尊敬的潘部长、尊敬的曹秘书长、尊敬的各位领导、各位长辈、各位来宾、各位朋友，各位兄弟姐妹们，大家上午好:

今天非常高兴，来到了“中华孝道文化之乡”——河南省清丰县，和大家一起学习《孝文化对人类社会发展的积极作用》。我们知道，“孝”是中华传统美德，中国人讲“百善孝为先”。那么“孝”，为什么如此的重要呢？我们从几个方面来看一看，“孝”文化的重要性。

首先我们看一看，孝道与齐家。也就是说，孝文化和我们怎么样把家庭治理好，有什么关系。

中国人有一句话说“诸事不顺因不孝”，有没有听说过这一句话呀？很多人会觉得，他说：“我孝不孝敬父母，和我做事顺不顺利，有什么关系吗？”你看中国人讲话，就是不讲逻辑。为什么中国人讲“诸事不顺因不孝”呢？“诸事不顺因不孝”。我们看，我们孩子教育不好，是不是和孝不孝敬父母有关系呢？我们经常说：“我这个孩子，小公主、小皇帝的脾气很厉害，自我为中心很严重。你为他付出了多少，他都认为是天经地义的事情，不懂得孝敬父母，也没有感恩之心。”这些都是结果，请问原因在哪里呢？

其实原因特别的简单，就是因为我们做父母的，没有做出孝亲的榜样，让孩子来学习。比如说我们平时吃饭的时候，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爷爷奶奶，那我们夹起菜，首先把它放在了谁的碗里呀？放在了孩子的碗里。结果爷爷奶奶看到了，也会夹起菜往孙子的碗里放。那我们从这一件小小的动作来观察，这一家谁是核心呀？孩子是核心。所以小公主、小皇帝，就被我们自然养成了，没有人生来是小公主、小皇帝，都是我们做父母的不会教，把他们教成了小公主、小皇帝。

在《群书治要》的《孔子家语》中，记载着这样一个故事，说鲁国的国君把孔子请来了，并且向他请教。他说：“我听说，向东扩展房屋是一件不吉祥的事，不知道这一件事，到底可信还是不可信？”孔老夫子怎么回答的呢？孔老夫子说，他说：“我听说，天下有五种不吉祥的事，但是向东扩展房屋，并不包括在其中。”

哪五种不吉祥的事呢？

首先，就是“损人而自益，身之不祥也。”也就是说，损害别人的利益，增加自己的利益，这给自身招致了不吉祥。因为你这一次损害了别人的利益，别人就怀恨在心，下一次再遇到你，就会打击报复你。所以，损人利己绝对是错误的，损人根本利益不到自己，帮助别人才是帮助自己。中国人还有一句话说“吃亏是福”。为什么吃亏是福呢？因为你这一次吃亏了，大家觉得有欠于你，对你有亏欠。下一次再遇到你的时候，他就想方设法地回报你，所以吃亏是福。

第二，就是“弃老而取幼，家之不祥也。”我们放弃了老年人不去赡养，把所有的关爱都放在了孩子的身上，这个孩子被养成了小公主、小皇帝，自我为中心很严重，这个家道就不能够承传了，这个家庭就不吉祥了。所以有人用一个大树比喻父母和儿女之间的关系：这个树的果实是孩子，树的树干是孩子的父母，而树的树根是孩子的祖父母。意思是说，你希望这个孩子长得很健康，硕果累累，应该把水和养分浇在哪里呢？浇在根上，应该去赡养我们的父母，这样才能够枝繁叶茂，才能够根深叶茂。中国人还有一句话说“厚德载物”。这个“德”，百善孝为先，首先，你有孝德，你才能够承载这个非常繁茂的家风、家道和家业。

第三，就是“释贤而任不肖，国之不祥也。”把贤德的人放任了，不去任用，任用的都是不贤德的人，这是一个国家的不吉祥。

第四，“老者不教，幼者不学，俗之不祥也。”上了年纪的人不愿意去教了，为什么不愿意教了呢？因为年轻人没有虚心好学的心了。这是社会风气的不吉祥，老年人的智慧经验，就不能够承传下去。

