刘余莉 教授
我们接着讲学校教育，讲修身。修身的内容很多，前面我们讲了戒贪，除了戒贪之外，还要提升自己的心性修养。
惩忿，换一句话说就是制怒。我们看这个怒字，上面是个奴隶的奴，下面是一个心字，看到这个字，告诉我们什么是怒，当一个人发怒的时候，就是把自己的心变成了奴隶，已经不可能控制自己的情绪了。而《黄帝内经》上说，怒伤肝，一个人在盛怒的时候，对自己的肝脏就会产生影响。而中国人还说怒发冲冠，一个人一生气血气会往头顶涌，头顶经常发热，而头顶发热的结果是什么？我们观察一下，在很燥热又缺水的地方，这个植物都不是很爱长，所以一个人生气，血气往头顶涌，那我们想想结果是什么呀？头发不太爱长。所以，中国人有句话叫聪明绝顶，为什么聪明的人头发不太爱长？我观察了一下也有道理，因为聪明的人看别人做事都是笨手笨脚的，说这么简单的事你都做不好，他就容易着急，容易上火，结果确实是拿别人的错误惩罚了自己。
那我们明白这个道理，我们就要转怒为恕，握住自己快乐的钥匙。有一个文章写的非常好，我也特别喜欢分享：
他说，一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙。他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中把它交给了别人来掌管。
比如一位女士抱怨说：我活的很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在了先生的手里；一位妈妈说我的孩子不听话，叫我很生气，她把钥匙交在了孩子的手里；还有人说，我很难过，因为老板总找我茬儿。他把快乐的钥匙交在了老板的手里。
这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情。而当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：我变痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责。
一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙。他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受，而不是压力。
那诸位朋友，你们的快乐的钥匙在哪里呢？是放在了别人的手上吗？那就赶快把它拿回来吧！
这个文章写的非常好，他提醒我们，握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。当然，一个真正能够握住自己快乐钥匙的人，不是一个平常的人，不是一个平凡人，因为他确实能够做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这个《快乐的钥匙》，我都讲了应该有二十多年了，但是一遇到事情还是要着急上火，还是不能够完全控制自己快乐的钥匙。这说明什么呢？说明一个人要改正自己的习气不是一件容易的事。你看只是一个着急、上火，发怒这一个习气都要二十多年的功夫，还没有完全克服好。说明什么呀？修学是一个长期的过程，是一个一生的功课。
那我们看这个“恕”字和“怒”字有什么区别？这个“怒”字棱棱角角很分明，你把这个棱角变的圆滑一点就变成了“恕”。而“恕”上面一个如字，下面是一个心字。告诉我们什么叫“恕”呢？就是做到如其心，如谁的心呢？如对方的存心，能够换位思考，将心比心，你就能够转“怒”为“恕”了。所以你呀经常要换位思考，比如说你看别人做的不圆满，不到位的时候，你就要想我要做这件事，我能不能做得和人家一样好呢？可能我们是站着说话不腰疼，我们没有亲临其境。如果让我们去做这件事，我能做的和人家一样好就已经不错了。所以我们要“严于律己，宽以待人；律己秋气，待人春风”。这个《弟子规》是要求谁的呀？是要求我们自己的，让自己反观内照的，不是拿着《弟子规》去照别人的。他哪一个地方没有做的不好，哪一个地方不到位。那个就是把功夫用错了。
就像我们早晨的时候吃饭，我跟同学们在一起吃饭的时候我说：“你们一个师门的师兄弟要像一家的兄弟姐妹一样，要做到“兄友弟恭””。结果我们这个当师妹的说呀，她说：“师兄你听了吗？老师告诉你要做到‘兄友’，你对我要友爱”。你看都是要求对方，不是要求自己的，这样我们学传统文化就用不上力了。每一个人都要反省自己，不要去要求别人，叫“正己而不求于人则无怨”，只要把自己做好了，不要求别人，你就没有抱怨了。所以传统文化被称为内学。就是你自己要从内心上下功夫，自己变得是不是宽容了，还是苛刻了。是不是更加能够包容了，能够理解别人了，还是越学越挑剔了，越学越不能和人家相处了。所以我们学传统文化很多年了，没有学传统文化之前，还和家人和睦相处。结果学了传统文化，越学越不能够和家人和睦相处了。和家人格格不入了，看别人都是刚强难化，就是自己是圣贤人，这样就学错了，用功用错了。所以你什么时候能够学的让家人都佩服你，都尊敬你，都称叹你，都支持你，说明什么？说明你这个传统文化学对了。这个是最重要的，要“反求诸己”。所以这个“恕”就是换位思考，将心比心。
所以孔老夫子有弟子来请教，说，有没有一个字我可以终身奉行的？孔老夫子说：“有啊，这个字就是恕。”那就是“己所不欲，勿施于人”。“将加人，先问己，己不欲，即速已”，你看《弟子规》这一句话很简单，任何事你将加给别人之前，首先要扪心自问，我希不希望别人以这样的态度、方式来对我，如果我不希望，我就不能这样去对待别人，要求别人。你看这个话很简单，但是如果你时时刻刻，处处都用这一句话来要求自己，你就知道这件事我应不应该做，这句话我应不应该说，我应该怎么说。
