刘余莉 教授
尊敬的泓萱主席，尊敬的颜院长，尊敬的各位老师，各位来自全国各地的师资班的同仁们，大家上午好：
今天非常欢喜，看到了很多学习传统文化的新老朋友，一起汇聚在安徽国祯书院，来参加第一届全国《群书治要》师资培训班。我们都知道《群书治要》这本书，是中华优秀传统文化的精华之精华，汇聚了唐朝以前“经”、“史”、“子”之中，“修身、齐家、治国、平天下”的精华。但是这一本书是由文言文写成，对于现代读者而言，很少有人能够深入读懂，所以就需要有一批年轻人来发心学习，承传这一份宝贵的文化。我们今天借着这一个师资培训班，也是希望能够感召更多的同仁，深入学习研读《群书治要》，能够把这么好的传统文化让更多的人来学习。
今天，我们和大家一起分享的题目是《建国君民 教学为先》。我们一起和大家分享三个问题：
第一个问题：为什么圣贤教育为当世所亟需？
第二个问题：中华传统圣贤教育的核心是什么？相对于西方文化而言，中华传统文化的特色是什么？
第三个问题：如何进行圣贤教育才能深入人心。
用一句话来概括，就是《孟子》上所说的：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”
改革开放之后，我们以经济建设为中心，坚持改革开放，坚持经济发展，随着人们生活的不断富裕，人们的口袋有钱了，但是是不是有钱之后，就过上了幸福的生活呢？有很多专家学者发现，虽然人们有钱了，但是生活却“贫富贵贱”都出现了一些身心不安的现象，那么这些现象如何解决呢？
古人告诉我们，“建国君民，教学为先”。建立一个国家，领导一国的百姓，要以教育为最重要，特别是伦理道德、做人的教育。那么很多人说，西方国家也没像我们那么重视伦理道德教育啊？他们就是靠法制，不是把自己的国家治理的挺好嘛？也没有出现像我们国家出现的这么严重的腐败问题，食品安全问题等等。所以我们只要把西方的制度搬过来，我们的问题，不就迎刃而解了吗？
其实我们向西方学习的时候，我们忽视了西方的制度得以产生的历史文化背景。我们到西方去留学，99年的时候，第一次到“剑桥”，来到了“三一学院”。我们的聂菲璘博士，就是“三一学院”的高材生。那么当时，他们的教授就指着他们的建筑物告诉我们：“你看我们的学校，已经有上千年的历史了，是一个历史文化悠久的学校。”但是突然他发现，在一个中国人面前讲“历史悠久”，很不好意思。所以他又说：“当然，我们在中国人面前，用‘历史悠久’这个词要非常地小心。”换一句话说，中国有五千年的文明历史，哪一个国家都不敢忽视。但是诸位朋友，我们作为中国人，有没有像西方人面对他们的历史文化的那一种恭敬心？那一种自豪感？是吧。我们四大名山，有很多上千年以上的寺院、建筑、雕塑等等，但是我们看到这些历史文物的时候，我们有没有生起自豪感？有没有生起恭敬心？
西方的文化，它是一种宗教文化的传统，所以你到西方去旅游，很多人都带着你去参观教堂，他们的历史文物除了教堂，就还是教堂。说明什么呢？他们的历史上是一种宗教文化的传统，所以它的政治制度是维护了公平正义。但是仁慈博爱的道德教育，是由教会来教导的，他们并没有忽视道德教育，只不过道德教育的主体是教会而已。但是我们没有看到这一点，误以为只要把西方的制度搬过来，我们的问题就迎刃而解了，结果怎么样呢？确实把西方的制度搬过来了，但是一到中国，就变味、就走样。
比如说我们把西方的民主选举引入选举村支书，但是因为村民的道德素质、理性能力没有达到一定的程度，谁给我的钱多，我就去投谁的票；谁和我关系好，我就去选谁。结果怎么样呢？出现了大量的贿拉选票，营私舞弊的现象。这说明什么呢？说明越是实行民主，越需要公民的道德素质和理性能力达到一定的程度，否则，会出现更麻烦的问题。
所以如果我们忽视了道德教育，只是重视法律监督机制的完善，会有三个问题是不可解决的，当然至少是三个问题，还有更多：
〔1〕就是难以防患于未然。
古人说：“礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后。”这个伦理道德的教育，礼仪的教化，可以防患于未然，让人根本去不做坏事，但是法律监督机制，它是“禁于已然之后”。比如说消极腐败现象已经产生了，我们再把他关进监狱，你可以判他无期徒刑，但是他对国家造成的损失，是无可弥补的。