最后，“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”圣贤人、有道德学问的人都隐居了，愚钝的人、自私自利的人，都把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。孔老夫子最后还说，他说：“我听说有五种不吉祥的事儿，但是向东扩展房屋，并不包括在其中。”

这里，他就提到了“弃老而取幼，家之不祥也”。我们每一个人都希望家道隆盛，怎么样能够家道隆盛呢？就要从孝道来入手。我们看一看，我们的“孝”做的好不好呢？

在《论语》上记载，孔老夫子的弟子来问“什么是孝”，孔老夫子怎么回答的呢？他说：“现在的所谓孝子，认为能够赡养父母就尽到了孝道，但是对于狗啊马呀，也能以它们的体力去奉养主人。如果仅仅是赡养，而不尊敬父母的话，那怎么能够把人的孝，和犬马的孝区别开来呢？所以赡养父母最重要的，是从内心表达出对父母的恭敬和感恩之心。”

有另一个弟子来问“什么是孝”，孔老夫子回答了两个字，他说：“色难。”就是对父母保持和颜悦色，这是最难能可贵的。《礼记》上也说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”说一个对父母有深爱的孝子，他和父母交流的时候，一定是和颜悦色，甚至是低声下气，这才是做儿女应该有的态度。

很多人说，是不是一味的顺承父母，那就是孝了呢？其实并非如此，《弟子规》上说：“亲有过，谏使更。”父母有过失的时候，一定要劝他，让他更改，但是劝谏的态度，一定要“怡吾色，柔吾声”，一定是欢愉的颜色，一定是低声下气。这样，才是儿女对父母应尽的本分。

我们看“教”这个字，写得很有味道。中国古代的文字都是智慧的符号，你看了它，都能够知道怎么样教。左边是一个“孝”字，告诉我们道德教育要从孝开始。而孝，怎么样才能够教好呢？上面是一个“××”，下面是个一模一样的“××”，再下面是一个孩子的“子”。上面的这个“×”，是父母老师所画的，下面一模一样的“×”，是孩子和学生所画的。这左边告诉我们，身教重于言教。所以在《说文解字》上，把这个“教”解释为“上所施下所效也”。我们经常说：“我这个孩子怎么说都说不听，我这个学生怎么说都说不听。”这句话就很有味道了，因为我们把道德教育变成了说教，而没有把正确的给做出来。

而右边是一只手，手拿着一个柳条，也就是教鞭，告诉我们教育，不是一蹴而就的，不是你听了一堂课，就能解决问题的。需要老师，还有父母拿着教鞭，经常地耳提面命。所以右边代表了耐心。你的孩子教不好，你从两个方面找原因，第一是自己的身教做的如何？第二，自己有没有耐心。如果这两个方面你都做好了，这个孩子也一定能够教好。

有人说“我这个孩子啊，都十七八岁了，他的逆反期该到了。”有没有人这样想啊？中国人有一句话叫“心想事成”，所以人的念头不能够随意动，一定要动积极的念头。我们看一看，为什么人有逆反心理。在孩子小的时候，你让他做什么，他不去做，你可以打他一顿、骂他一顿，他迫于自己的身体很弱小，所以不得不去做你让他做的事。但是随着自己的年龄一天一天的增长，你让他做什么，自己都没有做好，他就不服气了，他就有逆反。就会说：“你都没有做到，有什么资格说我呢？”

这就叫“言教者讼，身教者从”，你只用言语去教导他，自己没有做好，他就给你起逆反，跟你有争讼，这是逆反心理的来源。我们希望孩子没有逆反心理，自己的一言一行、一举一动，都要照着《弟子规》来做。《弟子规·入则孝》前面有四句话，说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。”如果你能够把这四点落实了，这个孝道才有了根。

我们怎么样培养出贤德的儿孙呢？古人都给我们很好的教诲。司马光先生说：“遗金于子孙，子孙未必能守。”你留了很多的钱给儿孙，但是儿孙很有德行、很有能力，留钱给他有什么意义呀？他自己会用自己的德行和能力创造财富。假设你的儿孙又没有德行，又没有能力，你把钱留给他，他也会败散掉。所以无论儿孙有没有德能，留钱给他们，都是百害而无一利。