中国人有句话叫“否极泰来”，这句话实际上也是出自《易经》的两个卦。我们看这个“泰”卦，卦相是坤上乾下，乾代表的是天，坤代表的是地，正确的位置是天在上，地在下，但是在“泰”卦之中乾和坤的位置是互换的，什么意思呢？我们都能够站在对方的角度，换位思考，将心比心，反省自己的不足，这个就叫“各自责，天清地宁”。大家都是反省自己这件事我哪做的不够，哪句话说的不是很完美，沟通的不畅，这个就是“各自责，天清地宁”。
“否”卦是恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，它们各居本位，要求对方，挑剔对方，指责对方说你应该怎样做，但是你都没有做好，这就是“各相责，天翻地覆”。所以怎样做才能“否极泰来”呢？今天大家听了我的课，相信从此以后就能够“否极泰来”了。当然我们不是搞个人崇拜，我们也不是讲迷信，我们是按着圣贤的教诲来做，圣贤教我们去做，我们就去做，一定能够“否极泰来”。
那么有的人生气，心里不满意，不舒服，就是因为有嫉妒之心。那么嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己，别人做的好，有成绩，我们心里不舒服，不高兴，别人还不知道，是不是拿别人的成绩来惩罚自己呢？所以我们学习应该抱着这样一种心态，都希望别人比自己好，别人超过自己，比自己好，这是正常的。否则你看我自己水平都有限，大家都像我一样，这个传统文化怎么能够弘扬开来呢？怎么能够弘扬光大呢？
古人告诉我们说：“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”。君子人看别人做事，特别是做好事，去帮助他，成全他，结果别人做的好事、善事成就了，我们从中也获得了一份喜悦，叫“随喜功德”。但是别人做好事，我们心里看着不舒服，想去嫉妒，障碍。其实别人该做的好事不会因为我们的嫉妒、障碍就做不成，是吧。我们还要想方设法，绞尽脑汁的去障碍别人，你说是不是冤枉做小人了呢？这都是不明白因果的道理。
《论语》中有一句话对我们克服嫉妒之心非常的有帮助。“不患无位，患所以立”。不要担心自己没有一个好的位置发挥自己的才能，这不是我们担心的重点。就像我们很多研究生刚入学，就在想三年之后我有没有一个好的工作呀。那我们就说不要考虑三年之后有没有一个好的工作，你要考虑这三年之中我应该提升什么样的学问，培养什么样的德行，等我三年毕业时候，人家都争着抢着的来要我。很多人都说：“怎么可能啊老师？你看现在求职这么难，毕业生找工作这么难”。毕业生确实很多，但企业还苦于找不到德才兼备，可以信任的人才，你看你又有德行，又有才能，那不是求之不得的人才吗？是吧！
“不患莫己知，求为可知也”。不要担心自己没有机会，名声不够显扬，这不是我们关心的重点。追求那个足以让你的名声显扬，甚至垂范后世的德行和能力。我们的所作所为可以给后人留下什么，让后代子孙一提起我们都非常的尊敬，愿意向我们学习，这个是我们要追求的方向和目标。
还有一句话说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。看到贤德的人，又有德行又有才能的人，我们想着向他学习、向他看齐。看到不贤德的人，做的不够好，不够完美的人，我们不是瞧不起他，嘲笑他，而是反省自己是不是有类似的问题。因为人看自己的问题都是很难看清楚，看别人的问题都是一清二楚，所以怎么办呢？我们就是通过看别人的问题来反省自己，这样你就知道自己也有很多问题，那么这个是我们讲怎么样克服嫉妒之心。
《太上感应篇》中还有一句话说得很好，说“见人之得，如己之得。”你看到别人有获得，有成就，就像自己有获得，有成就一样的高兴。为什么一样的高兴？因为我们本身都是一体的，是“一荣俱荣，一损俱损”。“见人之失，如己之失”，看到别人有损失，不是幸灾乐祸，是怎么样呀？像自己有损失一样的难过，一样的不开心，这才是一个正常人的心态，这个就叫同情心。什么叫同情心呀？就是和别人有同样情感的心。结果我们现在是“见人之得，如己之失；见人之失，如己之得。”这说明什么呀？这个心已经扭曲了，我们还不知道呢，所以为什么要学习经典呀？学习经典的目的就是可以对照，看清自己的心是不是有歪曲的地方，把它纠正过来，这个就叫修行。修正自己错误的言语、行为，还有起心动念，这个就叫修行。
改过首先要认识自己的过失。很多人自己身上明明有很多的过失，但是认识不到。所以认识到自己的过失就是觉悟，把自己的过失改正过来，这个就叫修行。在《了凡四训》上讲，我们一般人的过失很多很多，就像刺猬身上的刺那么多，叫“过恶猬集”。大家有没有感受到自己身上过失像刺猬身上的刺那么多呀？基本上没有！回首往事的时候，觉得自己像一个完人一样，都是别人有错！什么原因呢？了凡先生说：“心粗而眼翳也”。就是我们反省自己的心，太粗了；眼睛都被蒙蔽了，长了翳病。为什么呢？因为自己的眼睛都看别人的过失了，所以对自己的过失就看不清楚了。
那我们现在人最大的一个过失是什么呀？就是傲慢、奢侈。在《易经》上也说：“人道恶盈好谦”。人都有一个特点都是厌恶骄满的，喜欢谦虚的。所以你看“海纳百川，有容乃大”，为什么海能够纳百川？它处在最低的地方，所以能够海纳百川。所以“上善若水，水善利万物而不争”。我们要学习水的品质，最高的善就像水一样。水有什么德行呢？它善于利益万物，只是给予而不索取，而不和任何人有竞争。“利而不害，为而不争”我只是利益别人，不损害别人。我有作为，但是不和任何人有竞争的关系。所以这个圣人的品质是值得我们学习的。我们学习传统文化目的是什么呀？就是要成圣成贤，所以圣人是这样做的，我们也要向圣人学习。
曾国藩家书中，教导子弟有这样一句话说：“家败，离不开一个奢字；人败，离不开一个逸字；讨人厌，离不开一个骄字。”一个家庭，家族、企业、单位、政党、团队的破败，都是因为这里的每一个成员骄奢淫逸，过着过分奢侈放纵的生活，以至于入不敷出。一个人以前都在走上坡路，步步高升，突然转折了，开始走下坡路了，什么原因呀？这个转折点何在呢？什么时候你认为自己的奋斗已经差不多了，可该享受一下人生了，什么时候你人生的转折点就出现了。而一个人讨人厌，讨人不喜欢就是过分的骄傲、自以为是，不把别人放在眼里。
