尊敬的王部长

尊敬的李部长

尊敬的马会长

诸位企业家朋友:大家下午好

今天非常高兴应全国工商联的邀请,和大家一起学习传统文化与中国式管理.我们都知道,现在国学热在中华大地普遍升温,大家对中国式的管理,也越来越有信心.那么中国式管理的精髓是什么呢?如果能够用四个字概括一下,这个中国式管理的精髓,就是“君仁臣忠”这个君就是领导者，这个臣就是被领导者。领导者仁慈关爱下属，被领导者竭忠尽智的 ，竭尽全力的完成领导者交给自己的任务，这就是尽到了忠心。这两句话看似简单，这四个字两个要求，但是要把它应用在企业管理中，会有意想不到的效果。

比如说大家都知道著名的经营之神松下幸之助，他是怎么成为经营之神的呢？他就是把这样一种理念，运用到企业管理之中，所以被誉为经营之神。松下幸之助的一位厂长，有一次没有来上班，结果恰恰不巧在这个时候，企业着了火，烧了大片的厂房。结果给企业造成了严重的损失。诸位朋友 ，如果您遇到这样的问题，您会怎么处理呀？您的第一反应可能是去追究责任。但是松下幸之助却不是这样做的，他首先去调查原因，这个厂长为什么没有来上班。经过一调查才发现，这个厂长的母亲得了重病，而且住进了医院。他是一位孝子，于是他就去照顾母亲了，没有来上班。谁知道恰恰不巧，在这个时候却发生了火灾。知道这件事之后您会怎么处理呢？知道这个原因之后，松下幸之助马上带了礼物，亲自到医院探望厂长的母亲。并且安慰的说：“你的母亲已经得了重病，而且都已经住进了医院。但是这一件事我却没有关心到，那么这一件事我也有责任。你就全心全力的把你的母亲照顾好，这件事等你母亲出院之后再说。”结果他的母亲康复了，他又回到了企业。那么松下幸之助怎么处理的呢？他并没有给他以严惩，只是给他调离了一个工作，而且仍然是委以重任。诸位朋友， 我们看一看，假设如果您是这一位厂长的话，您的领导者以这样一个信任的心、关爱的心 、体谅的心来对待你，你将以什么样的态度，回馈他的信任呢？那一定是竭尽全力的

把自己的工作做好 ，让领导放心。这就叫君仁臣忠。

所以得人心者得天下，从松下幸之助身上我们看到，他学到了中国传统文化的三个特点：

第一就是行有不得 ，反求诸己。任何事做的没有达到理想的预期目的，没有达到好的效果，不要先去责怪别人，而是马上反省自己：这件事我应该承担什么责任，所以在尧舜禹汤 ，文武周公的时候，天下可以垂拱而治。为什么可以垂拱而治呢？首先一个要素就是这些领导者，能够率先垂范，能够行有不得 反求诸己。

第二点 他懂得求忠臣于孝子之门。为什么求忠臣于孝子之门呢？因为一个孝子，他有恩义 、有道义 、有情义，他不会做出忘恩负义，见利忘义的事情来。所以他对领导就会很忠心。

第三就是君仁臣忠。他做到了君 、亲 、师的责任，不仅仅当领导者管理属下，率领属下，而像父母关爱儿女一样去关爱属下，这就是作之亲。现在很多企业家都在说，自己没有执行力，执行力越来越差了。那么原因在哪里呢？请问诸位朋友，哪一个企业家是像关爱儿女一样去关爱属下的呢？谁是像关爱儿女一样关爱属下的？请举手。所以你看，我们没有起到作之亲的责任。

在《群书治要》上，姜太公对周文王说：“要想治理好天下 ，怎么样呢？就要像父母关爱儿女一样，去关爱人民。像兄长慈爱弟弟去慈爱人民。见到他们劳苦奔波，要想方设法地解决他们的问题。发自内心的给以关怀和帮助。”所以作之亲很重要。当然我们看到现在的很多父母，对儿女也没有执行力了。比如说我们看《弟子规》，前面入则孝有四句话，说“父母呼 ，应勿缓；父母命， 行勿懒；父母教， 须敬听；父母责 ，须顺承。”但是当您叫您家孩子名字的时候，比如说您说：“小明啊，”他都是怎么回答的 ，怎么表现的呢？有没有谁家的孩子，无论他在做什么，

一听父母叫他的名字，马上放下手边的工作，恭恭敬敬的跑到父母的面前，甚至还给你鞠一个躬说：“请问爸爸妈妈有什么事吗？”谁家的孩子是这样表现的请举手，大家可能还觉得很奇怪。那么我们再静下心来想一想，这个孩子对父母很恭敬 ，很有礼貌，这是正常的还是不正常的呢？是正常的。那为什么我们又看到这样的表现，会觉得有点儿可笑不太正常呢？因为积非成是。我们把错误的积累多了，我们认为是正常的，那个正常的，孩子对父母很恭敬 ，很有礼貌，我们反而觉得不正常了。那么孩子为什么没有这样的表现了呢？因为我们没有教。

中国古人说国有国法 ，家有家规。诸位朋友，你们家现在还用家规教导孩子的，请举手。谁们家还用家规在教导孩子呀，所以你看他不听你的，甚至还有逆反心理，这也是正常的了。所以原因在哪里呢？因为我们没有起到师的作用。这个师， 为人师表。最重要的是正己化人，自己做好了 ，给他做一个表率，这样他才能够跟着你做正确的事。

所以在《孟子》上有这样一句话，他说“君之视臣如手足，

则臣之视君如腹心”。领导者把被领导者当成手足一样，加以关爱，那你发现被领导者会怎么回馈你的呢？他会对你加倍的回馈，

甚至把你当成心肝宝贝一样，更加的关爱。相反 ，“君之视臣如犬马，则臣之视君如国人”。领导者把被领导者雇佣来了，说我已经给你出钱了，你给我出力就好了。把他当牛做马的来使唤 ，呼来唤去，还不把他当人看。结果在下班的时候 ，在超市里，

这个属下遇到了领导，都是这样的表现，那就是一低头没看见就过去了，就像看到了一般的陌生人，没有太多的亲密。那更有甚者，“君之视臣如土芥”，就像某些地方的煤老板一样，把这个旷工雇佣来了，连最起码的生命安全都不能保证。要榨干他们的最后一滴血汗，结果则臣之视君如寇仇，这个被领导者说起老板的时候，都是这样的：我们那个老板简直就是个吸血鬼，甚至连吸血鬼都不如。说起来像仇敌一样加以痛恨。所以诸位朋友，你的属下对你的什么态度，取决于什么呢?归根到底取决于你对待他们的态度。

在东南亚金融危机的时候，当企业经营出了状况，老板拿不出工资了。西方人都讲人权，你不给我工资，对不起 ，你侵犯了我的人权，这还得了，所以这个员工都罢工，甚至会示威游行。