“遗书于子孙，子孙未必能读。”很多人学习传统文化，知道传统经典字字珠玑，确实对我们的人生非常地有帮助。但是可惜的事儿是，现在的孩子福报不够，没有心坐下来读圣贤书。所以这个好的经验，很多人也失之交臂，也不能够去汲取。那怎么办呢？还不是没有办法。

“不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”就是我们自己，做父母的一言一行、一举一动，都是积德向善的，儿女从你的身上，也潜移默化地受到影响，他也成长为一个有德行的人。这是司马光先生，告诉我们如何来给儿孙积功累德，“积善之家，必有余庆”。

第二个方面，我们看看孝道与治国的关系。

中国人自汉代以来到清朝，都是以孝来治天下。有一句话，大家耳熟能详，那就是“求忠臣于孝子之门”，为什么“求忠臣于孝子之门”呢？因为一个人孝顺父母，他培养了恩义、情义、道义的处事原则。如果一个人恩义、道义的处事原则没有树立，他不会什么原则都没有，取而代之，就是一种以利害为取舍的处事方式。这件事对我有利有好处，我就会全力以赴，但是这件事从利变成害的时候，那对不起，我就会做出忘恩负义的事儿来。

历史上有一个著名的故事，就是“管仲论相”的故事。管仲他年纪大了，也生了病，躺在了病床上。齐桓公来探望他，并且很关心地问：“如果您这个病很严重，那么请谁来做宰相，接替你的位置呢？”管仲很聪明啊，他知道齐桓公心目中都已经有人选了，所以就故意问：“您看选谁比较合适啊？”

齐桓公就说，他说：“易牙这个人对我很好。他怎么好呢？他有一次问我，有什么好吃的没有吃过。我说，天下的山珍海味，我全都尝遍了，只有婴儿的肉没有吃过。结果没想到呢？改一天，易牙把自己的孩子给杀了，用他的肉烹饪了一盘菜，来呈献给我。你看他爱我，超过了爱自己的儿子。这样的人是不是可以信任了呢？”管仲说：“一个人人情所挚爱的，无过于自己的儿女了。但是易牙居然可以杀子奉君王。这个绝对不可以相信，他一定是别有所图的。”

桓公听了说：“竖刁应该可以了，竖刁对我也很好、很忠心。他的忠心是怎么表现的呢？他为了陪伴我到宫里来玩儿、来游戏，就把自己变成了一个太监，为的是随时能出入宫廷陪伴我。你看他爱我，超过了爱自己的身体。这样的人是不是可以信任了呢？”管仲说，他说：“一个人最关心的就是自己的身体健康，但是竖刁居然可以自残以求荣，为了求得荣宠，不惜残害了自己的身体。这个人一定也是别有所图，这个人一定不能任用。”

桓公听了说：“开方应该可以了，开方对我很忠心。他的忠心怎么表现的呢？他本来是卫国的公子，但是，他来到我们齐国，一住就是十五年，在这十五年之中，再也没有回国探望自己的父母。你看他对我是不是忠心呀？”管仲说，他说：“人生在世，对我们恩德最大的，就是父母的养育之恩，但是开方居然可以绝亲以干禄。为了求得一个禄位，一个荣宠，不惜离开自己的父母，和父母亲决别。这样的人一定是忘恩负义之人，这样的人绝对不能用。”桓公听了他的话，开始还很认真，后来渐渐地就淡忘了。最后，就任用了这几个人，结果怎么样啊？结果自己也死得很惨。

这几个人，易牙、竖刁、开方，为什么要讲他们的故事啊？讲他们的故事，不是为了让我们增加见闻，而是让我们来反省自己，我们是不是就是易牙，就是竖刁，就是开方这样的人呢？

很多人说“怎么可能呢？我再怎么残忍，也不会把我的儿子杀了，给我们的领导做一盘菜呀？”我们确实没有这样做，但是当你的领导说：“今天下班了，不要回家吃晚饭了，我们有一个重要的客户，领导要见，你和我去应酬一下吧！”结果我们怎么样啊？我们欢天喜地、受宠若惊，就和领导去应酬了。结果现在，我们都没有时间和儿女共进晚餐，又有什么时间去关心他的成长，关心他的教育，关心他的未来呢？结果这个孩子教不好，十七八岁突然做出了很多违逆社会的行为，甚至锒铛入狱了。那我们是不是“杀子奉君王”啊？