你看我们现在的孩子，和人家相处一个星期，一个月不到，不是自己不喜欢别人了，就是别人不喜欢自己了，什么原因啊？因为这些孩子在家都是小公主、小皇帝，处处以自我为中心，都是希望别人看到我的需要，关心我的感受。是注意力的集中焦点，结果今天突然被忽视了，他就心里有不满意了。而且处处希望对方能够了解我的感受，关心我的需要，没有处处为对方着想，看对方的需要，烦恼就生起来了。所以当诸多的小公主，小皇帝走到一起的时候，如果没有矛盾、冲突、对立，那就不正常了。
所以《论语》上说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”“四海之内皆兄弟”是个结果，原因在哪里呀？自己对每一个人都很恭敬，为人处事、待人接物，处处为对方着想，没有什么过失，对每一个人都彬彬有礼，这样走到哪里，哪里才是你的兄弟姐妹。所以我们学习传统文化的人有感受，我们走到大江南北、各个地方都是像四海之内皆兄弟。这是有学和没有学的区别，是吧？
我们看孔老夫子一生奉行的就是温、良、恭、俭、让的德行，他做到了温和、善良、恭敬、俭朴、礼让，所以我们学习圣人，也要做到温、良、恭、俭、让。
在《易经》中有六十四卦，每一卦都有六爻，但是六爻爻辞有凶有吉，在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，这一卦就是谦卦，谦虚的谦。而这个谦卦的卦象，是地山谦。什么意思呢？高山平时都是在平地之上的，但是在谦卦之中，这个高山宁愿居于平地之下。我们看曾国藩，他有权有势，又才华横溢，但是他总是自卑而尊人，是推功于上，让利于下，把事情做好了，功劳推给领导，利益分给属下，不能自已独占。这样无论是上级还有下级都非常地推崇他、尊敬他。所以中国人有句话说：“谦卦六爻皆吉，恕字终身可用。”这一句话做到了，就一生受用无穷。
《尚书》上也说：“满招损，谦受益，时乃天道。”骄满给自己招来损失，一旦一个人骄满了，认为自己比别人都强，他就不会再有好学的品质，他的人生也就很难再进步了。谦虚让自己受益，这是一个自然而然的规律。又说：“为天福善祸淫。”天道自然的规律，都是给善良的人带来福分，而给过分的人招致灾祸。这个“淫”就是对于一切事情的过分与放纵的意思，当然也有骄满的含义在其中。这些都是让我们如何去为人处事、待人接物，如何受人欢迎、受人尊重。这个就是学校教育给我们的一些教导，这些都在经典之中。
社会教育是道德教育的扩展。
社会教育，诗词、歌舞、戏剧、小说，包括我们现在的电影，电视剧等等，都秉持了孔老夫子的理念：“思无邪。”都应该秉持这一理念，就是不要引起人们邪曲不正的地方。当然这个话还有其他的理解，我们正好有讲《诗经》的同学，可以把这一个给大家讲解出来。
我们看中国古人制礼作乐，不是为了满足人们耳目口腹的欲望，都是教导人们，养成正确的好恶之心，返回到做人的正道上来，甚至把这个好恶之心给他平掉。平等心，没有好恶，这个才是更高的境界。
制礼作乐都是有教育的内容的，比如说我们看古代的婚礼，“婚礼”，它也有教育的内涵在其中。婚礼有六个步骤，那个是非常复杂的，就是在结婚这几天，也有一些步骤和礼仪，是提起一个人对婚姻的责任感。比如说男女结婚前三天，男方三日不奏乐，女方三日不熄灯。很多人说为什么三日都不熄灯啊？是不是搞迷信呢？讨一个吉利呢？我们学传统文化确实留下了很多的礼，但是它的内容不为人所知，就被人误解为迷信了。为什么三日不熄灯，因为再过三天，这个女儿就要出嫁了，他要去为人妻、为人母。要趁着她还没有出嫁的时候，抓紧时间，甚至彻夜不眠，教导她为人妻、为人母的道理。从这里我们也看到，古人对儿女的教育的良苦用心，而且念兹在兹的这种爱心。所以从这里我们就知道，父母的恩德是一生回报不尽的，是怎么回报都回报不了的。
这一天要迎亲了，这个男子，要很早的起来，起来干什么呢？要祭祀祖先、祭祀天地。为什么要这样做呀？就是提醒自己，婚姻不是两个人之间的私事，它关系到整个社会的和谐，整个家族的延续，所以要有恭敬心，不能够给祖先、父母抹黑。这样他才去起身迎亲，他要离开之前，他的父亲要给儿子敬酒。我们知道中国人特别讲究长幼有序，平时都是儿子毕恭毕敬地给父亲敬酒，但是这一天他去迎亲了，突然这个次序变了，变作是父亲给儿子敬酒，而且是父亲代替祖先给儿子敬酒。这个儿子一下子就感觉到这一件事，不可儿戏，必须要有恭敬心。所以他就怀着这种恭敬心，对婚姻的责任感，来到了女方的家里。女方的父母，嫁女儿是一件很欢喜的事，因为教育了这么多年终于有一个好的归宿，他们很放心，但是也有很多的不放心，不知道到了婆婆家里，婆媳关系处的好不好，丈夫够不够对她有爱心、有责任感，所以是千叮咛万嘱咐，很多的不舍在其中。岳父亲自把这个女儿的手交在了新郎的手上，意思是说，我这女儿一生的幸福就托付给你了，你要对她很负责任、很有爱心。这个新郎，也能够体会到岳父、岳母的用心，所以他带着这个新娘跪拜岳父、岳母，感谢他们为自己培养了一个贤内助，也是希望岳父、岳母放心，自己会善待他们的女儿，让他们放心。这样，这个女子才被娶上了花轿。
她坐定花轿之后，一定要做一个动作，什么动作呀？就是把她的香扇，从这个轿子的窗口给扔出去。什么意思呢？因为女儿在家的时候也是父母的掌上明珠，千金小姐，娇里娇气的习气很多。比如说这个天气热了，要拿这个香扇扇一扇，说：“哎哟，这个天气好热呀。”你看这个小姐的习气很重。这个时候你要去做人家的妻子，而且以后要当人母，这些娇里娇气的小姐习气，坏脾气，都要随着这一把香扇全都抛出去，抛的一干二净。这样才到了公公婆婆的家里。
