劉余莉 教授
尊敬的諸位部長、諸位大使、諸位法師、諸位貴賓朋友們、女士們、先生們，大家下午好！
今天非常榮幸來到了巴黎聯合國教科文組織總部，和大家一起學習《群書治要》。我們都知道今年是聯合國成立七十週年，在七十年前，世界反法西斯的戰爭剛剛結束，經歷過戰爭痛苦折磨的人們，想方設法地為化解衝突，促進世界的安定和平而努力，聯合國教科文組織就是在這種背景下應運而生。今天我們在這裡舉行多元文化多元宗教的對話，探討如何通過教育促進和平，這是政府和聯合國教科文組織創立的初衷。可以說我們是以最好的方式來慶祝聯合國教科文組織成立七十週年。今天匯報的題目就是從《群書治要》看聖賢教育的重要性。我們一起學習三個問題：
首先我們看第一個問題，為什麼聖賢教育為當世所急需？
在《孟子》上說了這樣一句話：“飽食暖衣，逸居而無敎，則近於禽獸。”意思是說人們吃飽了飯，穿暖了衣服，過上了安逸的生活，但是如果沒有倫理道德的教育，人就會墮落得離禽獸不遠了。所以他說人和禽獸的區別幾希，這個“幾希”就是一點點的意思，祇不過這一點點的東西人把它保留下來了，而動物卻把它給喪失了。那麼這一點點的東西是什麼？那就是人懂得禮儀，懂得“義”，知道用“禮”和“義”節度自己不合適的慾望和行為。我們看現在全世界出現了環境危機，出現了貪汙腐敗的問題，食品安全的問題，甚至還有黑幫勢力，這些原因歸根到底就是因為喪失了教育。當然很多人又不免提出質疑，說我們衹要嚴格法律監督機制，這些問題就迎刃而解了，教育起不到必要的效果，但是如果我們僅僅制定了嚴格的法律和監督機制，卻忽視了倫理道德的教育，會有三個問題是不可以解決的。
第一個問題就是難於防患於未然，在《禮記》上有這樣一句話，說：“禮者，禁於將然之前；法者，禁於已然之後。”禮儀的教化，倫理道德的教育，可以防患於未然。讓人們根本就不去做壞事，而法律的制裁，是等消極結果已經產生了，再給以事後的懲罰和補救，但是，它所產生的惡果是不可避免的了。
關於這一點，我們可以通過中醫和西醫的對比來說明。在《群書治要》上記載著魏文侯的一個故事：他知道，扁鵲是一個名醫，有一次就把他請來了，向他請教，說我聽說你有兩個哥哥也是醫生，你們三個兄弟之中究竟誰的醫術最高明？扁鵲就說我的大哥醫術最高明。為什麼？因為他在病人還很健康的時候，給他教一些養生的辦法，告訴你要按著自然規律飲食起居，這個人基本上不得病，但是他的名聲了，出不了病人所居住的家；我的二哥醫術其次，他是在這個病人病了有小小的徵兆的時候就給你對治，但是他的名聲出不了病人所居住的這一條街；我的醫術是三個兄弟中最差的，但是我的名聲卻傳遍了整個諸侯國，為什麼？因為我是等這個人已經病入膏肓了，不得不採取一些大的手段，臂如說要給他做手術，鉗開他的血脈，給他針灸，再吃一些有副作用的湯藥，最後三下五除二把他從死亡線上給救回來了，大家一看都佩服得不得了，說扁鵲這個人可以妙手回春，起死複生。所以我的醫術雖然最差，但是我的名聲卻傳遍了整個諸侯國。
諸位朋友，我們從這裡體會到了，為什麼現在的西醫影響超過了中醫？為什麼西方管理方式的影響超過了中國的管理方式嗎？因為中國人講防患於未然，讓這個消極現象根本就不發生，但是一般人看得沒有那麼深遠，誤以為他沒有效果。
