这个《跪羊图》就是提醒我们羔羊尚有跪乳之恩，乌鸦尚有反哺之情。如果一个人连父母都不孝敬，确实是连禽兽都不如。这个是告诉我们“移风易俗，莫善于乐。”这个音乐，它能够起到良好的道德教育的效果，而且是潜移默化，润物细无声。能够让人的心发生改变。

现在科技发展，也有喜欢做小视频的，像我们现在做微视频，其实这个微视频也起到了教育的效果。我们看有一个微视频，题目叫《路过》。

这个《路过》就是提醒我们，其实父母对儿女的关爱，就在生活的点点滴滴，但是我们做儿女的往往粗心大意。比如说父母心里，他时时刻刻都挂念着儿女，所以拿起电话就会问寒问暖问个不停。但是我们体会到父母的牵挂，还会很不耐烦，说：“你不知道，我很忙吗！”你看，总是想到自己，你就会看不到别人的需要。

我们现在很多人过着一种“忙、盲、茫”的人生。第一个“忙”就是忙碌的忙，一个“忄”加一个“亡”字，看到这个字你就知道什么叫“忙”了，就是我们的心已经不敏锐了、已经不觉悟了，已经看不到父母家人的需要了；第二个“盲”就是看不见的“盲”；第三个“茫”就是茫然的“茫”。虽然赚了很多钱，事业很成功，但是换得的是家人怨声载道，妻离子散，这个就很茫然了。说：“我这么样的忙碌不就是为了这个家吗？为什么大家都不理解我呢？”其实就是因为我们太忙碌而看不到周围人的需要。所以，这个“忙、盲、茫”的人生要避免，就要求我们多把注意力转向自己的身边的人，去关心他们，感受他们的需要。所以一个孝敬父母的人，他就能够感受到领导的需要，能够感受到同事的需要，所以你看，这个“孝”多么的重要。

“礼乐文化”是中国传统文化的特点，礼乐文化它是从内心让人变得有仁慈之心、有爱心，让你的心变得很柔软，而且心平气和。一个心平气和的人，怎么会和人家吵架呢？怎么和人家去厉声厉气呢？这个是礼乐的教育。

此外还有建筑。比如说绘画、雕塑等等，都起到了教育的含义。中国古代的建筑物最重要的有三种。

第一是“祠堂”。祠堂供奉的是祖先的牌位，它教导的是“孝道”，教导知恩报恩、饮水思源。比如说杨家的堂号叫“四知堂”，为什么叫“四知堂”呢？因为东汉的杨震，不收“四知财”，这个财有“天知、神知、你知、我知”，他是不接受的。后来，后人要纪念他的德行，所以把他们家的堂号取名为“四知堂”。那我们想一想，凡是杨家的后代子孙，从这个匾额下走过的时候，是什么样的感受啊？说我们家的祖宗，不收“四知财”。那我作为他的后代子孙，言行要小心谨慎，不能因为我的言行给祖先抹黑。

所以这些建筑起到什么作用啊？它起到的是教育的作用。比如说，做生意的人特别喜欢供奉财神，为什么供财神呢？供财神范蠡。为什么供范蠡呀？因为他“三聚财，三散财”，大家认为他很会赚钱，所以供奉财神是为了学习他的品质——“千金散尽还复来”。想赚钱先要学会“舍”，“舍得”、“舍得”，不是说你在他面前放上一百块，改天他就保佑你得一百万，这就是把教育变成了迷信。

我们现在很多人学习传统文化，很遗憾，没有学到经典，没有学到这些恒常不变的道理，去学什么呀？去学迷信了。比如说看很多的警示片，有很多领导干部，带着很多钱，到这些佛教的名山去供僧、去布施。最后回来之后，仍然贪污受贿、违法乱纪，最后被抓起来了，还说：“这个佛菩萨都不灵了。”这不是佛菩萨不灵，是我们把教育变成了迷信。