公公婆婆，本来是在主人的位置上的，结果他们从主人的位置退了下来，退到了客人的位置上，而把新娘从主人的位置迎了上来，什么意思呀？从此你就是我们的家庭主妇了，是我们一家之主了，那个责任很重，要上孝公婆、中和妯娌、辅助丈夫、下教育好儿女，这必须有深厚的德行才能够担当好。所以“地势坤，君子以厚德载物”，必须有深厚的德行才能承担。
你看《了凡四训》中有一句话说，说：“地之秽者，多生物。”你观察这个大地，越是污秽肮脏的地方，这个植物反而长得很茂盛，告诉我们什么呢？这个女子越有德行，越能忍辱负重。她才能够保证一家的幸福，这一家的幸福才越有保证。
这样两个人要喝交杯酒了，中国人也很浪漫，这个交杯酒喝的很有味道，是一个葫芦瓜，一切两半儿，一人一半儿，提醒夫妻本来是一体的，不分彼此。
不是像现在很多西方的观念，我们现在中国人也愿意学习，叫婚前财产公证。为什么要去公证？就是担心以后一旦过不下去，离婚的时候，不要因为财产起了纷争，再吵上法庭，所以先去公证一下，免得以后有麻烦。一个人还没有结婚，就想到以后会离婚，请问这个婚姻能够幸福吗？心想事成，不可能幸福。
中国古人，他想夫妻本来就是一体的，不分彼此。这个葫芦瓜里的酒是甜的，葫芦瓜的丝儿是苦的，喝了这一杯交杯酒之后，意味着夫妻从此要同甘共苦，彼此扶持，白头偕老，共度一生，荣辱与共了。
这还不算，两个人还要把这个葫芦瓜拿绳子系在一起挂在墙上。什么意思呢？就是提醒在今后的婚姻生活中，不要因为小小的磕磕绊绊，就忘记了两个人结合时最初的发心。两个人结婚的时候是怎么样的发心呀？有没有一个新娘坐在轿子里是这样想的:“嗯，我终于等到这一天了，我一定搞得他们家鸡犬不宁。”有没有一个人在结婚的时候是这样想的呢？相信没有一个人是这样想的。大家都在想:“哎，我终于等到这一天了，我们俩可以天天生活在一起，互相关心，互相照顾，白头偕老，共度一生，所以一定要珍惜这个来之不易的缘分。”两个人在一起也是很深的缘分，所以你看到这一个葫芦瓜，就提醒自己要不忘初心。两个人婚姻的初心是什么，不能够忘记。
这个就是告诉我们古人制礼作乐，他不是为了满足人口腹耳目的欲望；不是娱乐至上；不是以欣赏为目的，而是一种伦理、道德、心性的修养和教育。所以中国的文化又被称为礼乐文化。
《吕氏春秋》上对乱世的音乐的特点做了这样的描述，它说，“乱世的音乐，你演奏木质、革质的声音，就像打雷；演奏铜质、石质的乐器，声音就像霹雳；演奏丝竹歌舞之声，就像大嚷大叫。以这样的声音，来惊害自己的心气；动荡自己的耳目；摇荡自己的性情是可以办到的。以此作为音乐来演奏，则绝对不会给人带来快乐。所以音乐越是奢靡放纵，人民越是抑郁，国家越是混乱，君主的地位越是卑微，这也就失去了音乐本来的意义了。
这就告诉我们，要流行德音雅乐。后边我们也可以看一看，这个音乐的教化效果。这个是我们讲的第一个特点，就是把道德教育变成一个由家庭教育、学校教育、社会教育和宗教教育构成的一个完整的体系。
第二个特点就是强调道德教育的先后次序，并且通过各种制度建设，保证推行道德教育。道德教育，是有先后次序的。如果这个次序搞颠倒了，效果完全不同。道德教育从哪里入手呢？中国人讲百善孝为先，为什么百善孝为先呢？因为一个人人生在世，对自己恩德最大的，无过于父母的养育之恩。但是一个人对这么大的养育之恩都不能够记在心上，想着念念去报答，请问还有谁的恩德能够超过父母呢？所以，恩义、情义、道义的处事原则没有树立，他不会什么原则都没有，取而代之的就是一种以利害为取舍的处事方式。“这件事对我有利益，有好处，我就会全力以赴。”“这件事由利变成害了，这个人从领导位置下来了，那对不起，我就会做出忘恩负义的事情来。”
所以《孝经》上说，“一个人不爱他的父母亲去爱别的人，这是和德行相背离的；一个人不尊敬他的父母亲，去尊敬别人，这也是和礼的要求相背离的。为什么是相背离的呢？就像我们逢年过节啊，都想着去看朋友送礼，那我们想一想我们对谁的礼物准备地最用心，挖空心思，生怕别人不喜欢，不是人家所需要的呢？是对父母的礼物吗？不是。是对领导的礼物？。对生意合作伙伴的礼物？。对他们那么用心，原因何在啊？原因很简单，因为他管着我的升迁、前途命运，是否给我带来利益？这个就是“以利相交，以利交者利尽而交疏。”就是大家是以利害来相处，以利益来交往，这个利益没有了，交情也就疏远了。
很多人说这个孝还需要有人来讲吗？还需要人来教吗？其实孝它确实是一种天性，乌鸦尚有反哺之情，是吧？羔羊尚有跪乳之恩，确实不需要教。但是因为人追名逐利，这个心把自己本有的善性都给蒙蔽了，所以需要有人提醒。这就是“人不学不知道，人不学不知义。”孔老夫子有弟子来问，说：“什么是孝啊？”孔老夫子说，“现在的所谓孝子认为能赡养父母就尽到了孝道，但是对于狗啊、马呀，也能以它们的体力，奉养主人，如果我们仅仅是奉养而不尊敬父母的话，怎么能够把人和犬马的孝区别开来呢？”所以赡养父母，最重要的是从内心表达出对父母的恭敬和感恩之心。所以有另外一个弟子来问“什么是孝？”孔老夫子怎么回答呢？孔老夫子说“色难。”意思说，对父母保持和颜悦色是最难能可贵的。他说：“有事，弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”说有了好东西啊，让父母先吃。有事，儿女去代劳，你以为这就是孝了吗？换句话说，这远远还不是孝。那我们看一个外国人，他没有学过《论语》，他是怎么对待父母的呢？我们看一个幻灯片。
这个幻灯片告诉我们，“人不学不知道。”这个外国人没有学过《论语》，没有学过《礼记》，他不知道孝子是如何对待父母的。你看《礼记》上说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”一个对父母有深爱的孝子，他和父母说话的时候一定是和颜悦色，一定是愉色婉容。更不会厉声厉气了。这说明什么呢？人不学不知道。从这个幻灯片，还告诉我们“人之初，性本善。”虽然他没有学过《论语》，他也没有学过《礼记》，不知道孝要对父母保持和颜悦色，要尊敬父母，感恩父母，但是他看到儿时父亲所记的日记，他的惭愧心也提起来，知道自己做错了。那我们看对父亲是这样的态度，对母亲是什么态度呢？我们再看一个《路过》。