十八大之后，习总书记要求我们都不许喝酒。在工作的场合、工作的时间，都不许喝酒，厉行节约、反对奢侈，反对奢靡之风。这是救了我们很多的领导干部，也是救了很多的家庭。所以“爸爸回家吃晚饭”这句口号，现在不用那么提了，因为禁止了奢靡之风、应酬等等，父亲就有时间回家和儿女共进晚餐了。

我们再看一看，我们是不是竖刁，自残以求荣？现在很多应酬的场合，特别是做生意的场合，有不好的风气。你看我们现在，党提出了反对“四风”，这领导干部的“四风”被制止了，但是企业家的“四风”还是照常，因为没有人管。但是实际上，我们在应酬的场合要喝酒还不算，要抽烟，结果，自己年纪轻轻，就有脂肪肝。特别是抽烟的人，不仅仅自己是慢性自杀，让旁边的人也跟着受罪，这确实是不健康的生活方式。我们明明知道，这样的应酬场合不太健康，为什么还要去硬着头皮参加呀？因为很多人说，“你不知道，我们现在不抽烟、不喝酒，这个合同签不下来。我们把这个酒一喝，对方很高兴，他说，你这个人够哥们儿意思，这个合同就签了。”

我们存款折上的数字，是不是又增长了呢？我们在年轻的时候，不惜拿着自己的身体健康，去换得存款折上数字的增长，到老的时候得了一身病，结果又拿着钱来买健康。诸位朋友，请问买得来，还是买不来呀？即使能够买得来，我们又何苦呢？所以我们是不是竖刁，自残以求荣啊？

我们看看自己是不是开方，绝亲以干禄？我们很多人，离开了家乡外出打工，结果，逢年过节都没有时间，来探望一下父母。还有人到国外去留学，在国外找了一个薪水很高的工作，再也没有回到国内，探望那培养他成才的父母。我们是不是开方，“绝亲以干禄”啊？我们现代人，就做着这样悖德悖礼的事情，还不知不觉，不以为耻，反以为荣。

刚才我看了清丰县的宣传片，看到我们清丰县能够自己有很多的产业，有很多的文化，能够让我们的乡亲父老，在自己的县里，就能够养家糊口，能够赡养老人、教育儿女，不必要去背井离乡，我觉得这一个经验特别值得推广。这个是我们讲，孝道和齐家、治国有什么关系。

为什么“求忠臣于孝子之门”呢？因为一个人不孝，他是以利害之心和人交往，结果怎么样呢？

“以利交者，利尽而交疏。”我们彼此有利益，有生意可做，我们是朋友，结果利益没有了，交情也就疏远了。

“以势交者，势倾而交绝。”我们彼此是以权势来交往，今天你是领导，我给你送礼，改一天你从领导位置下来了，就是门前冷落鞍马稀。所以我们当领导，我们要向冯书记学习，当领导的时候，就为父老乡亲做一些好事。生活在这个县的人，我觉得都是非常幸福的人，你看老有所乐，壮年人都能够有一个好的工作，幼有所长，幼年人有良好的教育，健康成长。以权势相交往，如果我是领导，你必须找我签字，你不给我送礼，我就不给你签这个字。但是我从领导位置下来的时候，就门前冷落鞍马稀了。

“以色交者，花落而爱渝。”男的喜欢女的美色，女的喜欢男的英俊。但是，我有一天年华不在了，脸上有皱纹了，这个爱也就终止了。

那怎么办呢？应该“以道交者，天荒而地老。”我们彼此要以道义、恩义、情义来交往，这个交情才经得起考验，才会天长地久。而这个道义、恩义，从哪里培养呢？就是从孝敬父母来培养起。所以中国人讲“百善孝为先”。

而从汉代开始，我们就提倡“举孝廉”。就是这个地方官，把这个地方，具有“孝廉”品质的孩子举荐出来，由国家培养，作为官吏的候补。因为一个孩子孝，就会对国家忠，一个人廉洁，就没有贪心。实行了“举孝廉”的人才选拔机制，效果怎么样呢？《汉书》上记载：“名臣辈出，文武并兴。”很多的贤才，都因为这样的方式，给选拔出来了。