这种不理性的举动，使企业雪上加霜。所以很多企业在这个过程中，就纷纷倒闭了。

但是诸位朋友，我们知道韩国的员工是怎么做的吗？韩国的员工，不仅没有去罢工、 示威游行，反而把他们平时的积蓄和存款都拿了出来，交给了他们的老板，说：“老板这几十年来，我们之所以有个稳定的收入养家糊口，都得益于您对我们的关爱，

现在企业遇到了瓶颈，我们愿意和您同舟共济， 共渡难关。这些钱请您先拿去用，等企业经营状况好转之后再说。因为一旦这个企业倒闭了，我们几千人的家计也就没有着落了。”诸位朋友 韩国员工这样感人的一幕，我们是不是听起来，既觉得熟悉 ，又感到陌生啊。为什么感到熟悉呢？因为那是我们丢失的传统文化。比如说我们即使看民国时候的电视剧，这个主人家道衰落了，

但是仆人仍然跟着他不离不弃，不会因为他不给自己工资了，拿不出工资了，就毅然离他而去。那为什么我们又感觉到很陌生了呢？因为假设今天我们的企业遇到了瓶颈，我们能否保证自己的员工，做出像韩国员工这样感人的举动呢？我们有没有信心呢？

所以现在中国文化，在中国面临着断层的危险，什么叫断层呢？就是这个东西我们在经典中还能看到，但是在我们的社会生活中，已经完全看不到了。就像我们刚才说的，“父母呼， 应勿缓；父母命， 行勿懒；父母教， 须敬听；父母责 ，须顺承。”

我们在经典中知道，但是我们在生活中已经看不到了，这就叫断层。

所以传统文化要到哪里去找啊？到哪里人的生活中可以看到呢？在韩国人的生活中，在日本人的生活中可以看到。有一个青岛的企业家，他们学了传统文化之后，这个企业管理的特别好，

人与人之间彬彬有礼，结果有一个西方人来参观企业，他一进门 ，这个门卫就给他鞠了一个90度的鞠躬礼，结果参观完之后，

这个老板也很满意。他就问， 他说刘总：“你们这个企业有多少人是日本人呢？”这个刘总觉得很奇怪，他说我们企业全都是中国人，没有一个是日本人。结果这个外国人怎么说呢？“可是我进门的时候，那个门卫给我鞠的躬，可是一个标准的日本礼啊。”

这个人很爱国，他就很激动的说，他说：“日本人的文化，全都是我们中国人的，是向我们中国学习的。”所以他就拿出《弟子规》给他看，你看这个揖深圆 ，拜恭敬，中国自古以来都有这样的礼节。但是诸位朋友，揖深圆 ，我们还能在生活中看得到吗？我们在哪里看到了呢？我们在日本人的生活中看到了，所以日本人见面鞠躬我们觉得正常，中国人鞠躬就不正常了。所以礼仪之邦的文化，在中国已经看不到了。这就是断层的危险。

我们再看中国式管理，能够达到什么样的境界呢？在《史记》上就记载着，西门豹在治邺县的时候，他把法律设计的很严苛，

只要有人触犯法律就给以严惩。结果老百姓被吓得战战兢兢，没有人敢欺骗他。他达到的是不敢欺的境界。郑国的子产治理郑国的时候，他把法律监督机制设计得很完美， 很合理，老百姓想欺骗他都做不到。他达到的是不能欺的境界。但是孔老夫子的弟子子贱，在治理单父的时候，他做单父的地方官，他起到了君亲师的作用，并且把仁义忠恕的思想运用到管理之中，最后怎么样呢？老百姓不忍心欺骗他，他达到的是不忍欺的境界。子贱有一个同学叫巫马期，他就很想了解子贱治理单父到底有多好。于是他就趁着夜色来微服私访，结果看到有一个人在捕鱼，但是奇怪的事儿是他捕上了很多鱼，看了一看又放回到河里去了。巫马期就走上去问：“我看您捕鱼，为什么捕上了一些鱼又把它放回到河里了呢？”这个人怎么回答的呢？他说：“我们的长官子贱告诉我们，不要去捕杀那些还在生长中的小鱼。而我刚才捕上来的

恰恰是生长中的小鱼，所以我又把它放回去了。”巫马期很感慨，

回来就向孔子说：“子贱治理单父能够做到，即使没有人看管，在夜色下捕鱼，但是就像有严刑峻法就在身边一样，不知道他是怎么达到这种境界的。”孔子说：“子贱曾经说过，一个人对自己身边的人，有至诚恭敬之心，这个影响自自然然的会波及到远方。

他就是把这种方式运用到管理之中了。你看这个捕鱼的人，可能并不认识他们的长官子贱，但是子贱那种为民着想，视民如子 ，爱民如子， 视民如伤的心，能够为他们所体会，知道他所制定的每一个制度政策，都是为老百姓的长远利益着想的。所以他的每一个制度和政策，老百姓也愿意去拥护，愿意去支持配合。”

所以孔老夫子说：“这个信字特别的重要，必须让政府得到人们的信任和爱戴。如果一个人不信任政府，老百姓不信任政府，那么你做的任何决策他都不去配合，都会有怀疑，这个就很难再执行政令了。

诸位朋友，我们希不希望自己也能够达到不忍欺的境界呢？无论我在和不在，这个员工表现的都一样呢?如果我们希望能达到这样的境界,那我们就来看一看,中国式管理的具体的一些方法道理。第一我们看一看治国之道，治国 、治企 、治家的道理都是相通的。第二与此相应的管理之道。第三致富之道。第四理财之道。最后道中之道。

我们首先看第一治国之道。一个国家 ，一个企业，怎么样能够和谐发展呢？孔老夫子讲的很简单 ，富之教之。有一次孔老夫子到魏国去考察，冉有给他驾车子。孔老夫子说：“这个地方人口已经很稠密了。”冉有就问：“人口已经很稠密了，还应该做什么呢？”孔老夫子说了两个字“ 富之”，就是要使人们富裕起来。那已经使人们富裕了，还应该做什么呢？孔老夫子又回答两个字“ 教之”，要教育他们，把人教好了， 人心向善了，这四个字做好了，这个国家社会就和谐了。

在《论语》中我们看到，孔子从来没有否定过人们对物质利益的正当追求。比如他说富与贵 ，是人之所欲也。诸位朋友，谁不喜欢富贵的地位 ，请举手。没有人不喜欢，所以孔老夫子的话很平实。他说每一个人都喜欢得到富贵，但是怎么样呢？“不以其道得之 ，不处也。”如果用不道德的方式获得富贵，我宁愿不处于富贵的地位。他还说“不义而富且贵， 于我如浮云”。这个天边的浮云聚散无常。如果我通过不道义的方式获得富贵，这个富贵于我来说，就像浮云一样是守不住的。

