好，那我们接着讲修身的第三个方面，就是改过。

改过，在《群书治要·鬻子》中说：“大忌知身之恶而不改也。以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。”一个人人生最大的忌讳，就是明明知道自己身上有过恶，但是却不能更改，以至于贼害了自己的身体，乃至于丧失了自己的生命，一个人有这样的行为，真是人生最大的忌讳。我们在《孟子》上，看到一句话叫：“行有不得，反求诸己。”他说君子人的修身，就像射箭手射箭一样，他把这个箭射了出去，结果没有射中靶心，他会不会去埋怨说：“你看今天的天气不好，有风，把我的箭吹偏了。都不知道这个箭，是哪个厂子生产的，是假冒伪劣的产品；这个弓不知道是哪个厂子生产的，有偷工减料的嫌疑。”一个好的弓箭手，他不会去寻找这些客观的原因，而是马上反省自己，在技艺上哪有不够精湛的地方，哪有不到位的地方。那么一个人的修身也如此，当他做事没有达到预期的目的，没有达到理想的效果，不是寻求客观的原因，而是马上反过来反省自己，在德行上、能力上，有哪些可待提高的地方。这样，他才能够成为一个君子人。

在《了凡四训》这本书中，给我们讲了袁了凡先生，反省、改过的一个过程。在年轻的时候，他仕途不是很顺利，后来遇到了一个高人给他指点，让他反省自己有哪些过失，导致了他的仕途不顺。结果这个了凡先生非常难得，一经提醒，马上地认真反省了自己的过失。他说：“我自己的福分很浅薄，又不能多做好事、积功累德，为我享受那个厚的福分奠定基础；加上我做人没有耐心，不能够宽容别人，别人得罪了他，他就耿耿于怀等等；因为自己才华横溢，还经常以自己的才华，掩盖了别人不得发挥；说话不经大脑，想到什么就说到什么，直心直行；而且轻易的批判时政的得失，轻言妄谈，批判领导者的过失等等。这样都会给自己招致灾祸。”后来他把这些过失一一地反省，最后一一地改正，他的仕途就越走越顺利，后来晚年的时候，他把自己改造命运的这种方法记录下来，留给了儿子，写了“四篇家训”——《袁了凡四篇家训》，简称《了凡四训》。在《了凡四训》上就告诉我们：一般的人身上的过恶，就像刺猬身上的刺那么多，但是我们回首往事的时候，却看不到自己有什么过恶，这是什么原因呢？就是因为自己的过恶，虽然很多，但是自己反省的心太粗疏，眼睛都被蒙蔽了，长了翳病，而且很多人都忙着去看别人的过失了，所以对自己的过失视而不见。

我们现在的领导者，最明显的一个过失，就是傲慢、奢侈。在《易经》上，有这样一句话，说：“人道恶盈而好谦”。凡是人都有一个特点，就是厌恶骄满的，喜欢谦虚的。这个也是从观察天地之道的规律上得出来的。《易经》上有一句话说：“一阴一阳之谓道”。古圣先贤观察了天地变化的规律，看到有日就有夜，有寒就有有暑，有春夏就有秋冬，有潮长就有潮落。所以把这个规律，概括下来就是“一阴一阳之谓道”。古人还用这个太极图来表现“一阴一阳之谓道”的规律，这个太极图半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界限。如果过了这个界限，阴阳失去了平均，阴阳失去了平均会怎么样呢？那就是会引起变化，这就叫“阴极则阳生，阳极则阴生。”也就是物极必反、盛极必衰、消极必长。对于这个规律体会得最深刻的人，就是曾文正公曾国藩了，他是满清汉人中，地位最高、权位最重的一个人，但是他在位二十多年，从来没有在省里为自己建做过一所房屋，买过田地一亩。他还经常对军中的僚属宣誓：“不取军中一钱寄回家中。”而且是说到做到，数十年如一日。在家书中，他就这样写道：“家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字。”一个家庭、家族、企业、单位的破败，都是这里每一个人，过上了过分奢侈、浪费的生活，以至于入不敷出。而一个人以前都在走上坡路，步步高升，突然转折开始走下坡路了，这个转折点何在呢？什么时候你认为自己的奋斗差不多了，可要享受一下人生了，什么时候你人生的转折点就出现了。而一个人讨人不喜欢，就是因为过分的自傲、自以为是，不把别人放在眼里。