在《群书治要》中，有一本书叫《尸子》，它作了一个很好的比喻，它说：假设你们家的房子着火了，有人过来把火扑灭，你会对他怎么样啊？你当然会对他感恩戴德，但是那些上了年纪的人、有经验的人，很早就告诉你，要把这个墙的缝隙涂好，要把这个烟囱做得弯曲一点。你这样做了之后，保证你终身都没有失火之患。但是你是什么态度啊？你觉得真烦、真唠叨，把它当成了耳旁风，不知道对他感恩戴德。同样的道理，一个人被关入监狱，如果有人能够进入监狱，把他给救出来，让他免于牢狱之灾，那么会怎么样呢？他们家三族的人，全家人都会对他感恩戴德，因为他出来可以孝敬父母，可以教育儿女、照顾妻子。现在的问题是，那些教导人们仁义慈悌道理的人，你学的这些道理：“君子爱财，取之有道，你要仁爱存心，”保证你终身不会被关进监狱。但是怎么样呢？却没有人对他感恩戴德，这就是为什么现在道德教化没有起作用，或者说是效果不彰的一个重要原因。
〔2〕如果我们只是重视法律监督机制的健全，忽视了道德教育，还会出现《论语》上所说的：“民免而无耻”的现象。
孔子说：我们设置各种各样的政令、法律、条款，用这个来引导人们，他触犯了法律，就给他以刑罚的处罚。结果是什么呢？人们因为惧怕处罚免于去做坏事儿，但是他没有羞耻心，甚至他仍然想方设法地做坏事，免于法律的制裁，还以此沾沾自喜，“不以为耻，反以为荣”。
比如说，我们在英国学习的时候，经常听他们的新闻报道，有很多的青少年以强凌弱的现象，而且这种现象非常的普遍，以至于被称为“大不列颠不为人知的耻辱”。那么青少年以强凌弱，青少年吸毒、卖淫、酗酒等等，这些问题越来越严重，这个被称为“反社会行为”（Antisocial behaviour）也就是说，他没有触犯法律，但是不道德，这个怎么办呢？他们的议会开会讨论，但是也没有找出好的办法，因为什么呢？因为他们在历史上，道德教育是由教会来教导的，但是现代以来，很多人认为上帝死了，很多人不再相信宗教了。他们的道德教育就没有人来进行了，所以只靠法律监督机制的健全，现代西方也出现了很多不可解决的问题。
这一点在《盐铁论》上说：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。”你用法律可以制裁人，给以刑法的判决，但是培养不出一个人的廉耻之心，甚至你可以把他杀掉，但是你不能让他成为一个有仁爱之心的人。
在《淮南子》上，也有一个类似的阐述，它说得更加具体。它说：法可以把不孝的人判处死刑，但是培养不出像孔子、曾子，也有说是墨子，这样的行为。法能够把这那些偷盗的人给以刑罚的判决，但是培养不出伯夷、叔齐那样廉洁的节操。孔老夫子培养的徒弟，学生有三千多人，每一个人在家孝敬父母、出门尊敬长辈，一言一行、一举一动，都是社会大众的表率，这是靠什么所成就的呀？是因为畏惧法律吗？是靠教育所成就的。所以，中国古代并不是法律监督机制不健全，而是因为它重视了道德教育，可以达到“刑期于无刑”的境界，有没有设置刑罚呀？确实设置了，而且也很健全，但是因为有了良好的伦理道德的教育，没有人去触犯刑罚。所以在周成王、周康王的“成康盛世”，达到的结果是“囹圄空虚，刑措不用”，监狱空了，没有犯人，这个刑罚都搁置起来，不必使用。所以，只是重视法律监督机制的健全，不能培养出道德高尚的圣贤君子。
〔3〕如果我们只是重视法律监督机制的健全，还会出现一个问题，那就是《老子》上所说的：“法令滋章，盗贼多有。”
我们食品安全有问题了，就有食品安全法；我们腐败现象很严重，就有反腐败法；环境问题就有环境保护法；酒后驾车的人很多，就有酒后驾车的条例；现在又有了恐怖现象，又有反恐怖法。你看社会问题层出不穷，出一个问题就有一个法律来对治，这个“法令滋章”。但是怎么样呢？社会并没有因此安定和谐，违法乱纪的人依然众多。我们也看到现在西方国家也出现了这样一个现象：就是监狱以人满为患，政府以警察短缺为忧。这个监狱已经不够用了，犯人已经太多了，必须拿着纳税者的钱去建设更多的监狱。所以有人说：“我们不把资金用在教育上，我们就要把资金用在建设监狱上。”而我们之所以能够把犯人、服刑人员教好，也是因为把监狱变成了学校，也是秉持了“建国君民，教学为先”的理念，否则他会“二进宫，三进宫”，“不以为耻，反以为荣”。所以现在监狱，据说很多服刑犯人都在讨论什么问题呢？有一个人进来了，就有人问他，说：“你是第几次进监狱了？”他很不好意思，说：“我这是第一次。”结果没想到对方怎么说呀？他说：“你才是第一次啊？我已经第三次了。”你看他不以进监狱的次数多为耻，还反以为荣了，你说你把他关进监狱就解决问题了吗？而且政府以警察短缺为忧，大的刑事案件政府都应接不暇，对于小的民事案件，邻里纠纷等等，更没有人来过问了。
我们再看《汉书》上怎么说呢？说，你只是重视法制监督机制的健全，忽视了道德教育，会出现这样的现象：就是“法出而奸生，令下而诈起。”这个法律一出台，奸诈的行为就产生，命令刚一传达，欺诈的行为就兴起，就像“以汤止沸，以薪救火，愈甚，无益也。”你看我们这个水开了，我们不是从釜底抽薪，而是怎么样啊？再给它倒上一些热水，想把这个沸腾的水给止住，实际上只是在现象上解决了问题，延缓了症状的发生而已。