为什么呢？在佛经传到中国之后，皇帝、大臣也非常地愿意学习。在《梵网菩萨戒经》告诉我们：“不作国贼、不谤国主。”这是佛陀对弟子的教诫，“不能够出卖国家的利益去做卖国贼；不能毁谤国家的领导人，包括各级领导人。”在《璎珞菩萨戒经》上也有两条，说：“不漏国税、不犯国制。”你可以做生意，但是绝对不可以偷税漏税，更不能够触犯国家的各种法制规章。所以你说你学佛、你信佛，你没有依教奉行，那是学佛、是信佛吗？所以这个就是我们很多领导干部为什么出现问题呀？他不知道“塑像”它是教育的含义，把它当成了神明去顶礼膜拜。中国人有句话说：“泥菩萨过江，自身难保。”对吧？他怎么能保佑你呢？

那为什么我们要供奉这些像啊？比如说我们也供孔子像，而且历代的皇帝都到孔庙去祭孔，都是行最重礼，三跪九叩首的礼。像康熙皇帝当初去孔庙的时候，他就想行鞠躬礼，立而不跪。但是到那儿之后，他觉得这个礼不够尊重，所以他就改了，就改成了跪拜礼；结果他行了跪拜礼之后，还是觉得这个礼不够尊重，最后他行的是三跪九叩首的礼。这是什么原因呢？这是一种“尊师重道”，对为万世师表的一种恭敬之心。所以孔庙供着孔子像，是不是你考试不及格，冲“孔子”鞠两躬，你就可以考试及格了呢？这就是把教育变成迷信了。供奉孔子像，第一就是“见贤思齐”，看到孔子要向他学习；第二，看到孔子，就要想到孔子的教诲，依教奉行，它起到的是教育的作用，“尊师重道”。

第三就是城隍庙，城隍庙供奉的是“十殿阎罗”。告诉你“说谎”，古人讲“妄语”会有什么结果，你对人缺斤短两会有什么结果，违犯什么法律有什么结果。这里边都是很形象的，你看了一圈儿，心里很震撼，就不敢作恶了。

所以这些建筑也都起到教育的效果，这个是高度“艺术化”的教学。但是我们不认识这些教育，就把它当成迷信了。

第四个就是宗教教育。这个就是指西方的基督教、天主教、伊斯兰教，他们要到中国来传教的时候，当时的中国人，对自己的文化非常的有信心，所以怎么样呢？知道他们也影响不了多少人，所以欢迎你们来传教。那么基督教的传教士发现，在中国投入的人力、物力、财力是最多的，但是效果是最差的。为什么呀？因为当时中国人有自己本土的这些文化，对自己的文化也非常的有信心，虽然欢迎他们来传教，也不会影响多少人。这些教育核心都是“仁慈博爱”，所以把他们这些好的方面也都汲取。

这四种不同形式的教育共同配合，才把人教好。这是第一个方面。第二个方面，就是制度建设要导人向善。

这是我们十九届四中全会要进行制度建设。我们一定要知道，中国文化和西方文化的不同之处，就是西方人，他的教育是由教会来负责，他的政治制度和教育是分离的。但是在中国恰恰相反，制度本身就应该承担起教育的责任。所以你的制度一定是“导人向善”，它一定是背后有价值观的。

刚才讲了“百善孝为先”，“孝”既然如此的重要，那我们看，古人的制度是怎么样维护的呢？首先我们看教育制度，在《汉书》上说：“古之王者，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻，而禁不犯者，教化行而习俗美也。”

也就是说从教育上看，首先，在国家设立太学；在乡间设立庠序，就是乡间的学校。这些学校教育的内容是什么呢？古代实行“科举制”之后，科举考试的内容都是“四书五经”，都是以儒家“修身、齐家、治国、平天下”的内容为要义。所以你要想去当官，你已经首先学了这些内容，你对这些伦理、道德、因果的教育，已经是潜移默化地受到影响。