我们每次看到这个片子，都会想到自己的母亲。因为母亲她就是这样一个总是为儿女付出，无私无求的人。而且总是不考虑她自己，都是教育我们要顾全大局。看了这个《路过》也是提醒我们，其实父母对儿女的关爱，就是在生活的点点滴滴。我们做儿女的，也要能够体会和感受到父母的关爱，不要让“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的遗憾，留在我们的人生中不可弥补。
这个“孝”不仅要养父母之心、要尊敬父母，还要做到“父母唯其疾之忧”，就是我们的一言一行、一举一动都能够让父母放心，父母仅仅为我们的疾病而担忧，完全没有必要为我们任何其他事情而担忧了，这才是一个真正的孝子，这才是养父母之心。
除了养父母之心，还要养父母之志。父母培养我们一次，并不是希望我们在他面前端茶倒水，而是希望我们成长为对国家、对民族有贡献的人。所以有一次，也是参加一个唐山的论坛，有很多学习传统文化的老师来采访，听说我母亲和我一起来了，他们就觉得很难得，就过来采访，说：“刘妈妈，你怎么把孩子教育得这么好啊？”说：“大家都听了传统文化的课非常受益。”结果我母亲说了一句话，她说：“我都没有做什么，这都是国家的功劳，老师的培养。”就是这句话对于我妈来说，是非常自然而然的话，因为她平时在家里总是这样教导我们，说：“我都没有做什么，一定要记住老师的恩德、国家的培养。”所以以后，也是希望我们能够回报国家。正是母亲的这种胸怀，也是成就了我们学习传统文化的很多好的因缘。
所以养父母之志，就是大孝孝天下的父母。《孝经》上也说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这一句话重点在“立身行道”，我们所讲的是不是和“道”相应的，是不是自己能够修身有成，做一个对国家、民族，乃至于世界有贡献的人。
还要养父母之慧。就是父母，“天下无不是的父母”，这句话并不是说父母做得都是对的、说得都是对的，但是我们应该感受到父母关爱儿女的那一颗用心，“可怜天下父母心”，要耐心地和父母去沟通。像《弟子规》上说：“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。”也就是说，我们劝谏父母的时候，要和颜悦色，如果劝谏不听，还要再待他们和颜悦色的时候，心情好的时候再去劝谏，心里没有怨言。即使父母不理解，把我们打得头破血流，也不能够怨恨父母。这个就是“养父母之慧”，并不是父母做错了事，我们要听之任之，而是要委婉的、有智慧地去劝谏。
“孝”这个字，上面是一个“老”字，下面是一个“子”字，而上一代还有上一代，下一代还有下一代，这上一代和下一代自始至终都是“一体”的。告诉我们什么呢？告诉我们，要有一种“一体”的宇宙观和人生观。这个上一代下一代一体的，这个是“竖穷三际”；而孝，中国人从横的方面又讲兄弟之间的友悌，又把这种友悌之心推而广之，推广到“四海之内皆兄弟也”。那么这个孝悌之道做好了，那么就是“竖穷三际、横遍十方”的这个心性也就找到了。就是我们不仅和他人是“一体”的，和天下万物、自然界都是“一体”的关系，这个“竖穷三际、横遍十方”的东西，其实就是我们的“自性”。用庄子的话来说就是：“天地与我同根，而万物与我为一。”所以孟子说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”尧舜能够垂拱而治，为什么呀？只不过是把“孝悌之道”尽圆满而已，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
所以，中国人讲“仁者无敌”，什么意思呢？并不是说一个有仁爱之心的人，可以打遍天下无敌手，而是说一个真正有仁爱之心的人，他在内心中不和任何一个人起对立，所以他能够化敌为友。所以人生最值得人欣慰的事情，就是能够做到在这个世界上，没有我恨的人、没有我不能原谅的人、没有我不爱的人。正是因为有这样一种“仁者无敌”的理念，所以中国人，他能够协和万邦，能够使万国来朝。所以中国历史上盛世时期，他都是“王天下”，就是自己做好，能够成为天下人的榜样，让大家都来学习和效法。而不是霸天下，就是自己依靠武力的强盛，四处干涉别国内政，充当国际警察。这个就是有文化和没文化的区别。所以你看《弟子规》上说：“势服人，心不然；理服人，方无言。”我们只是用自己的权势、自己的实力，比如说军事的实力、经济的实力，去四处干涉别国内政，让别人臣服于我，人家是“口服心不服”。所以，我们要向古人学习，自己把自己修身做好，家庭和睦，国家治理好，让世界人都来学习。学习什么呢？学习我们的“礼乐文化”，这样就是“王天下”，给世界各国做出一个和平的榜样。
所以中国传统文化，它是以“孝悌”为根基，对父母的孝、对兄弟的友悌向上提升，那就是互爱，也就是“四海之内皆兄弟也”。互爱之心向上提升就是互助，我们不仅对别人有关爱的情感，当别人遇到困难的时候，我们要伸出援手，给以切实的帮助，这就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”互助、互爱之心再向上提升，那就是“大同世界”，也就是我们现在习总书记所号召的“人类命运共同体”。
在《孔子家语》上告诉我们：鲁国的国君曾经请孔子，向他请教，说：“我听说向东扩展房屋是一件不吉祥的事，那么这件事到底是可信还是不可信呢？”孔老夫子说了这样一句话，他说：“我听说天下有五种不吉祥的事儿，但是向东扩展房屋却并不在其中。”哪五种不吉祥的事儿呢？
（1）损人而自益，身之不祥也。