大家都知道在《论语》上有一句话：“四海之内”怎么样啊？“皆兄弟也”。但是我们现在人还有“四海之内皆兄弟”的感受吗？现在的孩子还有“四海之内皆兄弟”的境界吗？现在的孩子，是走到哪里和人相处一个星期、一个月，不是自己不喜欢别人，就是别人不喜欢自己了，这是什么原因呢？是圣贤人说错了吗？圣人说话都非常严谨，“四海之内皆兄弟”是一个结果，原因在哪里呀？原因在前面的两句话，说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”一个君子人对每一个人都很恭敬，为人处事没有过失，处处看到对方的需要、为对方着想，对每一个人都彬彬有礼，这样的人走到哪里，哪里才是自己的兄弟姐妹。那我们想一想现在的孩子是什么情况啊？在家里是独生子女，每一个人都要看到他的需要、满足他的感受，当诸多的小公主、小皇帝走到一起的时候，不产生矛盾冲突对立，就不正常了。所以“礼”是我们每一个人必学的课程，“不学礼，无以立。”而最起码的礼，就是《弟子规》。《弟子规》就是把《礼记》上，还有古代的这些童蒙教育的经典概括出来，用最简单的字，把一个人一生为人处事待人接物的道理，都概括其中了。所以有人说，《弟子规》就是人生的交通规则，什么意思呢？你开车要守交通规则，才不至于和别的车发生冲撞，你做人要守《弟子规》，你才不会出现人际关系的冲突。所以人缘不好，什么原因呢？就是没有按照《弟子规》去做人做事。

我们看，在《易经》之中，一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辞有凶有吉，但是在所有的六十四卦之中，有一卦是六爻皆吉的。这一卦就是“谦卦”，谦虚的谦。这个谦卦的卦象，是地山谦，什么意思呢？本来这个高山是在平地之上的，但是在谦卦之中，这个高山是居于平地之下的。我们想一想，一个人才华横溢、有权有势，就像曾国藩这样的，皇帝可能对他都有戒心了，同事对他也会有嫉妒之心，怎么办呢？他做事小心谨慎，而且是推功于上、让利于下。把这个事情做好了功劳推给领导，不能自己居功，说没有领导的支持，这件事我做不成，利益不能够自己独贪，要分给属下。这样无论是上级和下级，都希望你很有成就，这说推，其实也不是推，因为一个人的成就，并不是自己聪明智慧的结果，确实有很多人的付出和努力，没有领导的支持确实做不成，没有属下辛苦地付出，这件事也做不成。所以，中国人有句话叫明哲保身，既明且哲以保其身，这一句话是一个褒义词，不是贬义词，他是在观察了天地之道的基础上，做出的正确的选择。所以，《尚书》中也说：“满招损，谦受益，时乃天道。”骄满给自己招来损失，谦虚让自己受益，这是一个自然而然的规律。又说“惟天福善祸淫”，天道自然的规律都是给善良的人带来福分，而给过分的人招致灾祸，这也是从“一阴一阳之谓道”的规律推导出来的。这个“淫”古代有对一切事情的过分与放纵的意思，也有骄满的含义在其中，任何事情做得过分，都会物极必反。这个就是告诉我们，谦虚谨慎，而且节俭，是我们受人欢迎的正道。这个是我们讲的修身。

第二个内容，我们讲一讲爱民。因为作为领导干部，要处理好对人民群众的关系。在《六韬》上记载，周文王来向姜太公请教，怎么样治理国家，姜太公怎么回答呢？他说：“善于治理国家的人，对待人民就像父母慈爱儿女一样，就像兄长慈爱弟弟一样。是‘见之饥寒则为之哀，见之劳苦则为之悲。’”看到老百姓饥寒交迫，要发自内心地感觉到哀愁，看到老百姓劳苦奔波，要发自内心地表示悲伤，想方设法地帮助他们解决问题。我们看父母对待儿女是什么样的态度呢？如果一个家吃不饱穿不暖的时候，父母宁愿挨冻受饿，也不愿意让儿女挨冻受饿，这是父母对待儿女的态度，而一个好的领导者对待属下、对待百姓，就是这样的态度。

在《春秋·左氏传》上也说：“国之兴也，视民如伤，是其福也。其亡也，以民为土芥，是其祸也。”说一个国家之所以能够兴盛，是因为把人民视为自己的伤病，加以体恤、加以关爱，这是它的福祉所在；而一个国家之所以灭亡，就是把人民视为泥土和小草一样的低贱、不值钱，可以随意地践踏，这是一个国家取祸的原因。诸位朋友，儒家思想是统治阶级愚昧被统治阶级的精神武器吗？你看看，没有什么是对被领导者说的，都是对领导者的要求。所以中国历史上为什么没有提出人权的概念呀？很多人说：“你看西方人讲人权，人家多么先进，中国人都没有提出人权的概念。”没有提出人权，不意味着我们没有保护人权，我们有更好的理念，已经把人权保护得很好了。所以我们看史书，经常看到什么样的状况呢？说一个地方官离别卸任的时候，这个老百姓都扶老携幼送出好几里，而且哭着喊着不愿意让他走。当然林语堂先生把这种现象，是从负面的角度来解读的，他说这老百姓不知道这个政府官员他公平处事，这是他的公义，而认为这是一种私德。但是我们也要问一下，为什么在西方，就没有看到这种情况呢？因为他和老百姓的感情没有达到这种程度，他确实只是把它作为一个工作，去完成任务、完成职责，对老百姓没有做到“视民如伤，爱民如子”，所以老百姓对他也没有这种感恩戴德的这种情感。