在选拔制度上，在汉代实行了“举孝廉”的人才选拔机制。你不是说“孝”很重要吗？那么这个“孝”，他就会对国家忠，“廉洁”就没有贪心。所以地方官负责把这个地方具有孝廉品质的孩子举荐出来，由国家培养，作为官吏的候补。那为了避免这个地方官把自己的亲属推荐出来了，谁给他送礼多就推荐谁，还有一个制度保证，那就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。”你为国家推荐的人，确实是德才兼备的人才，那推荐者受到国家最高的奖赏。所以古代的宰相是谁当的呢？并不是最有才能的人来当的，而是最不嫉贤妒能，能够知人善任的人来担当的。反之，你手下有人才，你嫉贤妒能，生怕别人超过你，把人才都给埋没了，一旦发现，受到国家最高的惩罚。

所以古人点评政绩，地方官的政绩有一条就是，是不是“举孝廉”，如果你连续几年，都没有为国家“举孝廉”，推荐德才兼备的人才，你这个地方官的政绩，是不合格的。那么这样的制度一实行，德才兼备的人都被举荐出来。那么这个国家就是“贤者在位，能者在职”。结果是什么呢？《汉书》上说：“郡举孝廉，名臣辈出，文武并兴。”实行这样的人才选拔机制之后，是文臣武将层出不穷。

再看考试制度。像隋唐以后实行科举制，它的内容，都是以儒家经典为核心内容。

再看法律制度。《孝经》上有：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”就是被判处“五刑”的，最重的刑罚有五种，一共有三千多条。但是，罪最重的是什么呢？是“不孝之罪”。我们也讲了“不孝”，像在唐朝的时候，一个人打骂父母、打骂祖父母，按律都是死罪。

激励机制，像很多人说，我们这个都是“官本位”。其实我们这个“官本位”，也没有做完全、彻底地了解。什么是“官本位”呢？孟子说：“爵一、齿一、德一。”就是让我们尊敬有爵位的领导者、让我们尊敬上了年纪的人、尊敬有德行的人。为什么古代的领导者如此地受尊重啊？因为他们在选官用人的时候，就秉承了这样一个制度，那就是“爵非德不授，禄非公不与。”也这是说你的领导的位置没有德行的就不给予，你没有为国家建功立业，这个俸禄也就不给你。

换一句话说，中国古人的制度设计，是非常符合人情的，什么是人情啊？孔老夫子说：“富与贵，是人之所欲也。”试问哪一个人不喜欢有钱，不喜欢受人尊重、高高在上呢？谁都喜欢呀！那么好了，既然人人都喜欢富贵，那我就要引导人们去正确地追求富贵。怎么样呢？你想受人尊重，你必须有德行，你德行越高，你的位置越高。你想有钱，你必须对国家建功立业，你对国家的功劳越大，你越有钱。这样就怎么样呢？这样就使人们不仅仅地去追求金钱，而是追求德行；追求对国家的建功立业。所以其实中国古代的这些文官制度，它就是能够把那些德才兼备的精英人才能够笼络在统治集团。就是最有德行、有能力的人，都来做领导、做官，这个精英治理，才能够达到理想的效果。

孔老夫子有两个弟子，一个叫子贡，一个叫子路。子贡他是做生意，很有钱。当时鲁国有一个法律，说：你到别的诸侯国路过，看到鲁国人在那儿给人做奴婢的，你能够把他赎回来，让他阖家团聚，你就可以到政府去领一笔赏金。这显然是一个很好的制度，鼓励人们去做好事。但是这个子贡，他做生意很有钱，他去把人给赎回来了，就没有去政府领这一笔赏金。孔老夫子听了之后，不仅没有赞叹他，而且这样说：“赐，失之矣。” 赐就是子贡的名。在古代，老师、还有父母可以直接称他的名，这也是说明了，老师和父母的恩德是相等的。