那么《孟子》也是如此，《孟子》他说上下交征利而国危矣，从上面的领导者到底下的老百姓都在干嘛呢？都在交相的争夺利益。那么这个国家就危险了。为什么危险了呢？我们可以从现前的现实看到，我们连食品安全都出了问题，我们连呼吸的空气 喝的水都不再干净了，这是什么原因呢？这就是大家只谈利不讲义所导致的。

所以孔老夫子、 孟老夫子没有反对人们去追求利益，只是反对不正当的追求利益。那么《孟子》还说：“饱食暖衣 ， 逸居而无教， 则近于禽兽。”人们吃饱了饭穿暖了衣服，也有了房子住，过上了安逸的生活。但是没有良好的伦理道德的教育，这个时候人就堕落的离禽兽不远了。

诸位朋友看了这句话有什么感受呢？感受到古人所说的话在古代适用，在今天也依然适用。比如说我们看到网络上各种各样的逆伦现象，违犯伦常的现象。我们就会在思考一个问题，

人和禽兽的区别究竟在哪里？《孟子》说人和禽兽的区别？几希，

几希就是很小很小的一点点，只不过这一点点人把它保留下来了。

但是禽兽把它丢掉了。所以在《礼记》上也说：“鹦鹉能言不离飞鸟，猩猩能言不离禽兽，今人而无礼，虽能言 ，不亦禽兽之心乎。”他说你看这个猩猩啊，能够学人讲话，但是虽然它能够学人讲话，也是一只兽而已。有的时候鹦鹉也会学舌，虽然学舌也是一只禽兽。现在的人不懂了礼，不懂得用礼来节度自己，不合适的欲望和行为，那他虽然讲话，不也变成了会讲话的禽兽了吗？所以古人制礼作乐，就是让人成为人，让人活得更有人的尊严。那么这个礼，我们古人说“刑不上大夫，礼不下庶人”。很多人说这是等级观念的体现，这个恰恰体现了不平等。实际上我们对传统文化有很多的误解，为什么礼不下庶人呢？因为老百姓他忙于劳作，所以这个礼对他们不作出要求，而为什么刑不上大夫呢？因为古代的士大夫都是读书人，他非常的羞耻心，他一旦做错事，给他要判决，那不需要把他捆绑着，或者是怎么样的，让他失去尊严。他自己如果犯了重罪呢？就会跪地自裁，不需要再把他怎么样要，要当庭审判再打他。再怎么样的，这样的话有损一个读书人的尊严。所以这个刑不上大夫啊，是因为古代的读书人，都有礼的观念。所以他非常的有羞耻心，一旦自己做了错事，他自己就不好意思，就自觉了，不需要你再去给他判决。所以古人的这个礼是对谁讲的呢？都是对那些有钱有势的人讲的。

诸位朋友我们现在有钱有势的人会坐什么车啊？大家坐什么车来的啊，坐宝马奔驰是吧。那么古代的人没有汽车，那么有权势的人坐什么呀？坐马车，高头大马拉的马车。那么这个礼上就规定了，他说当你坐着高头大马拉的马车，进入一个城市人口密集的地方，要入国不弛，你一定要主动的把车速放缓。看到过往的行人，还有人担着担子在那行走，你要主动的给他们让路。那你把这一个动作做出来，大家佩服你赞叹你，说你看这个人不仅有钱有势，还懂得礼。所以尊重你把你称为贵族，那么贵族和暴发户的区别何在呢？贵族和暴发户的区别就在于一个懂礼而另一个不懂礼。区别就在这里而已。

比如说我们现在有钱有势的人，确实开着宝马奔驰路虎，但是他开在路上，会不会主动给那些开桑塔纳的人，骑自行车的人，担着担子的人，步行的人。主动让路呢？不仅不会主动让路，还把那个喇叭摁的啪啪的响，生怕人家不知道他开的是宝马奔驰。这就叫暴发户。

那么诸位朋友，有哪一位有钱的人希望别人称自己为暴发户的请举手，我想没有一个人希望别人说自己是暴发户，都希望别人尊重自己，认为自己有文化，所以怎么样呢？特别还要学一些《论语》上的话，《诗经》上的话，和朋友交谈的时候，还引经据典，所以没有人希望自己被这样叫，所以他就愿意守这个礼。

诸位朋友，当你把这一个动作做出来的时候，你能主动给那些步行的人，骑自行车的人让路的时候，你突然对自己也很佩服 很尊敬，你看我很有仁爱之心，我虽然有钱我还懂得体谅别人

为人着想，你看你这个仁慈之心也同时培养起来了。所以这就是礼的好处，它和法相比，不仅仅规定了人外在的行为，而且也培养了人内在的情感。所以我们现在有很多有知识没有文化的人，大家经常说有知识没文化。诸位朋友这句话怎么理解呢？我们可以读到硕士 、博士，我们可以考试都打百分，但是我们做不到。

比如说我们早的时候，小学的时候就学过，“锄禾日当午 ，汗滴禾下土”这首诗，对吧，我们考试的时候也能给它倒背如流，打满分。但是在生活中，我们还把白花花的大米 、白面随便的丢弃、 浪费，这就叫有知识没文化。很简单， 文化的本质是以文化人。这个文呢？ 就是文章 、文字、文艺 、礼乐、 诗歌等等

诗词歌舞、 戏剧小说、 文章 、文艺都是文，那么你看了这一个文章 ，看了这首诗，听了这首歌，能够对你的行为产生变化

变化气质，使你转恶为善。本来不孝顺的懂得孝顺了，本来不感恩的懂得感恩了，本来不节俭的懂得节俭了，这就叫读书贵在变化气质。所以古人说 “腹有诗书气自华”，为什么呢？因为他的言行举止和别人是不一样的。那么我们现在的人，人人都在为利益而奔忙。那么在《展望二十一世纪》这本书中汤恩比先生说

人类的生存，没有比今天更危险的时代了，这种对人类生存的威胁是人类自己招致的。如果人把自己的技术烂用于利己主义、 邪门歪道和罪恶目的，就有致命的危险。正因如此他才远比地震、火山爆发 、暴风 、洪水、干旱、 病毒、 细菌，还有鲨鱼和猛虎更加危险。但是诸位朋友，我们意识到这种危险了吗？我们很多人并没有意识到这种危险。我们打一个比喻，当有地震发生的时候，我们全国上下会严阵以待如临大敌，当然这是完全必要的。

但是于此相比，由人心的堕落则产生的社会问题，甚至引起的灾难，并没有引起足够的重视。而汤恩比先生说，这其实比自然灾害还更加危险。那么这个就是说要治理人心要管理，就需要有相应的管理之道。