也就是说，所谓的中国式管理。我们现在说中国式管理，我们看《孟子》上的一句话，我们就知道了，中国式管理和西方管理区别在哪里呢？说领导者把被领导者当成是手足一样加以关爱，那你发现被领导者会对你加倍地回馈，他把你视作自己的心腹、心肝宝贝儿，更加地重视。领导者把被领导者当牛做马地来使唤：“我已经给你付钱了，你给我出力就好了。”把他呼来唤去，也不尊重他的人格，那么被领导者对领导者，就像国人一样、陌生人一样，没有太多的亲密。比如说我们现在很多的员工下了班，在超市里遇到了领导，都是一低头，装没看见就过去了，没有什么亲密的感受。更有甚者，领导者把被领导者视为泥土和小草一样的低贱、不值钱，可以随意地践踏。就像某些地方的煤老板，连矿工最起码的生命安全都不能够保证，就是要榨干他们的最后一滴血汗，这个员工说起老板都是这样的：“我们那个老板就是个吸血鬼，甚至连吸血鬼都不如。”说起来是非常地痛恨，像仇敌一样加以痛恨。

从这里告诉我们，中国式管理要达到的一种境界就是要“作之君、作之亲、作之师”，而且要达到“不忍欺”的最高管理境界。作为君，就是要领导他、率领他、管理他，而且要像父母亲一样去关爱他，这叫“作之亲”，而且还要教导他做人的道理，就像现在很多父母也很爱儿女，哪个父母不爱儿女？但是“爱之不以道，适所以害之也。”这个“慈爱”变成了“溺爱”，这个“溺”字是“氵”加一个“弱”字，什么叫“溺爱”呀？就是爱他爱得能力和身体都很弱了，这个就叫“溺爱”。那么“慈爱”呢，这个“慈”字上面是一个“兹”，下面是一个“心”，看到这个字，告诉我们什么是“慈”呢？就是“念兹在兹”，就是父母的心，是无时无刻不在儿女的身上，从这个字上，我们能够体会到父母的恩德，儿女是无论如何都报答不尽的。

一个好的领导者，同时具备了“君、亲、师”的职责，那么被领导者怎么反馈他呀？那就是“忠”，这个“忠”字就是竭尽全力的意思，他一定竭忠尽智地完成自己的工作，认真负责。所以你看，在东南亚金融危机的时候，当这个企业它遇到资金断流，老板拿不出工资给这些员工了，西方的企业出现了什么情况啊？西方的企业，员工都纷纷地跳槽，甚至去罢工、示威、游行，结果这一种不理性的举动，使企业雪上加霜，很多企业在这个时候就纷纷倒闭了，但是韩国的员工是怎么做的呢？韩国的员工不仅没有去罢工、示威、游行，反而把他们平时的积蓄、存款都拿了出来，交给了他们的老板，说：“老板啊，我们之所以有一个稳定的收入，养家糊口，都得益于您对我们多年的关照。现在企业遇到了瓶颈，我们愿意和您同舟共济、共渡难关，这些钱请您先拿去用，等企业状况好转之后再说，一旦企业倒闭了，我们这几千员工的家计，也就没有了着落。”你看看，为什么韩国员工能够做出这样感人的举动呢？为什么我们看到韩国员工的这种举动，感觉到既熟悉又陌生啊？熟悉的那是我们丢失的传统文化，因为韩国的文化是从中国学去的，“君仁臣忠”的管理。我们看，即使是在民国时候拍的电视剧，这个主人家道衰落了，但是这个仆人还愿意跟着他，不离不弃，不是说，这个主人不能够给他支付工资了，从此以后他就毅然离他而去了。那为什么我们又感觉到很陌生呢？假设我们现在企业遇到了瓶颈，我们老板拿不出工资，支付员工工资，那我们的员工会怎么做啊？我们员工是毅然离我们而去。所以我们感觉韩国员工的做法很意外。这说明什么呢？这说明中国文化在中国几乎看不到了，中华传统文化面临着断层的危机，什么叫断层呢？我们从这里就感受到了，就是这个文化在我们的经典中有记载，但是在现实中你看不到了。比如说我们读历史书，你看到这个地方官，县长、县委书记，他离别卸任的时候，百姓扶老携幼，送出几里地，都不愿意让他走，恋恋不舍，你现在能看到吗？