为了避免地方官把我的亲戚举荐出来了，谁给我送礼举荐出来了，还有一个制度来加以保证，那就是“进贤者为上赏，蔽贤者为上戮。”也就是说，你这个地方官，举荐的人才确实德才兼备，为国家建功立业，他受到国家最高的赏赐。如果你手下有人才，都被埋没了、蒙蔽了，你还嫉贤妒能，这样的人被发现了，就受到国家最高的惩罚。这样的话，就会让德才兼备的人出现在领导的位置上，这个国家就非常地和谐。

我们看习总书记，他就会养父母之心。赡养父母，除了养父母之身，还要养父母之心。也就是说，不一定是在父母那儿端茶倒水，才是尽到了孝道，“大孝，孝天下的父母”。习主席的母亲齐心，有一年春节，习主席就没有能到家里和父母团聚。他的母亲在电话里说：“你这么多工作，妈听着还挺高兴的。关键还不在于你来不来，只要你把工作做好了，就是对爸爸妈妈最大的孝心。这就是对家庭负责，也是对你自己负责，这都是一致的。”所以“孝”，要养父母之身，养父母之心，还要养父母之志。

第三点，我们看一看，孝与平天下之间的关系。

中国人在历史上，能够协和万邦，能够使万国来朝，靠的是什么呢？其实靠的仍然是“孝道文化”。我们在联合国教科文组织总部的大楼前的石碑上，看到有这样一句话，它说：“战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”要消弥战争，要从人的思想上来消除。

中国人这个孝，对于实现和平有什么好处呢？我们看这个孝，上面是老字的一半，下面是一个子字。一会儿，聂菲璘博士还会给大家进一步展开讲，这个孝怎么来的。

这一个字告诉我们什么呢？上一代和下一代是一体的，而不是两个，如果你和父母有代沟，这个孝就不存在了。为什么有代沟啊？因为我们没有尽心尽力，和父母交流。而上一代还有上一代，下一代还有下一代，这上一代和下一代，自始至终都是一体的。这个孝，把它推而广之，就是竖穷三际。而从横的方面，中国人讲兄弟之间的友悌，而友悌之心又推而广之，就是“四海之内皆兄弟也”。

所以孟子说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”尧舜能够垂拱而治，能够把天下治理好，其实就是把孝悌之心推广到极致。比如说大舜，他的后母、他的弟弟，三番五次置他于死地。但是他没有怀恨在心，没有想着去打击报复，反而总是反省自己做的不足，没有让后母满意，没有让弟弟满意。最后，他的孝心，终于感化了他的后母，感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓。

《中庸》上，孔子称赞舜王，说：“大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”这说明一个真正有孝心的人，他能够爱父母，进而爱天下的百姓，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，甚至能够爱天地万物。《庄子》说：“天地与我并生，而万物与我为一。”我们不仅和他人是一体的关系，而且和山河大地、宇宙万物，都是一体的关系。这种一体的人生观，是我们解决问题、消弥冲突的方法。孟子说：“仁者无敌。”一个有真正仁爱之心的人，他在心底不和任何一个人起对立。他可以做到在这个世界上，没有我不能原谅的人，没有我恨的人，没有我不爱的人。

中国的传统价值观，是以“孝悌”为根本，把对父母的孝，和对兄弟的友悌向上提升，那就是互爱，也就是《论语》上所说的“四海之内皆兄弟也”。把互爱之心向上提升，就是互助，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。把互助、互爱之心向上提升，那就是“大同世界”，就是“人类命运共同体”。

英国的汤恩比先生，他说：“能够真正解决21世纪社会问题的，只有中国的传统文化。”习主席在联合国教科文组织总部的讲话中，也说：“只要世界人民在心灵中坚定了和平理念、扬起了和平风帆，就能形成防止和反对战争的强大力量。人们希望通过文明交流、平等教育、普及科学，消除隔阂、偏见、仇视，播撒和平理念的种子。”这说明，中国以孝道为基础的价值观，能够为世界和平带来希望。

上午的讲座就到这里，谢谢大家。