第二个问题我们讲一讲管理之道。那就是礼主刑辅，要以礼仪的道德教化为主，以刑法为辅。那什么是这样一种观念呢？为什么不以法为主，以道德教育为辅呢？因为如果我们仅仅重视

法律监督机制的严苛，而忽视了伦理道德的教育，那就难以防患于未然。古人有句话说：“礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后。”那么关于伦理道德这种禁于将然之前的效果，我们可以从婚礼来做一个例子，大家知道古代的人把婚礼看的很重要，男女双方要结婚，那有六个婚礼的步骤。就是在结婚这几天也有很多步骤，都是提起两个人对婚姻的责任感。比如说男女结婚前三天，

男方三日不奏乐，女方三日不熄灯。那为什么三天都不熄灯呢？

很多人说那不就是迷信吗？现在我们学习传统文化，留下了很多的形式，但是这些形势不为所知，它的教育内涵被忽视了，被人们误以为是迷信。因为再过三天这个女儿就要出嫁了，趁着她还在家的时候抓紧时间，给她以为人妻为人母的教育。所以彻夜不眠抓紧时间教育女儿。那么在迎亲这一天，丈夫这个新郎就很早起来了，起来之后做什么事呢？他要祭祀天地祭祀祖先，为什么呢？因为两个人的结合，不仅仅是两个人之间的私事，他关系到整个社会的和谐，整个家族的延续。那么他要临行之前他的父亲

要给儿子敬酒。我们知道中国人特别的讲究长幼有序，平时吃饭的时候，都是儿子毕恭毕敬的给父亲敬酒。但是这一天这个次序颠倒了，是他的父亲给儿子敬酒，而且还是代替他的祖宗给儿子敬酒。所以这个儿子就感受到我今天所做的这件事与众不同，那他来到了岳父岳母的家里，岳父岳母亲自把女儿的手交到了新郎的手上。意思是说：从此以后我这女儿一生的幸福就托付给你了。

你要对她负责任 ，很关爱，这个新郎也能够体会到，岳父岳母的心情。一方面嫁女儿是一件很高兴的事。但是另一方面也有很多的担忧，因为不知道这个女儿到了婆婆家里会不会受气，婆媳关系是否能够处理好等等。所以这个新郎就带着新娘跪拜岳父岳母，感恩他们为自己培养了一位贤内助，也是希望岳父岳母放心，

自己会善待他们的女儿。这样呢这个女子才被娶上了花轿，她坐上花轿之后，一定要做一个动作，不知道以前大家有没有做，做什么动作呢？就是把她的香扇从这个轿子的窗口给扔出去。那为什么要做这样一个动作呢？这就是提醒这个女子，以前在家的时候，是父母的掌上明珠 、千金小姐，这些坏脾气小姐的习气都很严重。比如说这个天气稍微热了一点，还要拿扇子扇一扇，说这个天气好热。你看这娇里娇气的小姐习气挺多，但是今天你要去为人妻为人母了，这些小姐的习气坏毛病，全都随着这一把香扇抛出去，抛的一干二净。这样才被娶到了婆婆家里，这个公公婆婆，本来是在主人的位置上的，结果他们从主人的位置退了下来，退到了客人的位置上。而把这个儿媳妇从主人的位置迎了上来。什么意思，从此以后我们这个家就托付给你了，你是我们这个家的主妇，那个责任很重大。要上孝公婆中和妯娌 ，辅助丈夫，下还要教育好子女。

所以中国人有句话说厚德载物。《易经》上说，地势坤君子以厚德载物，告诉我们女子要效仿大地的德行。那么大地有什么德行呢？第一它很厚重，所以你必须很厚道。第二它很安静 ，很沉稳，不能够地震是吧。你看地震的时候，在上面的人就惊慌失措了，中国的文字也是一个智慧的符号。大家看看这个安字是怎么写的呢？安字是一个宝盖，宝盖在古代代表一个房子。下边是一个女子，这个女子在家才能够有安宁，才能够有安定，这个家才能够安稳。所以做女子的不能够常常往外跑，是吧，否则家里谁料理呢？这个女子她的德行越深厚，他一家的幸福越有保证。

而且这个大地，无论你扔给它脏的东西，还是干净的东西，它都照单全收没有怨言。说明什么呢？说明这个女子要忍辱负重，这个家庭才能够安宁 ，才能够幸福。

那么两个人要喝交杯酒了，这个交杯酒也喝的很有味道。这个交杯酒是拿一个葫芦一切两半，一人一半。然后里面的酒是甜的，葫芦瓜的丝是苦的，喝了这一个交杯酒之后，就说明夫妻从此要同甘共苦，彼此扶持， 白头偕老共度一生。这还不算，两个人喝完酒之后，还要把两个葫芦瓜拿绳子系在一起，挂在墙上。

什么意思呢？提醒夫妻两个人在今后的生活中，不要因为小小的磕磕绊绊，就忘记了两个人结合时最初的发心。

诸位朋友，你们结婚的那一天是怎么想的，是怎么发心的。我们现在讲不忘初心，这个不忘初心哪里都可以用。我们结婚时的那个初心是什么？有没有一个人一个女子坐在轿子里是这样想的，她说我终于等到这一天了，可被我逮到了，我一定要搞的他们家家破人亡。我相信没有一个人，在结婚的时候是这样发心的。那都是怎么想的呢？我终于等到这一天了，我们终于可以每一天生活在一起，互相关心 ，互相照顾，白头偕老 ，共度一生了。所以你看一看这个葫芦瓜，想到两个人最初的发心，那就不会因为小小的磕磕绊绊，影响了夫妻和睦相处的主旋律。所以这个就是礼防患于未然的效果。

所以你看现在很多贪污腐败的事情发生了，我们给他抓起来严惩，那么确实可以把他关进监狱。但是他给国家造成的损失

已经不可弥补了。所以中医上也有句话说,“上医治未病不治已病”，真正高明的医生 、真正高明的管理，是让这个消极腐败的现象根本就不发生，那怎么不发生呢？那唯有靠礼仪的教化，伦理道德的教育。

那么第二如果我们忽视了礼，忽视了伦理道德的教育，就会导致第二个问题免而无耻。什么意思呢？你看我们现在的企业管理都是这样的，设置了各种各样的政令条款，用这个来引导人。如果他触犯了就给他以刑法的处罚，比如说员工迟到就罚款而且重罚，这个时候人民因为怕你处罚而免于去做坏事，但是没有羞耻心，甚至他仍然想方设法的做坏事，还认为这是自己聪明智慧的表现，逃避法律的制裁。比如说我们用现代的科技方式来打卡，

员工来了打一个卡，员工走的时候打一个卡，诸位朋友中间这一段时间，他在哪里呢？即使中间这段时间你也能监控他，他是不是在座子上，他所思所想是不是和他的工作相关，是不是全部精力用在工作之上了呢?你也很难把控.所以在苏州有一个固锝企业,他们学习传统文化之后,他说我们要把家文化来引入企业,那么既然我们都是一家人,我们有没有谁们家有打卡制度的呢?谁们家有打卡制度的请举手,所以他们把这个制度给废除了.那么是不是废处之后人们就早退了,就迟到了呢?恰恰相反,因为他们有传统文化的学习和教育,结果这个员工反而更加竭尽全力的来工作了.