也就是我们损人利己，损害别人的利益，增强自己的利益，这是给自身招致不吉祥，因为你这一次损害了别人，别人会怀恨在心，下一次就会打击报复你，这不是给自身招致不吉祥吗？所以中国人有一句话说：“吃亏是福。”为什么吃亏是福啊？因为你这一次在这个事上吃了亏，别人心里是有数的，他知道亏欠了你，对你不起，那么再遇到的时候，他就想方设法的回报你，所以说吃亏是福。
（2）弃老而取幼，家之不祥也。
我们放弃了老年人，不去照顾、不去赡养、不去关爱，把所有的关爱都放在了孩子的身上，结果孩子被养成了“小公主”、“小皇帝”，自我为中心很严重，都成了败家子、啃老族，后继乏人，这就是家庭的不吉祥；
（3）释贤而任不肖，国之不祥也。
把贤德的人放任了，不去任用，任用的是不贤德的人，这是一个国家的不吉祥；
（4）老者不教，幼者不学，俗之不祥也。
上了年纪的有经验的人不愿意去教了，为什么呢，因为年轻人没有谦虚好学的心了，这是社会风气的不吉祥。
（5）圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。
圣贤人都隐居起来了，都不出来做事了，为什么不出来做事啊，因为没有人尊重、认可。愚者擅权，愚钝的人把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。
所以孔老夫子说天下有五种不吉祥的事儿，但是向东扩展房屋并不包括在其中。
那我们看现在有很多人都做着弃老而取幼的事情，把老年人撇在一边不去孝顺、不去赡养，而把所有的关爱放在了孩子的身上，所以这个家庭就不吉祥了。所以真正的风水在哪里呀，现在有很多人也愿意学习传统文化，但是学习传统文化呢，没有回归教育的本质，而是走上了迷信——找个人给我看一个风水啊，推一个卦呀，希望能够避免灾祸，趋吉避凶，但是不知道真正的风水在......在哪里啊？在心田。所以说中国古人说：“福田靠心耕”、“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”这个方寸就是我们的方寸之心。
所以用不用去看风水啊，其实大可不必。中国古人告诉我们：“福人居福地，福地福人居。”你是一个有福德人，你所到之处一片吉祥，而那个有好风水的地方自然给你留着，你所居住的地方风水都很好；如果你德行不好，就像一个黑社会的老大，他找人给他选了一个很好的风水宝地，据为己有，但是因为他自己，杀气比较重、嗔恨心比较重，住了一段时间呢，也把这个好的风水给破坏了。
所以中国人告诉我们：“命自我作，福自己求。”一定要从内心来改造命运。就是断恶修善、积功累德。在《吕氏春秋》上，还有这样一个典故，说楚国有一个特别善于给人相面的人，结果看了很多，没有一个说错的，说的特别准。结果楚庄王很好奇，就把这个人请来，向他请教是怎么给人看相的。这个人怎么回答的呢？他说，我并不是能够给人相面，只不过是会观察这个人所结交的朋友。如果这个人是一个布衣百姓，他所结交的朋友在家孝敬父母、出门尊敬长辈、纯净谨慎、畏惧法令。这样的人一天啊，家庭过得一天比一天好，身心一天比一天安乐，这就是所谓的吉祥的人；如果是一个侍奉君主的大臣，他的朋友都是诚实守信的、有德行的、喜欢做善事的，这样的人侍奉君主一天比一天侍奉的好，官职一天比一天更提升，这就是所谓的吉祥的大臣；如果观察的是一个君主，就是最高领导者、一把手。他的臣子中都是贤德之士、左右都是忠良之臣，什么是忠良之臣呢，就是君主一有过失，他们都敢犯言直谏给他指正过来，这样的人，国家一天比一天更安定，君主的地位一天、一天地受尊崇，天下人一天、一天更加心悦诚服，这就是所谓的吉祥的君主。所以我并不是能够给人看相，只不过是会观察一个人所结交的朋友而已啊。
这个典故告诉我们，我们和什么样的朋友相交往，我们自己就受到什么样的影响，成为什么样的人。那我们应该和谁多交往啊？对，我们应该和圣贤人多交往，读圣贤书，才能够成为圣贤人。所以特别恭喜大家，你看诸位，能够在盛夏之假期，能够千里迢迢来到国祯书院，认真地学习《群书治要》，聆听古圣先贤的教诲，那么这个就是和圣贤人为友，我们也渐渐地变得像圣贤人，这个就是熏修的力量。什么是熏修呢？就像这个衣服，它本身没有香味儿，我们放在衣柜里，这个柜子里有麝香，结果这个衣服放得久了，你再拿出来它也有麝香的味道，这个就叫熏修的力量。
墨子，他有一次去参观染房。结果一看呢，同样是白色的丝放在蓝色的染料里，拿出来是蓝色的；放在黄色的染料里拿出来是黄色的，他就非常的感慨，说人的所染，人所染着的环境、所接触的人、所读的书，就不能够不谨慎，因为你潜移默化地会受到影响。
所以人为什么是可以教得好的呢，因为他从小就读四书五经，接受圣贤人的教诲，他长大自然是圣贤君子；那么，另一个人，他从小就活在小偷的团队里，那么他天天接触的都是怎么样偷东西，长大之后自然成为一个小偷；还有人活在恐怖分子的队伍里，他长大自然成为恐怖分子。所以我们能够来到国祯书院，这个传播圣贤文化的地方，共同读圣贤书，学习《群书治要》，那我们自然能够“修身、齐家、治国、平天下。”
有一位英国的校长，他听一位老人家给他介绍《群书治要》好，给他了《群书治要360》英文版，说这个书如果各级的领导干部都来学习，那么冲突可以化解，世界可以和平。他就很相信。结果晚上回酒店的时候，他就把这个《群书治要360》第一册的英文版翻了一遍，结果第二天，他就非常兴奋地说：确实如您所说，如果各个国家、各级、各党的领导人都来学习《群书治要》，确实冲突可以化解，战争可以消弭，世界和平可以达到。
你看这是个外国大学的校长，他就是看了《群书治要》，还是360第一册，没有看全书，如果能够把全书都通读一遍，你看很多问题都能够迎刃而解。
这个道德教育很重要，它也是要各种制度来加以保证和维护，比如说我们前面讲的教育制度，此外还有选举制度。比如说《群书治要·傅子》中说，中国古人选官有一个原则，什么原则呢？就是：“爵非德不受，禄非公不与。”这个爵就是领导的爵位，没有德行的人就不授予他；禄，就是我们的俸禄，用我们现在话说就是工资、奖金，没有功劳的人就不给予。这样一个原则一确立，大家就不是急功近利，去追求财富、追求地位，而是追求德行、追求对国家的建功立业，因为你越有德行，位置越高，你对国家越有功，你拿的奖励越多。