子贡这件事为什么做错了呢？说：现在鲁国富裕的人很少，贫穷的人很多，你自己很有钱，把人赎回来了，没有去领赏金，好像你德行很高。但是因为你这个行为，就破坏了这个制度。为什么呢？如果以后再有人遇到了类似的情况，想把人赎回来，他又想了：你看人家子贡把人赎回来了，都没有去政府领赏金。而我要把人赎回来，再去领赏金的话，那我和人家子贡比起来，就显得不那么高尚了。但是他又没有你有钱，因为这一犹豫，可能很多人都不能够再被赎回来了。所以你看似是很高尚的行为，实际上破坏了这一个制度。所以他并没有赞叹他。

他的另一个弟子叫子路，子路好勇。他看有一个人落水了，他见义勇为，就把他从水里给救起来了。这个人当然感恩戴德，送给他一头牛，表示救命之恩、对他的感谢。子路就接受了。孔老夫子听了之后，就很欢喜，赞叹他说：“子路这件事做得好！”为什么做得好啊？从今以后，鲁国人会争先恐后地去救落在水里的人了。因为怎么样呢？好人有好报。

所以我们现在，鼓励人们见义勇为。但是，很多见义勇为的人，过几天行贿受贿大摇大摆地出来了，首先是去找那一个把他送进去的人，怎么样啊？打击报复。最后出现了英雄流血又流泪的现象，最后没有人敢再去见义勇为了。那为什么有的老人，他跌倒了没有人扶呢？因为那个法官说了，你首先要证明，这个老人不是你碰倒的。那你看我这不是给自己找事儿吗？我去做好事儿，我还要自己拿出证据来说：“这个老人不是我碰倒的。”这就不鼓励人们去做好事儿了。

所以这个制度的设计，一定是要“导人向善”，要鼓励人去做善事。再比如，像古人也对“高薪养廉”的问题，进行了这样的论述。他说：哪一个人都希望官吏廉洁，但是只是想让官吏廉洁，但是给他们的俸禄却非常的微薄，这种微薄的俸禄，不足以让每一个官吏都廉洁。为什么呢？因为他们想赡养父母都不够，然后你还要怎么样？让他们去承担很大的责任。这个古人做了一个形象的比喻，这叫“渴马守水，恶犬护肉”。你让那个很饥渴的马去守护水源，让很饿的那个狗去看护肥肉。你说让它能够不去越雷池，确实也是很难的。

所以怎么样呢？他说：“故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊。”你只是想让官吏廉洁，但是不知道给他们加重俸禄。那么这样的话，官吏就会欺骗，而且会有一些浊恶的做法。“知重其禄而不知所以少其吏者，则竭而不足。”如果你知道要提高公务员的工资、领导干部的工资；但是不知道减少他们的人数，那么人民的负担就会很重了。就是你竭尽了全国的力量，也不能够供给这么多人这么高的工资。所以你要想高薪养廉，首先要怎么样？要裁员，就是说要使公务员的队伍高效、而且人要少。

“知少其吏，而不知所以尽其力者，则事繁而职缺。”你知道减少人员的数目，但是不知道让他们要竭尽全力，珍惜自己的工作职位，那就会显得事情繁多而职位短缺。所以改革，要向着这个方向改，高薪养廉，但是一定要减少公务员的人数。减少了人数，让这个公务员能够竭尽全力地、尽职尽责地、完成自己的这个工作，给他很高的待遇，让他很珍惜自己的位置，他去贪污受贿也有很大的风险。这样的话，才能够起到“养廉”的作用。

所以，中国古代的制度其实并不是不完善，它是非常的完善。因为重视了道德的教育，可以起到什么效果呢？就是我们后面要讲的“刑期于无刑”，就是刑罚可以搁置不用。“刑措不用，囹圄空虚。”这个刑罚都搁置不用，监狱空无一人。为什么呢？因为有了伦理道德的教育。

第三，就是要重视教育者和领导者的率先垂范。

在《说文解字》上，对“教”下了一个定义，那就是“上所施，下所效也。”这个“上”就是家长，就是老师，就是领导者。他们怎么做，下面跟着效法，就是良好有效的道德教育了。比如现在很多家长都说：“我这个孩子，怎么‘说’都‘说’不听。”这句话就很有味道了，因为我们是怎么教育孩子的呢？我们是在“说教”，而没有把正确的做出来。