所以我们看孔老夫子说的这句话,让我们现在人特别值得反思.因为我们现在还以不能欺 、不敢欺为先进，但是中国古人早就提醒我们：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。”

在《淮南子》上，对这句话展开的更加充分，他说法律能够杀掉不孝的人，但是培养不出孔子 、曾子那样高尚的德行。法律也能够把偷盗的人给以刑法的处罚，但培养不出伯夷、 叔齐那样廉洁的节操。孔老夫子培养的徒弟有三千多人，每一个人在家孝敬父母，出门尊敬长辈，一言一行， 一举一动，都是社会大众的表率。这是靠什么所成就的呢？这是靠教育所成就的。

那么如果我们忽视了道德教育呢？只是重视法律监督机制，还会出现第三个问题，那就是法令滋彰 ，盗贼多有。有一次我们去参加一个国际会议，有一位西方的学者她也是一位女士，她站起身来用非常讽刺的口吻说：“你们中国人千万千万不要盲目像我们西方学习，为什么呢？因为我们的西方国家，并不像你们想象的那么理想，恰恰相反还出现了几千年前，老子所描述的情形，什么情形呢？很难得这一个西方的学者引用了老子的一句话，

那就是法令滋彰 盗贼多有。我们的法律条款一天比一天的更多 更严密 、更细致。只要出现什么问题，我们就有相应的法律来对峙。但是社会因此更加安定和谐了吗？恰恰相反，违法乱纪的人钻法律空子的人依然很多。所以在《袁子正书》上说了这样一句话：不能制止人民作恶的心，而仅仅是以刀具也就是刑法。禁止人外在的行为，就是你每一天在外面执行死刑，执行判决，都不能制止作奸犯科的事情发生。为什么不能制止呢？因为人们的恶心作恶的心没有改变，所以如果我们仅仅重视法律严密 、具体 、细致而忽视了道德教育，就会出现，法出而奸生 ，令下而诈起的现象。这个法律一出台奸诈的情形就产生，这个命令刚下达，奸诈的行为就兴起。就像以汤止沸 ，以薪救火一样，愈甚亡益也，于事无补。那么这些并不是说法律不重要，而是说所有社会问题产生的根本原因，在于人心坏了。那么怎么样拯救人心呢？要拯救人心，不是靠一两个法律条文的出台就能够达到目的的。那必须要兴起伦理道德的教育，礼仪的教化，所以中国古人的管理之道，是以礼仪的教化为主，而以刑法的处罚为辅。

那么在历史上成康盛世的时候，周成王和周康王的治理期间，囹圄空虚就是监狱没有犯罪的人。刑措不用，这个刑法虽然很严密很合理，但是都搁置不用。为什么搁置不用了呢？因为没有人去作奸犯科，那他是怎么达到这一种结果的呢？其实就是因为重视了礼仪的教化、伦理道德的教育。

所以孔老夫子说：“道之以德 ，齐之以礼， 有耻且格。”我们用道德来引导人们，用礼仪来教化人们，人们有了羞耻心，从心底不愿意去犯错，而且还有人格有人心的归附。

那么第三点我们讲一讲致富之道。因为我们都是做企业的，这个财富是从哪里来的呢？财富的根本在哪里？在《大学》上说

“德者本也 财者末也”。什么意思呢？这个枝叶花果就是末，这个根本就是像大树的根一样，这个德行是根本。财富是枝叶花果外在的表现。所以中国人有句话叫 “厚德载物”。你外在的财富 身份 、地位 、名声，要靠什么来承载呢？要靠一个人深厚的德行。所以古人有一句话说：“货悖而入者 ，亦悖而出”。我们现在很多人本来可以平步青云，一帆风顺的步步高升，但是却突然锒铛入狱了什么原因呢？其实就是因为不懂得这一句话所导致的。这句话什么意思呢？你的财货是以不好的，不正当的方式获得的，那会怎么样呢？大家说会怎么样，那也一定会以不好的方式败散掉这是一定的规律。当然很多人会对这一句话表示怀疑，中国的古圣先贤也知道后人会怀疑，所以他就做了这样一个比喻，

在道家的劝善书《太上感应篇》中说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥 ，鸩酒止渴，非不暂饱， 死亦及之。”取不义之财的人

坑蒙拐骗、 贪污受贿 、违法乱纪，甚至做那些毒食品等等各种各样的，就像吃了有毒的肉，喝了有毒的酒来止熄自己的饥渴，这样达不到目的，还给自己招致了杀身之祸。那么古人还把财富败散的方式，给我们概括了一下，概括为五个方面，说这个钱并不是赚到你手贪到你手，就是你得了，它实际上为五家所共有哪五家呢？

首先就是官府。我们这个钱是贪污受贿， 违法乱纪赚来的，后来东窗事发自己锒铛入狱，不义之财被没收被充公。所以赚到你手了你也守不住。像我们看有一个典型的例子，那就是和珅的例子，我们看了和珅的例子，就是一个典型的“货悖而入者， 亦悖而出”的例子。当然很多人看了会觉得，这是不是历史上一个偶然事件，代表不了普遍的规律呢？

其实在历史上有一本书叫《历史感应统计》，这本书就是专门把政史之中类似的案例全都摘抄出来，有这么厚，大家一看就明白了，其实不是偶然的。

那么第二是水灾、 第三是火灾，这些自然灾害呢，也会把那个不义之财给焚烧掉，给剽夺走。

第四是盗贼。中国古人有句话说“盗亦有道”，盗贼也会专门偷盗 、敲诈 、勒索为富不仁的人。

最后一点防不胜防是什么呢？就是不肖子孙 败家子 啃老族，不贤德的子孙也会把你的不义之财败散掉。当然我们古人这不过是抛砖引玉，引导我们要学会去观察，知道不义之财其实确实像浮云一样，它是守不住的。“货悖而入者， 亦悖而出”的规律，那么是古人总结了历史经验，所得出来的规律。

所以“经者长也” ，什么是经？经典上所讲的道理，都是恒常不变的规律。在古代适用在今天也依然适用，像我们前不久有一部纪录片叫《鉴史问廉》，也是把历史上类似的案例总结了一遍。