在《袁子正书》上也说的很好，它说：“不能止民恶心，而欲以刀锯禁其外，虽日刑人于市，不能制也。”你不能制止人们作奸犯科的心，只是用刀具刑罚禁止人外在的行为，给人以刑罚的处罚，就是你每一天在外面执行判决，都不能制止作奸犯科的事情发生。
在当代西方有一著名的伦理学家叫麦金泰尔，他以批判罗尔斯的《正义论》而著名，他写了一本书叫《After Virtue》（《追寻美德》）。在这里，他说了这样一句话，他说：“无论美德与法律之间在其他方面有着怎样的紧密联系，对于法律的应用而言，它仅仅对那些拥有正义的美德的人才有可能发挥作用。无论道德原则有多么具体和完美，如果人们不具备正义的美德，这些原则就不会起作用。”你看看，他还以批判罗尔斯的《正义论》著名，在当代西方是一个新的伦理学流派，但是他的话，和几千年前荀子所说的话如出一辙，荀子说什么呀？“法者，治之端也”，法律监督机制是治理的开端和凭依，“君子者，法之源也”，圣贤君子，就是具有正义美德的人，他是治理这些法律监督机制的制定者和执行者，他是“法之源也”。这些告诉我们什么呢？告诉我们“人心正则国治，人心邪则国乱。”所以必须重视伦理道德的教育。
如果说西方文化是一种“宗教文化”的传统，那么中国传统文化，它就是一种伦理道德教育的文化，所以有人把它称为“伦理型文化”，这就是宗教型文化和伦理型文化的不同。所以在西方国家，制度建设是国家的事，道德教育是教会的事，他们叫“政教分离”，这个教就是伦理道德的教育。但是中国历史上，是国家来推行伦理道德的教育，它本身就是承担着道德教育的责任，这个叫政治和教育是合一的，这个不是宗教。
所以中国传统文化的特色就是伦理文化，所以教什么呢？教人们“五伦大道”，也就是说，你要是做一个合格的人，做一个好人，必须把这五伦关系要处理好。我们现在都在讲，你要搞好人际关系，搞好人际关系，如果连最起码的五种伦理关系都搞不好，那你谈不上搞好人际关系了。这五伦关系就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
父子。父母爱儿女，儿女爱父母，他们之间有一种自然的亲情。我们看这个小孩，小的时候什么事都不懂，他对父母有一种自然的亲爱，自然的恭敬，自然的亲近，这个就叫“天性”，这个就叫“道”。那么，伦理道德的教育要顺着这个“道”去进行，把这种亲爱、尊敬，保持一生而不变，这个就叫“父子有亲”。那么怎么样才能保持不变呢？那就是父母必须慈爱教导儿女，儿女孝敬父母，我们看这个“慈”，上面是一个兹，下面是一个心，看到这个字，告诉我们什么是“慈”啊？就是父母念兹在兹，他的心无时无刻不在儿女的身上。所以你要经常打电话，向父母汇报一下最近的状况。《弟子规》上也告诉我们，要每一天都要去向父母问安，为什么要向父母问安呢？因为我们的父母时时牵挂着我们，所以你去向父母问安，一方面是关心父母，也是让父母放心我们自己的状况。
我们再看这个“孝”。“孝”上面是一个老字的一半，下面是一个子，告诉我们，上一代和下一代是一体的，而没有两个。如果你有代沟，和父母不能沟通，他不理解我，说明什么呀？说明我们的“孝道”没有尽圆满，为什么打开几千年的中国历史，从来没有看到儿女和父母有代沟啊？因为我们有“孝道”的教育。
君就是领导者，臣就是被领导者，领导者与被领导者应该以“义”来相处。“义者，宜也。”它和适宜的宜是相通的，什么意思呢？做领导的有领导的本分，做被领导的有被领导的本分，他们各尽其责，这个责任才能够承担好。那么领导者对属下要有仁爱之心，不能够自己是领导者，就对属下呼来唤去，不把他当人看，这样做就错了。而被领导者对领导者要竭忠尽智。这个“忠”，朱熹解释为“尽己之谓也”，就是你竭尽全力地把领导交给你的工作做好，让领导放心，这就是尽到了忠心。
当然，在《群书治要》中，有很多关于如何当领导、当被领导者的一些论述，比如说做领导的，“君无事”，当领导者的就不要去做事，他只是管战略、方向，而且怎么样呢？修身，自己修好了，就像尧，垂拱而治。靠什么呀？自己修身有成。“任贤”，任用贤人，他自己就非常地轻松，把这个事情就做好了。所以做领导的如果有事的话，就是和被领导者易位了，君臣易位，那么臣反而没有事了，这个就是颠倒了。像《群书治要》中，如何做领导，如何做被领导，有很多的论述，讲君道、讲臣道，我们接下来的课有很多的阐述。