《弟子规》上说：“揖深圆，拜恭敬。”人与人见面都是鞠躬礼，彬彬有礼，我们生活中能看到吗？《弟子规》上《入则孝》前面有四句话：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。”我们能看到吗？当你叫你家孩子名字的时候，你说：“小明啊。”他们都是什么样的表现呀？有没有一个孩子无论他在做什么，他马上放下手边的工作，恭恭敬敬地跑到你的面前，还对你鞠一个躬说：“请问爸爸妈妈，有什么事吗？”谁家的孩子是这样的？请举手。大家觉得很可笑了，为什么觉得很可笑啊？这就叫“积非成是”，我们把错误的积累多了，那个正常的就不正常了，因为你现在叫孩子名字的时候：“小明啊。”他都怎么表现呀？都是听如未听、闻如未闻，大不了待搭不理地回答一句：“干嘛啦？你没看我忙着的吗？”还是纹丝未动啊，是吧。我们觉得这样才正常吗？我们试想，父母为儿女付出了这么多，儿女对父母很感恩、很恭敬，这难道是错误的吗？这是正常的，还是不正常的？我们看一看韩国的电视剧，前一段在中国热播，为什么热播呀？你看看这个孩子，家里来了客人，父母说：“快去，给叔叔阿姨问好。”这孩子怎么做的呀？跑到叔叔阿姨面前鞠一个躬，说：“叔叔好，阿姨好。”在我们生活中能看到吗？

在青岛，有一家公司学习传统文化，把这个《弟子规》引入了企业文化，结果呢？这个厂房都是布置得非常的整齐，就像新的一样。吃饭的时候，几千人用餐的食堂，没有垃圾桶，没有人需要把浪费的粮食扔在垃圾桶里。而且这么大的食堂，几千人用餐，没有保洁员，不需要有人去把这些东西收拾走，因为每一个人吃完饭之后，自己都收拾得干干净净，也没有剩饭。而且有一次，有一些西方人过来参观，要和他们合作，刚一进门，这个门卫就给他鞠了一个九十度的鞠躬礼，然后他就看这些厂房都是非常的整洁干净。而且，这个操作台只要有人工作，它上面的灯就是开着的，只要没有人，它上面的灯一定是关着的。不是靠高科技，而是每一个人都有这种节省能源的意识，只要一离开，他就会把这个灯关上。看了之后，这个西方人就问了，他说：“刘总啊，你们这个企业有多少人是日本员工啊？”这个刘总觉得很奇怪，他说：“我们企业没有一个是日本人，全都是中国人啊？”结果这个西方人怎么说呀？“可是我进门的时候，那个门卫给我鞠的躬，是个标准的日本躬啊？”你看看，现在日本人会鞠躬，中国人不会鞠躬，所以你看到鞠躬，想到的是什么呢？想到的是日本人。这个刘总非常地爱国，他就很激动，把这个《弟子规》拿出来看，他说：“这个鞠躬礼，是日本人从我们中国人学去的，日本的礼都是中国的礼，你看，‘揖深圆，拜恭敬’，都在我们经典中记载了。”这说明什么呢？说明中国的文化在中国已经很少看到了，在日常生活中已经很少见了，甚至你做出来，大家还觉得你很奇怪。但是在日本人、韩国人的生活中，依然保持得很好。这个就叫“礼失而求诸野”，就是说你的礼没有了，你到哪里去找啊？到那些曾经向你学习的国家和民族，当时他们被称为野人，他们是到我们这儿，中华这个大地来学习的，结果现在我们变成了没有“礼”的国家，要到人家那儿再找回来。

我们说，历史上的中国，被称为“礼义之邦，华夏之族。”外国人来参观学习，把中国的皇帝尊称为“天可汗”，就是天底下公认的领导者。为什么人家要送给中国皇帝这样一个封号啊？就是因为中国的文化影响至深至远，把人与人之间的关系处理得非常好，人际和谐，人都是文质彬彬。所以世界上最高明的管理在哪里呢？诸位朋友，说到世界上最先进的管理，我们首先想到去哪里学习？很多人说，我们去美国哈佛大学工商管理学院去学习，有人说我们去欧洲去学习，有人说我们去日本去学习。就像我们现在有很多学习幼儿教育的人，到了日本，说要向人家学幼儿教育，结果人家都觉得很奇怪啊？他说：“我们这套幼儿教育都是向中国人学来的，结果现在你们中国人跑到我们这儿来学幼儿教育。”这些都确实值得我们深思。

