总部的演讲中所提到的：“只要世界人民在心灵中坚定了和平理念，扬起了和平风帆，就能形成防止和反对战争的强大力量。”而我们在中国文化中找到了这种和平的理念，我们也相信了，正如像英国著名的历史学家汤恩比先生所说的：能够解决二十一世纪社会问题的，只有中国的传统文化。
汤恩比先生是英国的著名历史学家，专门研究了各个国家的文明发展史，最后从文化学的角度提出了这样的论断，我们相信不是偶然。社会教育是道德教育的扩展，社会教育就是指诗词、歌舞、戏剧、小说等等，这些社会教育都秉持了孔老夫子的一个重要理念，那就是“思无邪”，不要给人们带来邪曲不正的行为和思想。在古人看来，诗词歌舞、戏剧小说、文学作品、文艺表演，都应该起到教化人心的作用。孔老夫子还没有到一个地方，没有问这个地方的正事办得如何，他首先听一听他们流行什么音乐，结果他就明白了这个地方的社会风气如何。从这里我们也引出了这样一个问题，我们到底应该流行怎样的音乐？在《群书治要·史记》上说：“古圣先王制礼作乐，并不是要满足人们耳目口腹的欲望，而是教导人们养成正确的好恶之心，返回到做人的正路上来。”而在《群书治要》的另一本书《吕氏春秋》上，对乱世音乐的特点做出了这样的描述，他说：“乱世的音乐，如果我们演奏木质革质的乐器，它发出的声音就像打雷，演奏石质铜制的乐器的声音就像霹雳，演奏丝竹歌舞音乐，它的声音就像大嚷大叫，用这样的声音来惊骇人的心气，摇动人的耳目，动荡人的性情是可以办到的，以此作为音乐来演奏，绝对不可能给人带来快乐。这个音乐越是奢侈，人民越是抑郁，国家越是混乱，而君主的地位越是卑微，这也就失去了音乐本来的目的了。”从这里告诉我们，很多的音乐对于我们的性情培养并不是非常有益的，在后天我们的水结晶实验之中的水结晶，给我们以更加鲜明的方式表明了这一点，到时候大家一看就一目了然了。
中国古人的文化被称为“礼乐文化”，通过礼乐，通过礼规范人外在的行为，通过音乐调伏一个人内心的性情，这样一配合就成为文质彬彬的君子。宗教教育被称为道德教育的完满，这个宗教教育，比如说基督教、天主教、伊斯兰教等等，他们要到中国来传教的时候，中国的皇帝把他们的经典打开一看，里边核心的内容都是仁慈博爱，这是中国的皇帝看了很欢喜，欢迎来传教，为什么？因为中国文化非常地有包容性，他的一个最大的特点就是“和而不同”，什么叫“和而不同”？这个“和”我们可以看这个音乐，它有不同的音符，这种不同的音符配合在一起，才演奏出一个美妙的乐章，如果只有一个音符，这个就叫“同”。再比如我们一个大花园，有五颜六色的花共同配合，让我们感觉五彩缤纷，美不胜收，但是如果只有一种鲜花一个颜色，这个就叫“同”，而中国文化强调什么？强调“和而不同”。无论是基督教、天主教、伊斯兰教、印度教、道教、佛教，虽然看起来是不同的宗教，但是他们的核心思想都是引导人们向善，都是宣扬仁慈博爱、诚实守信，所以中国皇帝欢迎他们来传教。正是这四种不同的教育共同配合，才把人教好了，社会安定和谐了。
第二个经验，就是强调了道德教育的先后次序，并且通过各种制度建设，保证推行道德教育。道德教育是有规律的，也是有先后次序的。道德教育从哪里做起？中国人讲“百善孝为先”，因为一个人，人生在世对我们恩德最大的无过于父母的养育之恩，如果一个人连父母这么大的养育之恩都不能记在心上，想着去报答的话，请问还有谁的恩德值得我们念念不忘想着去报答呢？所以一个人不孝敬父母，这一生有一个重要的处事原则没有树立，那就是恩义、情义、道义的处事原则，这种原则没有树立，他不会什么原则都没有，取而代之的就是一种“以利害、功利为取舍”的处事方式。这件事对我有利有好处，我就会全力以赴，当这件事由利变成害的时候，对不起，我就做出忘恩负义的事情来。所以《孝经》上说一个人不爱他的父母亲去爱别的人，是和“礼”相背离的，一个人不尊敬他的父母亲去尊敬别的人，这也是和“德行”相背离的。在《孔子家语》上记载着鲁国的国君向孔老夫子来请教，他说：“我听说向东扩展房屋是一件不吉祥的事，这件事到底可信还是不可信？”孔老夫子怎么回答的？孔老夫子说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但是向东扩展房屋并不包括在其中。哪五种不吉祥的事呢？损人利己，对自身招致不详，这是第一种不吉祥的事；把老年人放置在一边，不去照顾，不去赡养，所有的关爱都放在了孩子的身上，这个给家庭招致了不吉祥；把孩子培养成小公主、小皇帝不能够家风、家业、家道代代相传，把圣贤的人放置不用，任用的都是不贤德的人，这是一个国家的不吉祥；上了年纪的人，有经验的人不愿意去教导了，因为年轻人没有谦虚好学的心了，这是社会风气的不吉祥；圣贤人都隐居起来，而愚钝的人、没有智慧的人、自私自利的人都把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。”孔老夫子最后强调说：“我听说天下有这五种不吉祥的事，但是向东扩展房屋并不包括在其中。”