那么这些案例都告诉了我们，同一个道理，在民国的时候，曾国藩先生的外孙聂云台，他出任上海商会的会长。因为他是曾国藩的外孙，他和满清末年那些后代子孙交往很多，耳闻目睹了这些后代子孙败落的情形。最后他忍不住就写了一本书，这本书值得大家好好看，这本书的题目叫《保富法》。也就是赚钱容易 ，贪财容易，但是要保持富贵三代以上，那就难上加难了、所以我们现在为什么出现了富二代、官二代富不过三代的问题呢？其实都是因为这个“货悖而入者 亦悖而出”，也没有给儿孙做一个好的榜样所导致的。

那么我们中国古人有句话说“福田靠心耕”你这个福分从哪里来的呢？一切福田不离方寸，这个方寸就是指我们的方寸之心，

而回报的最丰厚的福田有三种，那就是恩田 敬田和悲田。我们看一个人有没有发展，首先看他是否知恩报恩， 饮水思源。

在《孝经》上说，一个人不爱他的父母亲而爱别的人，这个和德行相背离的。一个人不尊敬他的父母亲去尊敬别的人，这和礼也是相背离。一个人虽然很有钱，但是连父母都不孝顺，我们就可以知道，他这个事业不能够维持很久。为什么呢?因为他不懂得知恩报恩 ,饮水思源.

那么在《管仲论相》这个问题,这个故事中给了我们很大的启发.管仲年纪老了也得了病,他的主公齐桓公就来探望他并且向他请教,说一旦你过世了,请谁做宰相接替你的位置呢?这个齐桓公说易牙对我很忠心,因为有一次我们聊天他问我,有什么天下山珍海味没有吃过的,我说只有婴儿的肉没有吃过,结果没想到,这个易牙回到家里,就把它的孩子给杀了,烹饪了一盘菜来呈献给我。

你看他爱我超过了爱自己的孩子，你看他够不够忠心。管仲说人情所挚爱的莫过于自己的儿子了，但是这个人居然可以杀子奉君王，这个人绝对不可用。桓公听了后说那竖刁应该可以啦，竖刁对我也很忠心，他的忠心怎么表现的呢？他为了进宫方便随时陪我玩儿，他居然把自己变成了一个太监，目的就是能够随时出入宫廷陪伴我。你看他爱我超过了爱自己的身体，这个人是不是可以相信了呢？管仲说一个人对自己的健康是最关心的，但是竖刁可以自残以求荣，为了求得荣宠不惜残害自己的身体，这个人不能用。开方应该可以了，开方对我很忠心，开方的忠心怎么表现的呢？他本来是魏国的公子，但是他来到我们齐国一住就是15年。这15年之中再也没有回去探望父母，甚至他父母过世他都没有回去看过，你看他够不够忠心。管仲说：“主公啊，一个人

人生在世对我们恩德最大的，无过于父母的养育之恩了。但是开方这个人居然可以绝亲以干禄，为了求得一个禄位，和他的父母亲都诀别。这个人也绝对不可以相信，一定是一个忘恩负义之人。”但是齐桓公并没有相信管仲的话，后来他就任用了这些人，结果怎么样呢？结果自己死的很惨，死了六十多天还没有人给他收尸

这个尸体都腐烂长虫了。那我们给大家讲这个故事呢，不是让大家增长见闻，而是希望大家能够通过这个故事来反省自己，我们是不是易牙、是不是竖刁、是不是开方这样的人呢？

很多人说怎么可能啊老师，我再怎么残忍也不会把自己的孩子杀了，给我们的领导烹饪一盘菜，我们确实没有这么做，但是在下班之后你老板 、领导说：“你今天不要回家吃晚饭了，我们有一个重要的客人要见，你跟我去应酬一下吧！”结果我们怎么样啊，我们放弃了和儿女共进晚餐的时间，就陪着领导去应酬了，

你看我们连和孩子共进晚餐的时间都没有，又有什么时间关心他的成长，关心他的教育，关心他的人格发展呢？

你看在十八大之前有一句话，不知道大家有没有听过，也是孩子的心声。那就是爸爸回家吃晚饭，有没有听过？当这个孩子走到十七八岁的时候，突然做了一些悖逆社会的行为，甚至锒铛入狱了。诸位朋友请问我们挣多少钱，能够挽回一个孩子的前程呢？虽然我们没有亲手杀了孩子的生命，但是我们忽视了孩子的成长，忽视了孩子的教育。我们断送的是孩子的慧命，我们是不是杀子奉君王啊！

那我们再看一看自己是不是竖刁呢？我们现在做生意的场合，气氛都不是很好。首先就是烟雾缭绕，这抽烟的人自己被动自杀还不算，让旁边的人也要跟着受害，那还要喝酒，是喝了啤酒喝红酒，喝了红酒喝白酒。最后是喝坏了党风喝坏了胃，所以十八大之后这个八项规定，实在是太好了，因为它挽救了我们很多领导干部的身体健康。那我们知不知道这个喝酒，对自己的身体不好啊？明明知道但为什么还要去喝呢？很多人说老师你不知道，我们不喝酒这个合同签不了，我们喝了这个酒，对方一看一拍桌子很高兴，说你这个人够哥们意思，这个合同我签了。你看我们这个事不就办成了，我们存款折上的数字不就增长了吗？

年轻的时候我们拿着身体健康，去赚得财富的增长。到老的时候有钱了，又拿着钱去买健康。诸位朋友请问我们买得到，还是买不到？即使能买到我们又是何苦呢？所以你看我们是不是竖刁

自残以求荣呢？

那我们再看一看是不是开方。我们很多的同学到外地到外国去求学，结果在外国找了一个薪水很高的工作，再也没有回到家乡探望一下培养他成长的父母，甚至连父母过世，也真的没有去看一下。那请问我们是不是开方绝亲以干禄？

你看我们现在的人就是做着这样，悖德悖理的事但是却不知不觉，还不以为耻反以为荣。所以在《大学》上有一句话说：“仁者以财发身，不仁者以身发财”。有仁德心的人有了钱之后干什么？他做慈善救济穷苦扶持教育，最后为自己赢得了好的声誉、

好的名声、 好的身份、 好的地位。这就叫以财发身，不仁者以身发财。

没有仁德心的人，他是不惜以自己的身体健康、自己良好的身份、 地位名声为代价，去求得财富的增长。结果货悖而入者 ，亦悖而出，最后是竹篮打水一场空 ，得不偿失。所以有没有智慧的人生那是截然不同的。

那么这个仁德之心从哪里培养起，知恩报恩的心从孝敬父母来培养起，关爱父母来培养起。那我们看我们现在很多做生意的人，也是没有学过《论语，》也不知道什么是孝敬父母。我们不妨看一个幻灯片，题目是《那是什么》

我们看了这个幻灯片呢，感受到两点，第一 ，人不学不知道。这个《论语》上说，孔老夫子的弟子来请教什么是孝，孔老夫子说现在的所谓孝子，认为能赡养父母就尽到了孝道。但是对于养狗养马而言也同样是养。如果仅仅赡养而不尊敬父母的话，怎么能够把养父母和养狗养马区别开来呢？