日本人其实只是学到了中国传统文化的皮毛而已，但是就是这一点点皮毛，都让他成为世界上形象最好的民族，你就知道我们的传统文化有多么的博大精深了。但是我们经过了“十年文革”，对传统文化的过度批判，使我们一度丧失了对传统文化的自信心，结果导致的是一个有五千年文明历史的古国，要跑去向一个有两百年历史的国家学管理。当然我们并不否认，一个有两百年历史的国家，也一定有它的成功之处，否则连两百年也都不能维系。但是毕竟没有一个有五千年历史的国家，更经得起风吹雨打，更经得起历史的考验。特别是在金融危机来临的时候，很多中国企业家特别尊敬的一些企业都纷纷破产的时候，这个企业家也都茫然了，说：“我们以前都是看雷曼兄弟的，结果他们都破产了，我们应该向谁学习呢？”当然我们也看到了，有一些开明的企业家，把他们的目光转向了具有几千年文明历史的中华文化，所以创下了中国式管理的最佳案例。当这样的案例普遍地出现在大江南北的时候，才让我们对传统文化，稍稍生起了信心。比如说在苏州有一个固锝企业，他们在几年之前，把传统文化的学习引入到企业文化，结果现在他们的企业不仅仅是“和谐企业”，是什么企业呢？是“幸福企业”。他们把自己的老板称为“大家长”，每一个员工都是“家人”，大家在一起相处得非常地融洽，真的就像古代的大家庭一样，几代同堂，上千口人，但是相处非常地和睦，什么原因呢？就是因为有伦理道德的教育，秉持了“建国君民，教学为先”的理念。

所以有人说，这个传统文化是建立在农业社会、农耕基础上，建立在家庭血缘关系的基础之上，现在我们进入了工业社会、市场经济，而且大家族已经不复存在，传统文化也失去了载体。实际上，这些话都是有待商榷的，因为能够承传传统文化的，是他重视道德教育的本质。如果亲缘、亲属关系之间，不重视伦理道德的教育，不讲五伦八德，兄弟之间也会产生纷争；如果我们讲究伦理道德的教育，即使是陌生人之间也能够亲如兄弟，像一家人。所以本质在什么呢？本质在于抓住了伦理道德教育这一个重要的环节。所以《礼记》上说：“建国君民，教学为先。”建立一个国家，建立一个企业，领导一个国家的人民、一个企业的员工，什么最重要啊？教育是最重要的。所以，你不仅要当领导，当父母亲人，还要当老师，当然这个老师要起作用，最重要的就是“正己化人”，要把自己先教好，“教儿教女，先教自己。”你要先教属下啊，也要先教自己。

我们看在《史记》上，就记载着有三种不同层次的管理。郑国的子产在治理郑国的时候，他把法律监督机制设计得很严密、很合理，结果老百姓想欺骗他都做不到，他达到的是“不能欺”的境界。西门豹在治邺县的时候，他做邺县的地方官，他把法律设计得很严苛，只要你触犯了法律，就给以严惩。就像我们现在某些企业，为了让员工不迟到，就用严格的打卡制度，只要你迟到，就严格地罚款、重罚，结果老百姓不敢欺骗他了，不敢迟到了。但是，孔老夫子的弟子子贱在治理单父的时候，他把“仁义忠恕”的理念运用到管理之中，他起到了“君亲师”的作用，他达到的是“不忍欺”的境界，那就是老百姓不忍心欺骗他，这个“不忍欺”才是最高的管理境界。比如说这个员工上班打一下卡，下班打一下卡，中间这一段他在哪里呢？即使我们有摄像头，能够看到他中间也是不是在企业工作，但是他脑子里在想什么，他心思是不是在工作上呢？你都不得而知。所以最高明的管理是“管人心”，而“管人心”一定是“正己化人”，让人“中心悦而诚服”，这个才是中国式管理追求的境界。这里告诉我们领导者要“爱民如子，视民如伤”，才能够达到“不忍欺”。