这个“别”并不是身份和地位的差别，而是职责上有分工。做丈夫的有恩义、有道义、有情义；做妻子的要有良好的德行。因为什么呢？他们的分工不一样，男主外、女主内，男子创造经济收入、养家糊口，所以要在外面工作，接触的人也很多，不能够见异思迁、寻花问柳，要有恩义、有道义、有情义。做女子的，她要承担着教育儿女的责任，古人说“不孝有三，无后为大。”这个“无后”，不是说你没有儿子就是“无后”了，当然这也是一种情况。如果你有了儿子，但是没有良好的教导，成了败家子、啃老族，那你这个儿子与其有、还不如不有，这才是真正的“无后为大”。那么教育儿女，这么重要的职责由谁来承担呢？必须由他母亲亲自来承担，既然如此，就要“言传身教”。一言一行、一举一动，都要给儿女做好榜样。这样的话，就是要求她有德行。
告诉我们，一家的兄弟姐妹的出生是有自然顺序的，这个顺序不能够颠倒，所以必须“兄友弟恭”。像我们同一个师门，也有先入师门，后入师门的早晚不同。刚才我们介绍的时候，把次序稍微给搞错了一点，我们是按照进师门的先后次序来排序，这个叫“长幼有序”。所以兄对弟弟妹妹要友爱帮助、关心教导，弟弟妹妹对兄长要恭敬、要听从，一家的兄弟姐妹团结在一起，才能够有力量。
所以你看我们历史上，经常有这些典故，说有一家十个兄弟，经常彼此纷争，也不是很团结，父母看了就很担忧。于是，把他们召集在一起，拿了十根筷子，然后让他们一根一根的把它折断，每一个人都很轻松地把这一根筷子都给折断了。然后，又让他们把这十根筷子绑在一起，再让他们试一下，结果，没有一个兄弟能够把十根筷子一起折断，说明什么呢？说明我们每一个人的力量，都像一根筷子一样很弱小，甚至微不足道，但是我们众志成城汇聚在一起的时候，同心协力，就能够无坚不摧，这个就是告诉我们，一家的兄弟姐妹要团结一致，家和万事兴。
“同门曰朋，同志曰友”。这个是郑康成的注解，什么是“朋友”啊？我们在同一个师门学习的，这个叫“朋”，但是，虽然不在一个师门学习，志同道合，这个叫“友”。也有人说，一个师门之中，也有不志同道合的，那么，同在一个师门学习，又志同道合的，这个叫“友”，所以这个“友”比“朋”更进一步。所以我们志同道合的人凝结在一起，就能够把《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻。一个人的力量就是有限的。
当然，这个朋友扩而言之，就是和我们地位平等的人，如何相交往、同伦之间如何交往，就是要守住一个信字，一个“亻”加上一个“言”字，告诉我们人言为信，人所说的话必须守信用，否则那都不是人所说的话了。
所以这五种伦理关系是任何一个国家、任何一个时代、任何一个民族都必须遵守的人伦大道。很多人说这个传统文化不讲创新，这个道是不变的，天不变，道亦不变。在古代的时候有五伦关系，在现代社会仍然要讲五伦关系，你不按照这个道去做，你就会和人处不好关系。“处世成障”就是遇到事情都会有障碍。
我们特别看一看“君仁臣忠”。
君仁臣忠，它是告诉我们管理的这个特点，也就是中国式管理的精髓。
我们现在都在讲“中国式管理”、“中国式管理”，“中国式管理”的特点是什么呢？那就是“君仁臣忠”。领导者仁慈、关爱、教育属下；属下竭忠尽智完成自己的工作，他们是一体的关系，不是对立的关系。
所以你看在这个《群书治要·史记》中记载，历史上曾经出现三种不同层次的管理：
西门豹在治邺县的时候，他就是把法律建设得非常得严苛，结果老百姓不敢欺骗他；
子产做郑国的宰相，他把法律监督机制设立得很健全，老百姓不能够欺骗他。
孔老夫子的弟子子贱治理单父的时候，他起到了君亲师的作用。结果怎么样呢，老百姓不忍心欺骗他。
这就是中国式管理的境界。所以很多西方人，他看不懂传统文化，他批评说中国人不讲人权。为什么中国人不讲人权呀？不是说中国人没有提出人权这个概念，就不讲人权，他有更好的理论、更好的方法，已经把人的权利保护得很完美了。
因为什么呢？我举个例子大家很容易理解：有一个企业有很多海归派，都是高管，很傲慢。他们这个老板想让他们学习《弟子规》，结果他们说我们都海外留学博士，还让我们学《弟子规》是吧，是不是太小看我们了，这个太小儿科了吧，所以他们也不学。这个董事长，他自己对传统文化很认可，所以他自己身体力行，坚持学习，结果慢慢的，就把这个整个的企业全都带动学习《弟子规》了。
过了一段时间，几年之后，结果有一个，中层管理人员发了年终奖，他看了之后就不满意了，他来找这个董事长，他为什么不满意啊？你看一般的企业会不满意在什么地方，你给我的太少了，我付出了这么多，你为什么才给我这么一点回报。这个管理人员是什么不满意？他说董事长，你给我的钱太多了。我觉得应该把更多的钱用来弘扬传统文化，用来企业的进一步发展，他是不满意在给自己的钱太多了。
我们从这里去思考，为什么中国历史上没有提出人权的概念呀？因为完全没有必要。因为这个领导者他作之君，作他的领导管理他、率领他；作之亲，又像亲人一样、关爱儿女一样去关爱属下；还怎么样呢，作之师，作他的老师，引导他、教育他，结果怎么样呢，他感恩戴德都来不及，还需要上街示威游行给你来进行对立吗？