所以孝顺父母首先要从内心。表达出对父母的恭敬和感恩之心，那这个外国人他没有学过《论语》，所以他不知道对父母说话要和颜悦色。

那么这个幻灯片告诉我们第二点，就是人之初 性本善。虽然他没有学过《论语》，不知道孝敬父母首先要尊敬父母，但是他看到了儿时父亲所记的日记，自己的惭愧心 、孝心也就升起来了。所以人之初 性本善。人是可以教的好的。那我们对父亲是这样，我们看对母亲是什么样的呢？我们再看一个幻灯片题目叫《路过》。

好， 我们看了这个幻灯片，也是提醒我们，其实父母对儿女的关爱就在生活的点点滴滴，但是我们做儿女的往往忽视了，

甚至糟蹋了父母的关爱。那么这个就是我们经常让父母伤心的原因。那我们连父母都不能关爱都不能够感恩，请问世界上还有谁的恩情会超过父母呢？所以一个人没有恩义 、情义 、道义的

原则处事，他不会什么原则都没有，取而代之就会以利害的原则为取舍。这个人对我有利有好处，我就会对他全力以赴。这个人由利变成害，那我就对他不理不睬了，甚至见利忘义了。所以中国人有句话说诸事不顺因不孝，为什么诸事不顺和不孝有关系呢？因为一个人不孝父母，是以利害的心和人相处。

那《周易》上有一句话说，同声相应 ，同气相求什么意思呢？就是你自己是什么样的人，你会感召和你相似气质的人成为朋友 、成为伙伴，或者是成为下属。那我们是以利害之心、功利之心与人交往，那我们所感召的朋友，也是以利害之心和我们交往，那我们做事怎么可能顺利呢？所以以利交者 ，利尽而交疏，以利益相交往的人，这个利益没有了 ，交情就疏远了。以权势相交往的人，权势倾覆了， 这个交情就决裂了。以美色相交往的人，有一天我年华不在了， 脸上有皱纹了，这个爱也就终止了。以道交者 ，天荒而地老。所以要以道义情义恩义来交往，这个交往才是天长而地久 ，经得起考验。所以求忠臣于孝子之门，是因为这个孝子他有恩义有道义有情义，这个就是恩田。

我们看一看松下商学院的一天，他是用什么来培养人才呢？

我们把他一天的一些点给大家拿出来看一下，

比如说6点10分的时候全员集合，点名之后各个学员面向故乡遥拜父母，心中默念 ：孝德之本也，身体发肤 ，受之父母，不敢毁伤， 孝之始也，立身行道 扬名于后世，以显父母 孝之终也。

七点十分早饭，每一顿饭前全体正襟危坐， 双手合十，口诵五观之偈， 五种观想。想什么呢？

第一， 此膳耗费多少劳力。我们吃的这一顿饭，比如说一碗米饭 ，看似很简单，但是端到我们面前，不知道花费了多少人的劳力。这个农民要买来种子把它种下去，辛勤地施肥、 浇水 、收割，你看收获的时候要浪费很多，最后把它送到了这个采购的地方，采购的人又把它卖到商场，商场又把它摆在货架上，然后又有伙食科的把它买回来，又有厨师把它洗干净 ，蒸熟了，

又有服务员把它端上来，所以你看这一碗米饭来到我们的面前

容易吗？所以不知耗费了多少人的劳力和付出，不能够随意浪费

第二偈 自己是否具有享用此膳之功德。就是我们一天的所作所为，对国家、人民、 团队有什么贡献，是不是该享受此膳

第三偈 以清心寡欲为宗。吃一顿饭不是为了满足口腹之欲

第四偈 作为健全身心之良药享用此膳。

第五偈 为走人之正道享用此膳。饭后还要双手合十，诵念 愿此功德， 广播天下，吾与众生 ，共成道业。诸位朋友这种传统从哪里学来的呢？这种传统也是从中国文化中学来的。在寺院里有斋堂 ，斋堂叫什么名字呢？就叫五观堂。观想什么呢？就是观想这五句话。所以日本的文化是从哪里来的呢？真的是从中国文化得来的

7点50分商业道德课。学习《大学》、《论语》、《孟子》和《孝经》，确立经商之道在于德的思想，到最后晚上的时候10点17分点名 全体学员面壁父母，就是面对着父母的像，感谢父母的养育之恩。

10时20分全体正襟冥想。总结一天的收获，吾日三省吾身。所以你看这个松下商学院是彻底地把传统文化，运用到他们的教学之中。所以他们成为经营之神。

第二 看一个人有没有发展。就看他有没有恭敬心，在《易经》上：”一阴一阳之谓道”，什么意思呢？我们看有日就有夜 、有寒就有暑，有春夏就有秋冬， 有潮涨就有潮落，从这些自然界的现象来观察，都是一盈一虚 ，一消一涨。而把这个道理推及到人事也是如此，比如说人心的一忧一喜，人事的一治一乱，

也都体现了一阴一阳之谓道的规律。所以我们说富不过三代，为什么富不过三代呢？我们学传统文化不要走向迷信，前一段有人说，你看我们中央政治局常委的几位夫人，都是山东人。所以怎么样呢？娶一个山东的媳妇会比较旺夫。一时间这个山东的女子就比较抢手。我们这样的话，就把传统文化变成了迷信了。其实富不过三代最根本的原因在哪里呢？根本的原因在于失去了教育。

为什么富不过三代？因为第一代创业的人白手起家，兢兢业业， 艰苦奋斗，用自己的双手创下了事业。到了第二代条件好了，但是还能耳闻目睹父辈创业的艰难，还知道克勤克俭， 使事业发展壮大。但是到了第三代，一出生过上了衣来伸手 饭来张口的生活，不仅不知道什么叫克勤克俭，还学会了骄奢淫逸，结果久而久之就把祖辈父辈辛辛苦苦所打下的基业给败坏光了。所以富不过三代真正的原因是失去了家庭教育。

是因为你娶一个山东人就可以旺夫了吗？那我们要进一步追问，山东的女子和其他的女子有什么不同呢？山东人他是齐鲁大地 、孔孟之乡，他受传统女德的熏陶 ，会潜移默化，她是有德行的女子，所以才会旺夫。所以你看在《孔子家语》上就记载了一个典故。这个国君来向孔子请教，他说我听说向东扩展房屋