我们现在也很重视对人民群众的态度，你看我们讲群众路线等等，但是我们很多时候，这个教育也流于形式，很多领导干部对老百姓，仍然是没有感情、麻木不仁，这又是什么原因呢？原因都在经典之中，只要我们社会出现了问题，我们就回到经典，一定能够找到答案。在《论语》中这样说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤。”对老百姓的仁爱之心，它必须有一个根本，才能够生长出来，这个根本是什么呢？那就是对父母的孝，和对兄弟的友悌。所以，中国人特别强调“孝”这个字，说：“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。”说一个人不爱他的父母亲去爱别的人，这个和德行是相悖离的；一个人不尊敬他的父母亲，去尊敬别的人，这也是和礼相悖离的，为什么是悖离的呢？比如说，逢年过节我们都要去送礼，请问我们对谁的礼物准备得最用心、最花费心思啊？生怕别人不满意，不是人家所需要的，不知道是不是适合人家，对谁的礼物最用心啊？对我们的领导，对我们的生意合作伙伴的礼物最用心，有没有人对父母的礼物如此用心呀？在下班之后，领导说：“你今天下班不要回家了，和我去见一个客户，去应酬一下吧。”我们什么态度呀？“哎呀，领导请我去。”我们是受宠若惊，赶紧去和领导应酬了。但是你的母亲告诉你，“哎，我们超市里啊，好久都没有去了，家里都缺这个少那个了，明天能不能送我去超市买点东西啊？”我们怎么回答呀？“唉，我们哪有时间呀？我们还要忙这个忙那个，你就和你们那些老太太一起去好了。”请问我们是以什么心在与人交往啊？我们是以利害之心、功利之心在与人交往，所以怎么样呢？中国人说“百善孝为先”，因为人生在世，对我们恩德最大的，是父母的养育之恩，但是连父母这么大的养育之恩，我们都不能记在心上，想着念念去报答，请问还有谁的恩德超过父母呢？一个人没有恩义、情义、道义的处事原则，他不会什么原则都没有，取而代之的，就是以利害为取舍的处事方式，这个人对我有利、有好处，我就全力以赴，这个人由利变成害了，那对不起，我就会做出忘恩负义的事情来。所以，这是中国人为什么说“求忠臣于孝子之门”的原因。

那么说到“孝”，我们看一个外国人，没有学过传统文化的，是怎么对他父亲的。我们看一个幻灯片，题目叫《那是什么》。（123:38）这个幻灯片告诉我们，“人不学，不知道；人不学，不知义。”你看这个外国人，他没有学过《论语》，《论语》上告诉我们，对父母“色难”，就是保持和颜悦色是最难能可贵的了。《礼记》上也说，说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”说一个对父母有深爱的孝子，他对父母表现一定是和颜悦色，一定是愉色婉容。那么他没有学过传统文化，所以对父母是这样的戾声戾气，同时，这个幻灯片也告诉我们“人之初，性本善。”虽然他没有学过《论语》，但是他看到儿时父母所记的日记，他的惭愧心也生起来，知道自己做错了。

那么我们对父亲是这样的态度，对母亲是什么态度呢？我们再看一个幻灯片，题目叫《路过》。（132:08）这个幻灯片提醒我们，父母对儿女的关爱，就在生活的点点滴滴，但是儿女却粗心大意，往往忽视了、甚至糟蹋了，父母对儿女的关爱，这个也是提醒我们行孝不能等，不要让“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的遗憾，留在我们的人生中，不可弥补。

这个是我们讲，如果一个人没有孝心，他就会以利害之心与人相处，那么结果是什么呢？“以利交者，利尽而交疏”，彼此是以利害来交往，这个利益没有了交情就疏远了；“以势交者，势倾而交绝”，彼此是以权势来交往，当一个人权势没有了，交情也就决裂了；“以色交者，花落而爱渝”，彼此是因喜欢对方的色相，男的喜欢女的美貌，女的喜欢男的英俊，那某一天呢，脸上有皱纹了，这个爱就不存在了；最后是“以道交者，天荒而地老”，彼此是以道义、情义、恩义来交往，这个交往才经得起考验，天长地久。所以这个忠臣，他有恩义、情义、道义的处事原则，所以他不会做忘恩负义的事，这才是为什么中国人说“求忠臣于孝子之门”的原因。这说明，对老百姓的仁爱之心是从对父母的爱培养起来的。我们现在讲雷锋精神，但是雷锋精神“三月来，四月就走了”，为什么有这种现象啊？因为雷锋精神代表的是全心全意为人民服务，这是道德大厦的第四层，甚至是第五层，但是道德大厦的根基是什么呢？就是“孝亲尊师”，一个人没有道德大厦的根，就希望有第四层、第五层，所以建筑的是空中楼阁，培养的是伪君子。我们讲爱祖国、爱人民，拥护中国共产党，这都是非常必要的，但是从哪爱起呢？还是从“爱父母、爱兄弟”来爱起，所以我们现在的思政课，承担着立德树人的任务。但是思政课不能够深入人心，不能够取得预期的效果，以至于习总书记都要给全国的思政课教师开座谈会，说明什么呢？说明我们没有虚心地从中国传统道德教育的经验中汲取智慧，你看，为什么教育不能深入人心？为什么变成了说教？因为自己说了，自己做不到，“身教重于言教”，还有一个就是没有从“孝道”这个根来做起。