比如说逢年过节的时候，一家人在吃饭，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爷爷奶奶。我们做父母的，夹起菜，把它首先放在了谁的碗里呀？放在了（孩子）的碗里。结果这个爷爷奶奶一看，也夹起菜往孙子的碗里放。从这一个小小的动作来观察，这一家谁是核心呀？孩子是核心。“小公主、小皇帝”自然被我们养成了。所以没有人生来是“小公主、小皇帝”，都是做父母的不会教，把他们教成了“小公主、小皇帝”。所以这个“教”一定是“身教”，而不是言教。

我们说现在的人，他不知道孝敬父母，这是一个结果，原因是什么呀？其实原因很简单，就是没有人教了。在古代的时候都是大家族，这个孩子从他的父母如何对待爷爷奶奶的身上，就知道了如何孝敬父母。要“养父母之身、养父母之心，养父母之志，养父母之慧”，父母给他的教育是言传身教。现在，父母不和爷爷奶奶住在一起，偶尔周日回家一趟，这爷爷奶奶为了迎接他们的到来，很早就要去上市场买很多好吃的，开始准备、开始做饭。走的时候，抹抹嘴，扬长而去，又留了一大堆的盘子、碗，让爷爷奶奶去洗。所以你从父母的身上，学到了如何孝敬父母吗？

走上学校，古人第一堂课就是“如何孝敬父母”，我们看《论语》，有很多关于“孝”的问答。但是我们现在从小学、初中、高中，上到了博士、博士后，有没有一堂课，教过我们如何孝敬父母的呢？是吧？没有教过呀！所以他不会，也是自然的，这就是“人不学，不知道；人不学，不知义。”

那么像我们在中国，我们觉得爱国，没有国哪有家？是吧？这个爱国好像是自然而然的。但是香港人他有没有这种意识呢？没有这种意识，为什么没有这种意识啊？因为没有人教。没有人教，他怎么会有爱国的情怀？所以孔老夫子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”在位者的德行像风一样，一般百姓的德行像草一样，风向哪边吹，草就向哪边倒。所以实践证明“上行则下效”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，风俗必败。”

所以你看中国古人从太子就开始进行教育。在《汉书》上记载，说：“古之王者”，太子一出生，就要给他以礼仪的教育，这个“礼”也是一种制度，古代的礼制。怎么样教他呢？使读书人背着他，使有关的部门、有关的人员，整齐他的官服、官帽，去拜见“天”，让他对“天”有敬畏之心。对这个“天”，就是自然而然的规律，也就自然有敬畏之心。“过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。”本来他是在这个人的背上背着的，但是要过比如说这个处理朝事的朝堂的时候，还有过供奉祖先的牌位的庙的时候，他都要把他从背上放下来，而且要小步快走，这都是表示一种恭敬之心。这就是仪式感，潜移默化地形成了这种习惯。

就像《弟子规》上所说的“或饮食，或坐走；长者先，幼者后。”你说我们家就是不兴这一套，我们家就是孩子先吃，什么“长者先，幼者后”啊。“长者先，幼者后”就是让孩子从一点一滴培养起感恩之心，因为你的父母、你的爷爷奶奶，又是烧饭、又是做菜、又是洗衣服、又是收拾卫生，他们还没有先动筷子，你作为晚辈的，对这个家庭的贡献最少、付出最小，你有什么资格先动筷子呢？你看这一个动作就培养了他的感恩心。你说“没有这一套”，到你老的时候，你想让他来照顾你，他说“对不起，你从来没有教过我。”他不是突然间就会学的，突然间就有“这一套”的。所以自从他是赤子的时候，就是这个小孩子的时候，这个教育已经在实行了。

后边又讲了几个例子。“昔者成王，幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。”请了三位老师，召公做他的“太保”，周公做他的“太傅”，太公，姜太公做他的“太师”。他们都承担什么样的责任呢？“保，保其身体”，让他身心都能够安宁，身体健康，行走有威仪，而且怎么样呢？心理要健康。“傅，傅之德义”，就是要给他道德的教育，这个也是国家要请老师来培养的。“师，导之教训”，这个太师就给他以各种“修身、齐家、治国、平天下”的道理，专业的培训，这是三公的职能。