为了使这个地方官，把这个中国古代的时候选官呢，从汉代开始，还实行了“举孝廉”的人才选拔机制，就是这个地方官负责把这个地方具有孝廉品质的孩子举荐出来，由国家培养来作为官吏的候补。那么这个地方官如果好几年都没有举孝廉，就是没有为国家推荐这个德才兼备的人才，他的政绩考核是不合格的。
就像我们现在的政绩考核，都是以GDP为标准，GDP增长快，你提升就很快。那么大家都去追求GDP，那我们考核，如果你没有为国家推荐德才兼备的人才，你的政绩不合格，那么大家都会去争先恐后地把那些德才兼备的人举荐出来。因为这个人做得好，那个推荐的人就受到奖赏；如果这个人他有问题，比如说贪污、腐败，那么推荐的人也捎带会有连带的责任。大家在推荐的时候啊，也会非常的小心谨慎，认真负责。
为了保证这个地方官把孝廉品质的孩子举荐出来，还有一个制度就是：“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。”如果你手下有人才，你都把他给蒙蔽了、埋没了，一旦被国家发现，就给以重罚，给以最高的惩罚。那么这样的制度一实行，就使德才兼备的人都出现在领导的位置上，这个国家想不和谐都很难。
再看奖惩制度。我们刚才讲百善孝为先，孝是一个德行的根本。所以，从刑罚上也对于不孝的人给予惩罚。《孝经》上说：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”就是判处五种重刑的这个罪行，有三千多条，最大的罪过是什么呢？就是不孝。所以唐朝对于打骂父母、打骂祖父母，这样的人都是要处以死刑。
那么在《韩诗外传》上还记载了，他说对于那些平民百姓中有道德的人，要给以封赏，叫“古者，必有命民。”什么叫“命民”呢？就是皇帝亲自下令给以封赏的人。“民有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者，命于其君。”对平民百姓中尊敬长辈，怜悯孤儿，在取舍上喜欢谦让、礼让别人的，你不能让他越让他越受损失，那个就大家不愿意再去让了。
就像我们现在呢，很多地方人都喜欢上访，为什么喜欢上访呢？因为如果你不上访的话，就不能获得自己合法的权益。如果这种状况一旦发生的话，那就是不哭的孩子没奶吃，所以大家都会去哭、去闹了。
所以我们要从制度上也避免这一点，他越是谦让我们越要怎么样，不能够让他吃亏。“居事力者”，就是他做事竭忠尽智，这样的人，“命于其君”。君主会亲自下命令给以封赏，给他“命民”的称号，就像我们现在的道德模范。但是你看，他一旦有了这个命民的称号会怎么样呢，他就有特权，他可以乘着两匹马并排拉的车子，这个车子还装饰的很好，出行。没有得到命民称号的人不可以乘坐这样的车子，如果你乘坐这样的车子就会被处罚。什么意思呢，就是虽然你很有钱，但是你道德不够，没有达到一定的道德水准，不是说你有钱就可以办事儿，不是说像我们现在，现在机场经常说的：“请头等舱和公务舱的乘客先行登机。”什么意思呢，只要我有钱，我花得起这个钱，我就有特权，你们就得尊重我，这样是鼓励什么呢，鼓励有钱的人受尊重，这样可能导致的结果就是笑贫不笑娼。如果我们反过来说：“请孕妇先行登机”，“请老弱病残幼、需要帮助的人先行登机”，那么大家在鼓励什么呢，鼓励我们有同情心，有敬老怜孤的意识、敬老爱幼的意识，这都是一种社会风气的倡导。
此外呢，还有考试制度，比如说在唐朝开始，隋唐开始科举考试，那么唐朝的明经科考“九经”，都是儒家的经典，都是讲“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，“修身，齐家，治国，平天下”的内容，所以这个读书人他要去参加科举考试，已经把这些内容熟读于心，而且内化于行。因为古人他学习经典呢，和我们现在人还有所不同，他不仅仅是为了科举考试，也是要在生活中去身体力行。就是我们不仅要倡导“儒学”，还要倡导“学儒”，那么“儒学”和“学儒”的区别是什么区别呢，那就是《中庸》上所说的：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，”如果仅有前边这几条，这个叫儒学，学儒呢，就是还要加上后面的“笃行之。”这个才叫“知行合一”。
所以伏尔泰他说呀，中国的君主和政府都很开明，有完备的官僚选拔体制，中国有完备的法律，法律是建立在良好的道德基础之上的，中国尊崇孔子学说，没有宗教狂迷，你看这个文艺复兴的思想家，他们这样评价中国的体制，还有中国的政府。说明什么呢，说明中国历史上啊，并不是忽视法制监督机制的健全，而一味的、空洞的重视道德教育。恰恰相反，道德教育和制度建设是相辅相成、相互促进的，不是非此即彼的关系。这是第二个经验。
第三个经验呢，就是重视教育者和领导者的率先垂范。这个“敎”写的很有味道，左边是一个“孝”字，告诉我们教育要从孝开始教，而这个孝字上面是一个叉叉，下面是个一模一样的叉叉，再下面是一个儿子的“子”，这个上面的叉是父母、老师、领导所画的，下面一模一样的叉，是孩子、学生、下属所画的。告诉我们什么呢，身教胜于言教。特别是道德教育，它不仅仅是知识的传授，是靠教育者身体力行去带动的，身教重于言教。右边是一只手拿着一个柳条，也就是教鞭，告诉我们，教育不是一蹴而就的，所以大家也不要指望听了七天的课，所有的问题都迎刃而解。中国人不讲速效、速成，为什么呢，因为孩子包括自己的习气，不是一天、两天就形成的，那么他要改正过来，有所提升，特别是心性的提升，不是一天、两天就能见效的。