第三，最后一点，我们讲一讲用人，那么领导干部怎么样用人才能够昌盛发达，第一点就是用君子，要远小人。“亲君子，远小人”，事业就能昌盛，那么什么是小人呢？怎么辨别我们身边的人是小人呢？在《韩子》上，也就是《韩非子》上有一句话，把小人的特点告诉我们了，它说：“凡是奸臣、小人，都是顺着领导者的心思去说、去做，目的是取得领导者的信任和宠幸，所以领导者认为什么好，他一定跟着赞叹什么，领导者厌恶什么，他一定跟着毁谤什么，这就是小人最大的特点。”也就是小人没有是非善恶的观念，一定是唯领导是从，为了取媚巴结领导，让领导信任自己，换得的是自私自利。那我们看现在的领导者是喜欢用忠臣，还是喜欢用奸臣呢？

在《韩诗外传》上，记载着赵简子的故事，让我们看到古代的这些领导者非常开明。他有一个臣子叫周舍，在他的门外站了三天三夜，赵简子就派人去问了，说：“你为什么在我的门外站三天三夜，有什么乞求吗？”周舍说：“我别无乞求，只想做一个犯颜直谏的臣子，每一天跟在你的身后，把你的一言一行、一举一动，特别是你的过失记录下来。”赵简子答应了他，从此他走到哪儿，周舍就跟到哪儿，把他的过失都一一地记录。后来周舍就过世了，有一次，赵简子在洪波台饮酒，大家喝得正高兴，他突然趴在桌子上哭了起来。大家一看，就不好意思再饮酒了，纷纷地离开坐席，就问，说：“我们知道自己有过失，但是我们不知道自己过在何处，请您明示，不要再哭了。”赵简子这才止住了哭声，他说：“诸位大夫都没有什么过失，我想到了自己的一个朋友叫周舍，给我说过一句话：‘一千张的羊羔皮，都不如一片狐腋有价值；一千个唯唯诺诺的臣子，都不如一个敢犯颜直谏的臣子对我有帮助。’从历史上看，商纣王的臣子都闭口不言了，所以商朝就灭亡；周武王的臣子都能犯颜直谏，结果周朝就兴盛了，但是自从周舍过世之后，我再也没有看到自己的过失，听不到自己的过失，我知道自己离灭亡的日子已经不远了。”你看这样的领导者，他就知道用什么样的臣子对自己真正的有帮助，他也知道如何去引导属下，敢于提出不同的意见。

第二就是要尊贤使能，尊敬贤德的人，使用有能力的人。在《孔子家语》中记载，鲁国的国君有一次来向孔子请教，他说：“我听说向东扩展房屋是一件不吉祥的事儿，那么这件事究竟是可信还是不可信呢？”孔老夫子说：“我听说天下有五种不吉祥的事儿，但是向东扩展房屋并不包括在其中。”哪五种不吉祥的事儿呢？“损人而自益，身之不祥也。”损害别人，利益自己，这给自身招致不吉祥，我们经常说“损人利己”，其实损人根本利益不到自己，一定是帮助别人才是帮助自己。你这次损害了别人，别人怀恨在心，下次遇到了，一定会打击报复你，你无形给自己埋下了祸根。所以中国人有句话说：“吃亏是福”，为什么呢？你这一次吃亏了，别人心里都有数，人家觉得欠你的，下一次再遇到了，就有机会要回报你，所以吃亏是福。“弃老而取幼，家之不祥也。”就像我们现在很多人，放弃了老年人不去赡养，所有的关爱都放在了孩子的身上，实际上也是急功近利，希望我现在对孩子好，以后孩子对我好。其实你不知道，你的一言一行、一举一动，都是给孩子做示范的，你对老人不赡养、不关心，他对你也不会赡养、不会关心，这个就是家庭的不吉祥。所以有人用一个大树来比喻父母和儿女之间的关系，这个孩子是果实，树干是孩子的父母，树根是孩子的祖父母，所以你希望孩子硕果累累，很旺盛，需要在根上去努力，去赡养、照顾、孝敬自己的老人，这样才能够根深叶茂；而如果你把养分直接放在果实上，这个果实吸收不了，反而都腐烂了，这就是现在孩子教育出现问题的症结所在。“释贤而任不肖，国之不祥也。”把贤德的人都放任了，不去任用，任用的都是不贤德的人，这是国家的不吉祥。“老者不教，幼者不学，俗之不祥也。”老年人不愿意教了，年轻人没有虚心好学的心了，这是社会风气的不吉祥。“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”有德行的圣贤人都隐居起来了，愚钝的、自私自利的人，把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。