换一句话说，我们的大学应该有三个重要的老师。第一就是要有心理、身心健康的老师，第二就是有品德的老师，第三才是专业技能的老师。而我们现在的高等教育，向西方学习，就变成了知识技能的传习所，做人的教育就基本上没有。只有了一种，就是太师。其实太师这种“治国平天下”的教育，里边也有很多和修身有关系。不仅如此，还给他设置了“三少”，就是“少师、少傅、少保”。每一天和太子生活起居在一起，就是把“太师、太傅、太保”所教的，给他演示在生活之中，怎么样去落实。所以这个孩提一懂事儿，这三公三少就给他讲“仁、义、礼、智”的教育，让他每一天去练习。

使邪人能够远离他的身边，不让他看到恶行；而且还选天下最有德行的人，有道德学问的人来辅佐他，和太子生活起居在一起。这样的话，太子一出生，就看到的都是“正事”，听到的都是“正言”，行的是“正道”，前后左右都是正人君子。他习惯与正人君子一起生活，他的言行举止就没有“不正”的。就像一个人在楚国生长，一定会说楚国的方言，这就是孔老夫子所说的“少成若天性，习惯如自然。”这一段话，大家不要轻易地看过，这就是我们古人的“素质教育”。

什么是“素质教育”呢？就是你所看的全都是正面的，你一听到那个错误的、邪的，你就知道辨别，你就知道远离。就像一个人听德音雅乐听得多了，听那个浮躁的音乐，他自然就不舒服。但是没有经过这样教育训练的人，他听不出什么是德音雅乐，什么是浮躁的音乐，什么是对自己的心性有影响的音乐。所以这叫“素质教育”，就是让你培养一种自然而然的能力，亲近“真善美”，远离“假恶丑”。所以“素质教育”不是让你去听听音乐、弹弹琴、唱唱歌、跳跳舞就可以了，不是多一个知识技能就可以了，而是培养你一种能力，就是“第六感”。这个“第六感”，就是你看到这个人，你就感觉不舒服，说不出为什么，他就是有问题，后来果然证明他有问题，这个就叫“第六感”。

所以这个就是告诉我们，教育是从上而下的，所以怎么样啊？领导者和教育者要率先垂范。像《礼记》上说：下级侍奉上级，并不是服从他的命令，而是服从他的行为。上级领导喜欢什么东西，下级、属下一定有比他更加喜欢的。对上级领导喜欢、厌恶的东西，就不能够不谨慎，因为他是人民的表率。就像我们部门经理、部门一把手喜欢什么，整个部门都会有什么爱好。这个“一把手”喜欢传统文化呢？还是喜欢抽烟喝酒啊？喜欢什么就不一样了，你看整个风气就跟着不同，这个就是“上行下效”。

最后一点，就是要重点培养每一个人“行有不得，反求诸己”的责任意识。

中国传统文化的一句心法，也是和西方文化区别的关键，就是“行有不得，反求诸己”。什么意思呢？就是任何事情，你没有达到预期的理想目标，不要去责怪别人，马上反省自己：“这件事我错在哪里？”为什么应该是这样一种态度呢？因为“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。”就是遇到问题，大家都是反省自己：“这件事我错在哪里？”如果每一个人都能够反省自己，都是这样的态度，那就是“大事化小，小事化了。”如果遇到问题，大家都是相互指责、相互挑剔、相互抱怨，说：“你应该、应该做什么，但是你都没有做到。”这就是“天翻地覆”。