诸位朋友，有很多人都知道中国人讲风水，大家听过“风水”这一个词吧，也就是我们的自然环境，我们所居住的地方和我们人的运气是有关系的，古人把它称为“风水”。而真正的风水在哪里？孔老夫子告诉我们“福田靠心耕”，真正的风水在我们的自己内心。所以古人讲“一切福田不离方寸”，这个“方寸”就是指我们的心。又说“福人居福地，福地福人居”什么意思？一个有福的人，他自自然然地居住在风水好的地方，而这个风水好的地方，一定是被那些有德行的人所居住。即使你选择了一个很好风水的地方，但是自己没有德行，结果过了一段时间，这个好的风水也会被这个恶人所破坏了，而即使这个地方风水开始不怎么样，但是有一个心地非常善良的人，很有德行的人去居住了一段时间，这个风水就变好了，所以真正的风水在自己的内心。
在《易经》上说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这才是恒常不变的道理，很多人说现在官场腐败，你看中国人腐败这么厉害，都是因为传统的官本位的文化所导致的，实际上我们对传统的官本位文化，并没有深刻的理解，中国古人对于官，对于领导者特别地尊重，为什么尊重？因为他有一个选官的前提，这个前提，就是《傅子》上所说的：爵位就是领导者的位置，没有德行的人就不授予给他，俸禄用我们现在话说就是工资奖金，你没有对国家建功立业，就不给予，中国古人尊重一个领导者，尊重的是他的德行，因为他知道他的位置越高，就意味着他的德行越高，正是因为有这样的选官的前提，所以中国古人特别尊敬领导者。从这里我们看到中国古人对于道德教育的重视，并不是一句空话，而是通过各种制度来加以保证的。比如说从汉代开始，中国就实行了“举孝廉”的人才选拔机制，就是把这个地方具有孝廉品质的孩子选拔出来，来作为官吏的候补，由国家培养。因为一个孩子“孝”就会对国家“忠”，廉洁就没有贪心，这是选官的两个重要的标准。为了避免地方官把自己的亲朋好友推荐出来，谁送钱给他多他就推荐谁，还有一个制度加以保证，那就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”。也就是这个地方官为国家推荐的人才建功立业，他确实对国家很有贡献、德才兼备，这个推荐的人受到国家最高的赏赐，而一旦你手下有人才，但是你嫉贤妒能把它给埋没了，蒙蔽了，一旦被发现，这个地方官受到国家最高的惩罚。所以你看这些制度一实行，就把德才兼备的人选拔到领导的位置上，这个德才兼备的人选拔到领导的位置上，社会风气就自然纯善。
最后一点就是中国文化和西方文化一个最大的差别，它培养的是每一个人“行有不得，反求诸己”的意识。为什么中国人遇到事情不去责怪别人，而是反省自己呢？因为各自责，天清地宁；各相责，翻地覆。”遇到问题大家相互指责、相互抱怨、相互挑剔，这个时候就天翻地覆，情况越演越恶化；遇到问题大家都反省自己，这件事我错在哪里，我应该尽到什么责任，结果大事化小，小事化了，天清地宁。所以中国古人从小教导孩子“行有不得，反求诸己。”假设我们每一个人都按着这个原则来要求自己，而不是指责对方，相信世界和平就不再遥遥无期。
现在在座的各位都是为了推动世界和平而来，来到了这个会场，我们也不妨反省一下自己，我们是不是真正地做到了尊敬的上净下空老和尚所提出来的，他说：“在我的一生中，没有我恨的人，没有我不能原谅的人，没有我不爱的人。”因为和平要从我们自己的内心做起，如果我们的内心还对别人有对立有冲突，那我们怎么样去做推动世界和平的事业？所以“行有不得，反求诸己”。也希望我们在座的各位从今天开始，也像我们尊敬的上净下空老和尚那样，能够做到“一生之中没有我恨的人，没有我不能原谅的人，没有我不爱的人。”
最后，恭祝大家身体健康！福慧增长！祝愿天下人民幸福！国泰民安！天下太平！谢谢大家！