现在的问题是什么呢？你看我们很多父母对儿女也是尽心尽力，有求必应，像观世音菩萨一样，是吧。但是这个儿女也是不知道感恩戴德。你为他付出了多少，他认为是天经地义的，甚至还认为你付出的不够，什么原因呢？就是作之师，这一个职责没有承担好。一个家长也是要起到君亲师的责任，所以要“爱之不以道，是足以害之也。”你只是爱他，满足他的欲望、满足他的要求，结果他的欲望越来越膨胀，胃口越来越大，提出一些越来越不合理的要求，你怎么办呢。十件事你九件事满足他了，只有一件事没有满足，他会一哭二闹三上吊，是吧，什么原因，就是教育没有跟上。要怎么教呢，后面我们接着讲。
中国历史上教育的效果非常得好，比如说我们看贞观年间，贞观六年的时候，唐太宗命令放三百九十位判了死刑的犯人回家过年，第二年秋天再回来接受死刑的判决。结果怎么样呢，结果这三百九十位被判处死刑的犯人，无一例外地按时回来接受死刑的判决。换一句话说，死刑犯都有诚信。说明什么呢，人是可以教得好的，就看我们怎么教、会不会教、愿不愿意教。
所以《六韬》上说：“善为国者遇民，如父母之爱子，如兄之慈弟，见之饥寒则为之哀，见之劳苦则为之悲”。很多企业老板说要学执行力，拿出西方第一本关于执行力的书，看了一看，好像还能看得明白，看了第二本、第三本，越看越糊涂，不知道应该怎么样获得执行力。其实我们只要打开《弟子规》，前面“入则孝”有四句话：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”我们把前面的父母给他改一下，老师呼，应勿缓，是吧；再改一下，领导呼，应勿缓；再改一下，老板呼，应勿缓，还有比这更高的执行力吗！
所以，中国人看问题都是抓住根本，当然你希望属下象儿女对待父母一样对待老板，我们应该以什么样的心去关爱属下呢？我们应该以父母关爱儿女的心去关爱属下，而且还要教育他，你就有执行力了。所以方法很简单，大道至简。这说明传统文化它是一种伦理道德教育的文化，你把五伦关系先处理好，你才能够做人，做得合格了。
所以这五伦大道，不是我们把他记下来，考试的时候我们会默写、对答如流，是我们真正能够在生活中把它做到、这五伦关系都能处理好，我们才是一个合格的人。
就说怎么教，我们给它概括为四个方面：
第一个方面就是高度重视道德教育，将道德教育视为一个由家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育所构成的完整体系。
很多人说我们也很重视教育。实际上，我们对道德教育的重视是说起来重要，做起来次要，忙起来不必要，对不对呀？比如说在2006年左右的时候，我们国家也很难得提出 了荣辱观，是吧。很多地方，也应他们邀请，我去给他们讲社会主义荣辱观，但是我们到了这些地方，发现了一个共同的特点，什么共同特点？就是这个市的一把手，这个企业的一把手，比如说市委书记，企业的党委书记等等，都有更加重要的工作，而不能来现场听，不能够出席。什么意思呢？就是在他们的心目中我们去上一个项目、我们去拉一个投资、我们去谈一个合作，我们创造经济收入，增长GDP，这个对于我们来说更加实在、更加有效，对吧。但是教育，那都是教下边儿的，让他们听听就够了。所以看了这个现象我们就知道了，没有人真正把道德教育放在首要位置，建国君民，教学为先。
中国古人对道德教育的重视，他确实是从建国理念的高度来重视。所以《礼记》上告诉我们：“教也者，长善而救其失者也”。教育的目的很明确，是使人善良增长，过失挽救。
但是我们现在的高等教育，是不是还在秉持这一个理念？各位朋友都是从大学过来的，很多都上过大学。我们想一想：是大一的孩子好教，还是大四的孩子好教啊？我们再想一想：是小学生更加尊敬老师，还是博士生更加尊敬老师？小学生。换一句话说，我们的教育有没有起到长善救失的作用啊？没有。我们周日周六的时候送孩子去学什么了？有没有像大家这样千里迢迢的来这儿学习传统文化的？有没有去送孩子学习《弟子规》，怎么样做人的？大部分人都送孩子去学习钢琴、学习跳舞、学习英语、学习技能、奥数，是吧。这说明什么呀？说明教育、高等教育变成了高等知识技能的传习所，做人的教育已经没有了。
那为什么会出现这种状态呢，因为我们的教育最大的失误是盲目地模仿西方，这是钱穆先生所说的。为什么我们不能盲目地模仿西方啊，因为我们刚才讲了西方的道德教育是由教会来教导的。其实即使在他们的大学里也有教堂，大家有没有注意，西方的大学里基本上都有教堂。他们的教会主管了道德教育，所以有人进行道德教育，高校就不必进行道德教育，但是我们的历史传统，不是这样的，我们的教育是由家庭、学校、社会、宗教共同来承担的，所以不能把学校教育变成知识技能的传习所，必须把做人的教育提上日程。这也是为什么习总书记在三月份主持召开全国思政教师座谈会，为什么呢，因为我们的思想政治理论课应该承担起立德树人的任务，我们看这个立德是不是就是长善，救失是不是就是树人呢。和我们传统的教育理念完全一致。