所以，中国人有一句话叫“否极泰来”。怎么样做才能“否极泰来”呢？我们学了今天的课，相信从此以后就能够“否极泰来”了。当然我不是讲迷信，我们还是按照圣贤的教诲来做。这个“泰卦”，和“否卦”都是《易经》上的两个卦。“泰卦”的卦象“坤上乾下”，“乾”代表了天，“坤”代表了地。正确的位置是“乾”在上、“坤”在下，但是在“泰卦”之中，“乾”和“坤”的位置是互换的。什么意思呢？他们都能够站在对方的角度，换位思考、将心比心、反省自己的不足，这个就是“各自责，天清地宁”，结果就是吉祥安泰。而这个“否卦”是恰恰相反，“乾”在“乾”的位置，“坤”在“坤”的位置。他们各居本位，要求对方、指责对方、挑剔对方，说你：“应该、应该怎么做，你都没有做到。”这就是“各相责，天翻地覆。”可以说现在小到家庭夫妻之间的冲突，大到国与国之间的冲突，都是因为人们不懂得这个道理所导致的。

比如说夫妻之间如果能够秉持着这样的态度，那我们看一看应该是什么样的结果呢？

我们首先看一个歌，题目叫《妻子辛苦了》。

你看那个丈夫能够换位思考的话，能够体会到妻子的辛苦，同样呢，妻子也要能够体会到丈夫的辛苦。那么这样就能够换位思考、将心比心，就能够使家庭和睦。

中国古人说“家庭是社会最基本的细胞”。像你身体如果只有个别的细胞坏死了，对整个身体健康可能没有什么影响。但是我们想一想，如果诸多的细胞都坏死了，怎么会对这个身体健康没有影响呢？所以这个司法部门的人也说，70%以上的未成年人犯罪都是来自于不健全的家庭。而现在不健全的家庭，也是越来越多。未成年人的犯罪率也是不断的提升。

所以在《盐铁论》上说：“古者笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。”古人他非常重视道德教育来引导人民，来明确刑罚，来使法律、使刑罚都能够端正。刑罚对于治理来说，就像马鞭对于驭骑手来说是一样的道理。一个好的驾车的人，他不能够没有马鞭就去驾车，但是他能够做到有马鞭而不使用。圣人借着这个法律来成就教育，教育成了之后，刑罚不用施加，法律都可以搁置不用，不用去刑杀。刑罚设置了，但是没有人去触犯，也就是最后达到的是“刑，期于无刑”的效果。为什么要设立刑罚呀？就是希望没有人触犯这个刑罚。

所以孔老夫子他说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”他作为法官去判案，和别的法官没有什么不同，他也是按照这个案情，来给以公平地处理。但是他和别的法官不同之处在哪儿呢？他就是一定要使人们不去诉讼。为什么不去诉讼啊？因为人都教好了，没有人需要去诉讼。这就是他和别的法官不同之处。

所以古人对于那些言传身教、进行道德教育的人，特别地重视。在《尸子》上做了这样一个比喻，说：假设你们家的屋子着火了，有人把火给扑灭，你一定会对他感恩戴德。但是那些上了年纪的、有经验的人，很早就提醒你，要把这个墙的缝隙涂好，把烟囱做弯曲一点儿。你这样去做了，保证你终身都没有失火之患。但是你不知道感恩戴德，甚至还觉得他很烦、真唠叨。同样的道理，假设一个人现在被关进了监狱，有人能够进监狱解除他的牢狱之灾，把他给捞出来了，会怎么样呢？他们全家族的人，都会对这个人感恩戴德。问题是什么呀？那些教导人们“仁义慈悌”道理的人告诉你：“仁者爱人”，“君子爱财，取之有道”。不义之财不能去获取。你按照这个道理去做了，保证你终身不会被关进监狱，没有牢狱之灾。但是我们怎么样啊？却不知道感恩戴德，这也是为什么道德教化不彰的原因。

所以这些论述就是告诉我们，要想达到善治，还必须要在重视制度建设的同时，重视道德教育。而且这个制度建设的本身，也要协助、维护道德教育，鼓励人们向善。这样的话，才能够达到善治。这个就是历史上诸多盛世成功的经验，也值得我们今天治理国家、治理单位、治理企业来参考。

我们今天下午的课，就先讲到这里。