是一件不吉祥的事。这件事可不可以相信呢？孔老夫子怎么回答呀：”我听说天下有五种不吉祥的事，但是向东扩展房屋并不包括在其中。”哪五种不吉祥的事呢？

第一损人而自益 ，身之不祥也。也就说我们所说的损人利己，你给自己招致了灾祸。因为人家一有机会就要报复你，弃老而取幼 ，家之不祥也。就像我们现在很多人把孩子作为中心，把所有的关爱放在孩子身上，把老年人都放弃了，不去赡养， 不去关爱，这个叫弃老而取幼，这是家庭的不吉祥。因为你们家这个孩子，成了小公主小皇帝， 自我为中心，成了败家子 、啃老族。释贤而用不肖 ，国之不祥也。我们把贤德的人放任了不用

任用的都是不贤德的人，这是一个国家的不吉祥。老者不教， 幼者不学 ，俗之不祥也。年老的人不愿意教了 ，为什么呢？

因为年轻人没有虚心好学的心了。这是社会风气的不吉祥。最后圣人伏匿， 愚者擅权， 天下之不祥也。圣贤人都隐居起来了，

愚钝的 、自私自利的人把持了权位，这是天下的不吉祥。孔老夫子最后还强调：“我听说天下有五种不吉祥的事，向东扩展房屋并不在其中。”那么这告诉我们学传统文化，要从哪里入手啊 从根本上入手。这个根本是什么呢？就是一个人的德行，一切福田不离方寸，你的福分从哪里来呢？就是你的方寸之心，这是你福分的根本。而不是你找一个人看一看相，看一看风水算一算命就可以改变的。

现在你看中央纪委也号召大家学习传统文化，特别推荐了一本书叫《了凡四训》，这个日本天皇以一书一训来教导儿孙。一书就是《曾国藩家书》，一训就是《了凡四训》。这个《了凡四训》上把人的命运是不是有，如何改造命运给我们揭示的清清楚楚，希望大家也找来看一看。那么在《易经》，这本说明天道的书中

一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辞有凶有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，这一卦就是谦卦。而谦卦的卦象是地山谦，什么意思呢？高山一般都是在平地之上的，但是在《易经》之中，这个高山宁愿居于平地之下。一个人虽然有钱有势，但是他不居功自傲还能够谦恭谨慎，这样的人无论是上级还是属下，都会尊重他 ，支持他。所以《尚书》上说：“满招损谦受益 ，时乃天道。”还说“惟天福善祸淫，天道自然”的规律。都是给善良的人带来福分，而给过分的人招致灾祸。这都是从一阴一阳之谓道的规律推导出来的。所以一个人有恭敬心，谦虚谨慎这个人才有后福。

第三就是悲田。看一个人有没有发展，看看他有没有同情心，看到别人有悲苦的境界，发自内心的同情给以赞助，这就叫悲田。所以我们古人看一个人，他是看在德行上看在根本处，而不是在肢解上做文章。

那么第四我们看一看理财之道。怎么样赚钱之后把钱花在正确的地方。《大学》上有一句话说：“财散则人聚 ，财聚则人散。”

你把钱赚到了聚在自己的手中，人心就背离了，你把钱赚到了散出去，照顾那些应该照顾的人，这个人心就凝聚了。那我们看世界五百强企业，平均寿命是四十年到五十年，中国大的企业平均寿命是七到八年，小企业平均2.9年。所以企业界有句话说，“江山代有人才出 ，各领风骚三两年”。为什么是这样的呢？因为没有按着“道”去做。这个大学上告诉我们，做事正确的顺序是，

首先要有德行，这样你感召的人才才是好的人才。这个人才来了就会有资源。这个土就代表资源。比如说有人力资源，有市场营销的能力等等。有土此有财，大家有资源有人众志成城发挥能力，

就自然会创造财富，财富有了之后用在哪里，特别的关键，因为它关系到你的可持续发展。用在哪里呢？要用在使你的德日进 过日少上。所以有了钱之后不能去骄奢淫逸，花天酒地， 去竞奢斗富。而是要把它用来回馈员工，回馈消费者， 回馈社会。这样才能够使你赢得好的声誉，使你的企业有进一步的发展。

我们做企业的人都喜欢供财神，供财神供的是谁呀？供的是文财神 范蠡。为什么要供他呢？因为范蠡教我们赚钱的方法，那就是你要会舍财。他在历史上有三聚财 ，三散财之称。所以供奉财神，不是你在他面前供一些香蕉水果，再给他磕两个头， 他就保佑你发财。我们这样学传统文化，全都学成了迷信。如果我们这样做的话，那这个财神岂不是连世间的，正人君子都不如吗？你给他贿赂他就保佑你，我不给他贿赂他就不保佑我。这个财神代表的是教育的含义，意思是要舍才有得，千金散去还复来。

所以财富是结果他的因在哪里呢？在于财布施。你要懂得散财 小舍则小得，大舍则大得，不舍则不得，这是财富的真因。

那么最后我们讲一讲道中之道。也就是正己化人，中国式管理最关键的因素，就是首先要把自己做好，不要去要求属下 ，要求员工，。很多人学了《弟子规》觉得很好，回家让我的儿子也学一学。那么大家知道这个《弟子规》是怎么让孩子学的吗?那就是你的一言一行 ,一举一动,全都符合《弟子规》的要求.这个孩子是从你的身上学到的《弟子规》.所以教儿教女先教自己,想让员工做的老板首先自己要做到,这才是成功的秘诀。为什么呢？因为各自责 ，天清地宁各相责 。天翻地覆，遇到事情大都是相互指责，相互挑剔 ，相互抱怨，结果就是天翻地覆。遇到问题大家都是反省自己，这件事我错在哪里，这个结果就是天清地宁。那我们的团队要形成这样的风气，都是反省自己而不是责怪别人。谁首先要带头呢？那就是领导者要带头。我们都知道有一句话叫否极泰来。怎么样做才能否极泰来呢？大家今天听了我的课，相信以后就能够否极泰来了。

当然我们不是讲迷信，我们是按着传统文化的教诲去做。这个泰卦的卦象是坤上乾下。什么意思呢？这个乾代表的是天。坤代表的是地。正确的位置的乾在上坤在下。但是在泰卦之中，乾和坤的位置是互换的，什么意思呢？他们能够站在对方的角度换位思考，将心比心 ，反省自己的不足。这就是各自责 ，天清地宁。而否卦恰恰相反，乾在乾的位置 ，坤在坤的位置。他们各居本位，要求对方 ，指责对方 ，挑剔对方，说你应该应该怎么做，但是你都没有做到，这就叫各相责， 天翻地覆，所以就会不太吉祥了。所以我们明白这个道理我们一看，小到夫妻之间的关系，大到国与国之间的关系，乃至于老板与员工之间的关系，

都是因为人们不懂得这个道理所导致的。

那么我们今天因为时间关系，我们讲到这里。我们希望大家能够有时间继续来学习传统文化，深入《群书治要》。如果大家有兴趣的话，可以把我的公共微信号加一下，这里有很多关于传统文化的内容。好， 谢谢大家！！