所以现代教育出现了什么问题呢？那就是重视知识技能的传授，而忽视了伦理道德的教育。所以我们要从家庭教育开始重视道德教育，家庭教育是教育的开始，是始从胎教到终的时候，慎终追远贯穿一个人一生的过程。
很多人很重视胎教都向西方去学习，认为好像西方人比较重视胎教,其实中国自古以来都非常重视胎教。早在周文王的母亲太任怀孕的时候就做到了“目不识恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。因为她不好看的景色、形象、场面都不去看，淫词歌舞不去观听，口里讲的话很温柔，连傲慢的言语都没有，所以她教出的孩子--文王，才也是一位圣人。当然这个孩子出生以后，虽然还不会说话，但是她的一言一行，一举一动都是给孩子做表率。
很多母亲不明白这一点，一边拿着话筒打电话，一边抱着孩子喂奶，结果对方问她说：“你的丈夫在不在家呀？”她说：“他不在家。”因为对方想请她的丈夫出去喝酒，应酬，她不想让丈夫外出，明明丈夫就在茶几面前喝茶，结果她拿起电话说：“他不在家，他出去干什么，干什么了”。结果怎么样呢？都被这个孩子给看到了，听到了，他误以为做人就是可以说谎的，说谎是可以获得很多利益好处的，所以他就学会了说谎。还有很多人抱着孩子喂奶就在生气，大发雷霆，所以这个孩子都潜移默化地受到影响，所以你看父母脾气暴躁的，孩子的脾气也依然暴躁，这个就叫“身教”，这个就叫潜移默化。
这个教育是贯穿了一生，到终的时候“慎终追远，民德归厚”。所以我们中国人有祭祖的传统，谨慎地办理丧事追奠亡故的先人，这个民风自然归于纯厚了。为什么呢？因为一个人连祖先都念念不忘，想着定时去祭祀，对于眼前的父母哪有不照顾的道理呢？他不可能一边去祭祀祖先，一边还打爹骂娘，这个于情于理都是不合适的。所以祭祀祖先培养了一个人深厚的知恩报恩、饮水思源的意识。当然祭祀祖先最重要的是宣讲祖先的德行，每当春秋祭祀的时候，把全家族的人召集在祠堂之中，干什么呀？告诉你哪朝哪代有哪一位有德行的祖先，他对国家有什么贡献，他对国家做出了哪些千秋伟业，有什么德行我们可以学习效法。
所以我们学习传统文化首先要认祖归宗，去力述祖宗积德之长，我们祖先，从父亲母亲一直到祖父母，再到前边，祖宗有哪些积功累德的事，才有我们今天能够坐在这里认真地学习传统文化，那不是你自己的功劳，所以你这个知恩报恩的心才会生起来。
学校教育是道德教育的延续，而学校教育的首要内容就是孝顺父母。
当然孝顺父母只是根，只是基础，还有很多其他方面的教育内容。比如《汉书》上就说，“古之王者，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑”，古代的圣王没有不把教化人心作为最重要的事情的，在国都设立太学，在城镇、乡村设立“庠序”，就是乡间的学校，就像我们国祯书院这样的都是道德讲堂，都是“庠序”，它起到伦理道德教育的作用。
如果每一个乡镇，每一个社区都有一个这样的道德讲堂，那我们想一想这个社会风气是什么样的，我们就不用全国各地的人都跑这么远的路来学习传统文化了。他就近，每一天，每一个星期，每一个月都可以接受传统伦理道德的教育。“渐民以仁，摩民以义，节民以礼”，就是教导人们“仁，义，礼，智”的德行，而且运用在社会生活之中，所以效果很显著，他的刑罚很轻，但是没有人作奸犯科，触犯法律，这都是教化盛行，所以社会风气非常淳厚，这个“美”就是善的意思，美善。
那么怎么样，真的学习传统文化，学习《群书治要》就能够达到这个效果吗？那我们看一看读经典是不是可以达到反腐败的效果，比如我们看《大学》上有一句话，“德者，本也，财者，末也”。很多人说就是看了这句话，我不敢学习传统文化了，因为告诉我们德行很重要，财富不重要。你看我们很多人批判传统文化，都是我们首先把它误读了、误解了，然后再去批判这个误解后的传统文化。这个话什么意思呢？告诉我们德行是根本，财富是枝叶花果。我们学习植物的人就知道，植物的枝叶花果延伸到哪里，它下面的根必须延伸到哪里，这叫“厚德载物”。所以你看它枝繁叶茂。
你看国祯集团影响很深远，财力很雄厚，有很多公司，分公司，这是枝叶花果，原因在哪里？要寻根，根在积累了深厚的德行，特别是像我们国祯书院这十年来，培训了七万多人，来自全国各地的学员，都是义务的，都是公益的，这都是在积功累德，所以这个根扎得很深厚，枝叶花果才越来越繁茂。所以《中庸》上孔子在评价舜王的时候说了这样一句话，说：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。说真正有德行的人，一定是像大舜那样，既有他的位置，也有他的俸禄，也有他的名声，也有他的寿命。