那么在这个五不祥之中，有两不祥都是和用人有关：“释贤而任不肖，国之不祥也。”“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”所以作为领导者想使事业昌盛发达，必须要任贤使能，特别是要尊重那些德才兼备、言传身教，教化大众的人。为什么这些人值得尊重呢？《尸子》上这样说：假设你们家着火了，有人帮助把火扑灭，你会对他感恩戴德。但是那些上了年纪的有经验的人，很早就提醒你，要把墙的缝隙涂好，把这个烟囱做得弯曲一点，你这样做了，保证你终身不会有失火之患。但是你怎么样啊？却不知道对他们感恩戴德，甚至还觉得他很烦、真讨厌。假设一个人被关进监狱，有人能够进入监狱，使他免于牢狱之灾，那他会怎么样啊？他们全家的人都会对这个人感恩戴德，因为他出了监狱，可以照顾父母、教育儿女、帮助妻子，所以他们全家族的人，都会对这一个解除牢狱之灾的人感恩戴德，问题是什么呢？那些教导人们仁义慈悌道理的人，“仁者爱人”，“君子爱财，取之有道”等等，你做了，保证你终身不会被关进监狱，但是我们知不知道对这些人感恩戴德呀？这就是为什么社会风气不良善，因为什么呢？因为那些言传身教、进行道德教育的人不受尊重、不受重视。但是在古代的时候，这些人是最受尊重的，甚至皇帝把他们请为国师，以老师之礼加以尊重。

最后一点，就是要慎用人才。在《论语》上告诉我们：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”换一句话说，不能看民主投票的结果。很多人都喜欢这个人，为什么喜欢呀？因为这个人，他当了官，这些人跟着都有好处，他们是一党的，结党营私嘛。很多人都厌恶这个人，你也不要信以为真，一定要好好考察，为什么被人厌恶啊？因为大家都是结党营私，他就是特立独行，不愿意和他们同流合污。所以你看郑板桥为什么写“难得糊涂”啊？因为当时官场一片漆黑，大家都是自私自利、结党营私，他不愿意和这些人同流合污，他只能睁一只眼、闭一只眼，否则连七品芝麻官都做不了，是吧。所以“难得糊涂”不是一种消极避世，而是一种不愿意和人同流合污的一种做法。在《六韬》上，你看对现在西方的这些所谓的这种一人一票的民主选举，就是对这种弊病有一些阐述，说为什么历史上没有采取民主选举呢？也是有原因的，这个原因是很深刻的，说 “君以世俗之所欲者为贤智”，如果领导者以社会大众所称赞的人，称为是贤德的、有智慧的人，以社会大众所毁谤的人，是不贤德的人，那么结果就是有很多党羽的人就会被举进，不愿意结党的人就会被罢黜。这个结果就是那些邪曲不正的臣子，因为结党营私，把真正贤德的人给蒙蔽了。就像现在所谓的理性的利己主义者，理性的利己主义者一个重要的特点，他就是喜欢结党营私，是吧，拉选票等等。“忠臣死于无罪”，就像岳飞这样的忠臣，因为“莫须有”的罪名被判处了死刑。“邪臣以虚誉取爵位”，邪曲不正的臣子以虚有的声誉取得了领导的位置，这样，世间的乱象越来越严重，这个国家也就免不了危亡了。你看古人他非常地有智慧，很早就看到了民主选举的弊端，所以我们采取民主集中制，既要有民主还要有集中，是吧。

古人他也知道，一个领导者对于整个社会风气的影响，所以在选拔领导者的时候，要慎重地观察，所以也总结了很多观人的方法。比如说在《六韬》上说：“问之以言，观其辞。”你要对这个人提出问题，看他的言语是不是有理有据、合乎逻辑，就像我们现在的考试，要有笔试，还有面试，笔试可以作弊，面试作不了弊。还要对他追根究底地问：“穷之以辞，以观其变。”因为面试也有可能作弊，你看这老师可以事先把这个题告诉他，所以你面试的时候就不能按着这个题去问他，你要“穷之以辞”，看看他有没有应变的能力，对于这个问题是不是彻底的通达。“与之间谍，以观其诚。”要暗中考察他，看看他有没有隐瞒，够不够坦诚。“明白显问，以观其德。”就是这件事，你明明知道是怎么样的，你还故意问他，看看他德行如何。“使之以财，以观其贪。”就是让他有支配钱财，或者是获得钱财的机会，看看他有没有贪心，够不够廉洁。“试之以色，以观其贞。”还要用美色来考验他，看看他面对女色是不是如如不动。“告知以难，观其勇。”告诉他这件事很困难，看看他有没有勇气去承担。最后，“醉之以酒，以观其态。”还要让他喝醉酒，看看他是不是酒后失言、酒后失态。很多人平时都是温文尔雅的，像一个儒雅的君子，但是几杯酒喝下去，就失去了领导的威仪，吐了一地，还喝得东倒西歪，这个就不值得信任了。你看中国古人对于领导者的任命，是非常地小心谨慎。

这些经验有很多，我们今天也只是抛砖引玉，希望大家有时间自己去学习。今天时间有限，我们和大家的分享就到这里，更多的内容，可以看我们的公众微信，谢谢大家！