所以古人告诉我们：理可以顿悟，但是事需要渐修。什么意思呢，你看我们讲握住自己快乐的钥匙，没有一个人走进你的内心，所以那一个人，那一个让你生气的人是谁啊，哎，是我们自己。这个理我们一说就明白，这是理可以顿悟；但是事呢，需要渐修。需要我们每一天在为人处事、待人接物特别是和亲属相交往的过程中来磨掉自己的习气，这个叫事需要渐修，历事炼心。右边这个手拿着柳条儿，什么意思呢，就是说教育不是一蹴而就的，需要老师、家长、领导拿着教鞭，时时地耳提面命。告诉我们什么样呀？教育要有耐心。所以身教加耐心就可以把人教好，那你的孩子、学生没有教好，你就从这两个方面去找原因，一定也能够找到。所以《说文解字》上说教是“上所施，下所效也。”，教就是上面怎么做，下面跟着怎么效法，这就是良好有效的道德教育了。上面能够先觉悟、能够以先觉觉后觉，这就是良好有效的教育。所以，孔老夫子特别强调，领导者的身教，说：“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”在位者的德行像风，一般百姓的德行，像草，风向哪边吹草就向哪边倒。实践证明：“上行则下效”、“大臣不廉，小臣必污。小臣不廉，风俗必败。”所以身教的力量很重要。
像我们昨天刚刚来到，国祯书院的领导们给我们接风，我们在去吃饭的路上，我们就看到严院长看到地上有一个烟头，他就很自然地俯身捡起来，对我们环境的美化做出贡献，所以这个就是身教的力量。那么这一个自然而然的动作，说明什么呢，已经是习惯成自然了。一看到这个废纸烟头都会捡起来，但是我们呢，就是熟视无睹，为什么呢，因为我们好像俯不下这个高贵的头，是吧。
所以啊，学习传统文化呢，有几种人特别难教，以前我经常给企业家分享就是说，企业家很难教，有钱嘛！还有政府的官员很难教，有地位嘛！其实还有一类人很难教，就是我们知识分子。认为自己有学问嘛，是吧。有文化，我们知道什么叫文化吗，文化的本质是以文化人，这个文就是文字、文章、礼乐、曲调、建筑等等文艺形式，包括经典，包括《群书治要》，我们学了经典，学了《群书治要》，目的是什么呀，不是为了给人谈玄说妙，是为了提升我们的修养，以文化人，首先变化自己的气质。让人觉得你看，学了和不学就是不一样；学十年和学五年就是不一样；学一年和学五年还是不一样，这叫什么，这叫变化气质。所以我们说，不要成为有知识，没有文化的人，什么叫文化呀，就是我们读了《群书治要》，有修身的功夫，有能够克制自己习气的功夫，变化了自己的气质。知识是什么呢，我们说“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”我们可以倒背如流，考试得满分、可以写长篇大论，博士论文写十万字二十万字，但是和我自己的日常生活毫不相关，这个就叫有知识没有文化了。
所以《礼记》上说，“下之事上也，不从其所令，而从其所行”，下级侍奉上级并不是服从他们的命令，而是服从他们的行为，上级领导喜欢某一个东西，下级属下一定有比他更加喜欢的，因此上级领导所喜好和厌恶的东西不能够不谨慎，因为他是人民的表率。
你看自从十八大之后，我们习总书记每一次重要讲话都提倡弘扬中华优秀传统文化，建设中华民族共有精神家园，所以我们这些国帧书院等等，传统文化的这个书院，社团，才能够像雨后春笋一般，层出不穷，而且都起到了积极的社会影响，产生了很大的效果。
《论语》上还说，“其身正不令而行，其身不正虽令不从”，作为一个领导者都喜欢自己受人尊重，走到哪里，都很有权威，一呼百应，是吧，怎么做到这一点，其实很简单，就是先端正自身，把自己做好，“苟正其身于从政乎何有？不能正其身，如正人何。”
我们今天来学习的，很多都是各地传统文化团队的领导，都是带头人，能够把团队带好，就是因为自己能够端正自身，而又能够任贤使能，这样的话，就能够使团队带好。如果能够端正自身，对于办理政治这件事有何难处呢？如果不能端正自身，怎么又能够端正别人呢？所以正己化人就可以无为而治，这是第三个经验。
最后一个经验，就是培养每一个人,行有不得，反求诸己的意识。行有不得，反求诸己，可以说是中国传统文化的一句心法，任何事情没有达到预期的目的，没有达到理想的效果，不要去责怪别人，马上反省自己，这件事我错在哪里，我应该承担什么责任。
中国古人说，一个君子人的修身和弓箭手射箭，有大同小异之处.这个弓箭手，把这个箭射出去了，结果没有射中靶心，他会不会去埋怨说，你看，今天天气不好，有风，把我的箭给吹歪了。今天的这个弓质量不好，是假冒伪劣产品，这个箭不知道哪个厂生产的，有偷工减料的嫌疑。一个好的弓箭手，不是去追求这些客观的原因，而是马上反省自己，这件事是我的错，我的技艺不够精湛，我练习的不够多，所以怎么样呢，所以行有不得，反求诸己，才能够把事情做得尽善尽美。我们今天能够把这个传统文化的心法教给大家，能够身体力行，各自责，天清地宁，各相责，天翻地覆。
最后，我们还是希望通过传统文化的学习，能够达到这样一个境界，就是没有我恨的人，没有我不能原谅的人，没有我不爱的人。当然这一句话可以无限的延伸，没有我看不惯的人，没有我冤枉的人，没有我对不起的人。这样我们人生，才活得痛快淋漓，才无愧于父母，无愧于天地。我们刚才讲到了移风易俗，莫善于乐，那么最后呢，我们也是，给大家分享一首歌曲，这首歌曲可能很多人也都听过，就是《跪羊图》。这个歌曲也是提醒我们，羔羊尚有跪乳之恩，乌鸦尚有反哺之情，所以我们做人更不能忘记了父母的养育之恩。
好，实际上我们今天能够有所成就，其实都离不开父母老师的关心和陪伴、教导。所以我们每一次分享，其实都是在向父母老师汇报，还有很多来自全国各地的这些学员们的护持、护念，所以我们以一颗感恩的心，向大家来分享自己的学习体会，当然我们这些学生，他们也都是学有专长，在某一部经典上，下了很大的功夫，每一个人都是在备课的时候，也是非常的认真用心，所以也相信，接下来几天的课程，会给大家带来很多的启发和收获，也希望大家能够认真的聆听。
我们上午的课，就分享到这里，不足之处，欢迎大家批评指正，谢谢大家！