很多人说那颜回也很贤德，他不也是很短命的吗？颜回虽然世间的寿命不长，孔子虽然在世的时候虽然不被重用，但是他们被后世尊称“至圣先师”、“万世师表”，受到各个朝代皇帝的尊重和礼拜，所以他们得的名是什么呀？他们得到的位是什么呀？“素王”之位，是千古之名，是无疆之寿，是万世之禄，这个回报更丰厚，所以我们要这样来看才能看得深远。
我们看一个人有没有发展前途，在《尚书》上有一句话，你看一个人对内兴起了迷恋女色之风，这个“荒”是荒淫无度的意思，太过分了，“内作色荒”对内兴起迷恋女色之风。“外作禽荒”，对外喜欢打猎，古代的游戏主要就是狩猎。老子说，“驰骋畋猎，令人心发狂”，你看你打猎的时候心是动的，而且射杀的心是嗔恨之心，让你心发狂，很狂野。“甘酒嗜音”，喜欢饮酒，沉溺于靡靡之音。“峻宇雕墙”，住的房屋又高又大，而且墙上还雕刻着花纹，雕梁画栋。怎么样呢？“有一于此，未或弗亡”，以上六件事情只要有一件事你情做了，那都没有不灭亡的，更何况现在很多领导干部这六种全都做了呢？那还有不灭亡的道理吗？所以很多人说这个人为什么锒铛入狱了？就是因为他站错队了。这句话绝对不在经典之中。你再站错队，你没有作恶，会无缘无故把你关进监狱吗？是吧!
所以很多人特别喜欢学《易经》，这次我们专门有秦芳同学给大家分享《周易》中的道德修养。《易经》其实最重要的一句话就是，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，还有一句话，“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。你看为什么锒铛入狱了？都做到省部级以上的领导了，其实原因很简单，就是“恶不积不足以灭身”所导致的，恶贯满盈，自作自受，咎由自取。所以《尚书》上也说，“天作孽。犹可违。自作孽。弗可逭”。天灾人祸，我们通过反省改过，我们还可以逃避。如果一个人自己作恶，不知回头，那就是不可逃避惩罚。“逭”就是逃的意思。所以你看你如果真正学习传统文化，熟读四书五经，你还敢去作奸犯科吗？你还敢去贪污受贿吗？是吧！
中国古人在学校里面学的内容主要围绕着“修身、齐家、治国、平天下”。
我们看“修身”，就把这个人这些贪心都给去掉了。比如说“修身”的第一个方面就是：戒贪。
就像《大学》上说，“格物致知，诚意正心”，后边才是“修身、齐家、治国、平天下”。换一句话说，修身从哪里修起呢？“修身”从“格物”来修起。“格物”就是革除物欲的意思，用我们现在的话来说就是戒贪。在《贞观政要》上记载着唐太宗对臣子的对话，他是完全把《群书治要》的理论运用到治国之中。他读历史，他总结了一个经验，说，“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身”。你看看中国古人的用字都很讲究，都非常地谨慎，但是他在说这些话的时候，他都是说一定，那就是没有例外的。
那我们看现在的腐败分子之所以锒铛入狱，其实都败在一个“贪”字上，不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪利：
在《大学》上有一句话，“货悖而入者，亦悖而出”，你看这些贪官就是没有学这一句话，结果本来可以平步青云，但是却锒铛入狱了。这个话什么意思呢？就是财货是以不正当的方式获得的，一定是以不好的方式败散掉，这是必然的规律。
正是因为熟读四书五经，所以曾国藩他做到了四省的总督，相当于我们四个省的省长，可以做到“不取军中一钱寄回家中”，就是军中的一文钱他都不会挪做私用，为什么呢？因为他明白，不是正当得来的收入，也会以不好的方式败散掉。所以古人告诉我们，这个财富不是赚到我们手，贪到我们手就是我们的了，它是为五家所共有，首先就是官府，比如说我们这个钱是贪污受贿，违法乱纪，坑蒙拐骗换来的，后来东窗事发，自己锒铛入狱，不义之财被没收，被充公。虽然赚到你手了，还没等你享用，就昙花一现给收回去了。
我们看现在很多的案例报导，说这个腐败分子的家里放着一捆一捆的人民币，全都还没有打开。换句话说，这个钱多得对他已经没有用了，但是到什么时候有用了呢，就是要打开算他贪了多少钱，给他定罪的时候派上用场了，你说活的冤枉不冤枉啊！是吧。
其实人一生的吃、住、行都是非常有限的，所以你即使贵为天子、富有四海，也不过是日食三餐、夜眠六尺而已，你说你贪那么多的钱有什么必要嘛。你有再多的钱，我们现在吃三餐饭不够，有的人加夜宵，那还不是很健康，也不是很正常。那我们有好几栋别墅，有一个花园别墅、有个海边儿别墅、阳光别墅，请问我们晚上睡觉的时候归我们的是多少床啊？六尺床而已。所以没有必要为这些身外之物铤而走险。
那么还有水灾、火灾也会把不义之财给焚烧掉、给漂夺走，还有盗贼，像黑社会也专门偷盗、敲诈、勒索为富不仁的人，最后一点防不胜防，就是不肖子孙，不贤德的败家子儿、啃老族也会把不义之财给败散掉。
当然，古人这不过是抛砖引玉，告诉我们不义之财不能贪。现在还有医院，还有股市，都可以把不义之财败散掉。所以《太上感应篇》告诉我们说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”取不义之财的人，就如同是吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，想止息自己的饥渴，结果怎么样呢？没有达到预期的目的，反而给自己招来了杀身之祸。
中国古人说“色字头上一把刀”，因为这一把刀把你所有的功名利禄削得平平的，让你一无所有。所以这一句话不是形容，它确实是要非常地小心谨慎。像《尚书》上也说：“天道祸淫最速”，天道自然的规律就是给那个淫乱的人、放纵的人、过分的人带来灾祸是最迅速、最迅速的了。所以你看这个古书，对这些放纵情欲的人，那都有很多的这种不良的案例结果。
比如说，大家可以看一看《欲海回狂》；看一看《寿康宝鉴》；看一看《太上感应篇汇编》，这里边有很多历史上真实的案例，确实把你的这个福禄全都削完了。那我们看现代社会更是如此，又有很多的性病，这种、那种的性病让人防不胜防，都是致命的，这都是天道祸淫的表现。
就像我们知识分子，可能对财、色看得不是很重，但是就喜欢出名。古人说“避名如避剑。”逃避这个名声就像逃避剑一样。为什么呢？名也是一种福的表现，“名亦福也，名者，造物所忌，世之享盛名而实不符者，多有奇祸。”在世间享有很盛大的名声，妇孺皆知、家喻户晓的人，但是怎么样呢？名不符实，德不配位，就多有意想不到的、突如其来的灾祸。
所以不要想着去成名，而是怎么样呢？尽心尽力地做自己的本分，抱着一个学习的态度，向大家分享心得体会。当然这个名和钱是一样的，这个钱它他本身没有善恶之分。看你把它用在什么地方。你有了钱去吃喝嫖赌，那你是造恶，给自己埋下祸根；你有了钱去弘扬传统文化，去做善事，帮助人觉醒，那你就是为自己积功累德。
所以名也是如此。在《大学》上有一句话说：“一言以兴邦，一言以丧邦”。这说的是古代的最高领导者、国君，因为他发布一个命令、说一句话，如果是好的引导，使全国人都受益；他发布一个错误的命令，说一句错误的话，使全国人都受害，那么他这个结果也会很严重。
那么在我们现在是一个网络的时代，新媒体非常发达的时代，有很多网络大V，还有很多的歌星、明星也都是有很多的粉丝，那么他们说一句话也是影响很多的人，所以也是“一言以兴邦，一言以丧邦”，说话就更不能够不谨慎。所以我们经常看到一些新闻报道，说突然一个歌星自杀身亡，突然一个影星出了车祸，还有一个影星得了绝症，更多的是家破人亡，妻离子散的。什么原因呢？我们看一看他们所唱的歌，看看他们所拍的电视剧、电影的内容，你就明白了。不用我们多说，自己就观察出来了。所以要用自己好的名声，去做有利于社会的引导，提倡孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
这个利，除了金钱以外，凡是有利于我们的环境条件，很多人都会去贪。古人告诉我们要见利思义、见得思义，看到利益获得现前的时候，首先考虑一下符不符合道义，如果这个是不符合道义，那送到我面前也不能够去贪，要想到它符不符合道义。
总之，古人提醒我们：“立名于一世，失之仅顷刻。”你看我们从小学到初中、到高中、到大学、硕士、博士一直走上工作岗位，好不容易有一个好的地位名声，可以让父母放心，可以为国家做一些贡献，但是一失足而成千古恨，在一个利益、欲望、诱惑面前把持不住自己，做出一个错误的选择，所有的努力前功尽弃，付诸东流，那是在倾刻之间。
所以怎么样？古人提醒我们面对财色名利的诱惑，应该是什么样的态度？应该是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。当别人拿着金钱、美色来诱惑我们的时候，我们不要觉得很得意，你看我是领导，他们都要拍我的马屁。实际上，人家是拿着诱饵来诱惑你，希望你跳进这个悬崖，如果你把持不好，跳进了这个悬崖，你想翻过身来还可不可能？后悔，后悔，那都是到后面才悔，悔之晚矣。
所以你看，我们学了《群书治要》，是不是可以防患于未然，“礼者，禁于将然之前。”让人根本就不去贪污腐败，这就是道德教育的效果。那我们上半场的分享就先到这里，我们再休息二十分钟然后接着讲，谢谢大家。