在《屍子》上，《群書治要》裡面有一本書叫《屍子》，它給我們做了一個很好的比喻，假設你們家的房子著火了，有人過來把火給你撲滅了，你一定會怎麼樣啊？一定會對這些人感恩戴德，但是那些上了年紀的有經驗的人，其實很早就提醒你，要注意把這個牆壁的縫隙補好，把這個煙囪做好，你如果聽了他的勸告，終身都沒有失火之患，但是你卻怎麼樣了？你卻當成了耳旁風，覺得這個人真嘮叨、真煩，不當一回事。同樣的道理，假設一個人現在被關進了監獄，有的人能夠把他從監獄裡救出來，使他免於牢獄之災，他會怎麼樣？他們家全家的人都會對這個人感恩戴德，問題是什麼？問題是那些教導人們仁義慈悌道裡的人，告訴你要有仁愛之心，君子愛財取之有道，不能夠隨便貪汙受賄，要有仁愛心，要尊敬長者，不能夠觸犯法律，這些道理如果你認真地聽取了，保證你一生都不會被關進監獄，一生都不會有牢獄之災。但是我們怎麼樣？我們卻認為浪費我們的時間，我們為什麼要聽這些道理？所以對這些人反而不知道感恩戴德。這個故事就告訴我們聖賢教育可以防患於未然，但是一般人看不到它的重要性，反而把他給忽視了。
如果我們忽視了道德教育，衹是專注於法律的健全和嚴酷。還會導致第二個問題：那就是“民免而無恥。”
什麼意思？就是人們因為懼怕法律的嚴苛、法律的懲罰，不敢去做壞事兒，但是沒有羞恥心。譬如說我們看現在很多的西方國家出現了很多的反社會行為，譬如說我在一九九九年的時候到英國去讀博士，經常聽他們的電視臺在討論一件事，就是：如何處理越來越嚴重的青少年以強淩弱現象，而這些嚴重的現象非常地普遍，被稱為“大不列顛不畏人知的恥辱”。這些問題很嚴重，雖然沒有觸犯法律，但是已經對社會和諧造成了嚴重的危害，譬如說青少年吸毒酗酒賣淫，鄰里糾紛等等。這些青少年的年齡還很小，達不到法律制裁的標準，這些現象怎麼處理？議會開了很多的會，但是沒有好的解決辦法，在《群書治要·淮南子》上說了這樣一句話：“法律可以把不孝敬父母的人殺掉，但是培養不出像孔子、曾子那樣高尚的德行；法律能夠把偷盜的人判處刑罰的處罰，但是培養不出像伯夷那樣廉潔的節操。”孔老夫子培養的徒弟有三千多人，每一個人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行，一舉一動都是社會大眾的表率，靠的是什麼？靠的是道德教育。如果我們衹是重視法律的嚴苛，忽視了道德教育會產生的第三個問題，那就是《老子》上所說的；“法令滋彰，盜賊多有。”就是我們的法律條款，一天比一天地更嚴厲，更具體，更細緻，滲透到生活中的方方面面，但是社會上違法亂紀的人卻越來越多。我們看現在監獄已人滿為患，政府以警察短缺為由的現象比較普遍。通過嚴苛的法律可以把犯罪的人關進監獄，但是問題因此就得以解決了嗎？人們在監獄裡互相學習，互相交流，學到的是更加狡詐的作案方式，一旦被放回到社會，仍然會危害人群。有一次我們在參加一個國際會議，有一位西方的學者還是一位女士，就站起身來用非常諷刺的口吻說：“你們中國人千萬千萬不要盲目向西方人學習，為什麼？因為我們的西方國家並不像你們想像地那麼理想，恰恰相反，還出現了你們幾千年前的老子所描述的情形。”什麼情形？很難得，一個西方的學者引用了老子的話：“法令滋彰，盜賊多有。”在《群書治要·袁子正書》上說了這樣一句話，不能制止人們作惡的心，僅僅是以刀具、刑罰制裁人外在的行為，就是你每一天在外面判處死刑，執行法律都不可能制止作奸犯科的事情發生。所有這些闡述告訴我們一個道理，什麼道理？那就是：“人心正則國治，人心邪則國亂”。所以諸多問題產生的根本原因，在於人心壞了。而要挽回人的良心，光靠法律監督機制是不夠的，必須加強聖賢教育。
第二個問題，中華傳統聖賢教育的核心是什麼？和西方文化相比，中華傳統文化的特色是什麼？如果說西方文化的特色是宗教文化的話，中國傳統文化的特色就是倫理文化，中國傳統倫理教育的核心就是五倫大道。上午我們尊敬的上淨下空老和尚也給我們提到:“是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。在這裡，我們想特別強調一下“君臣有義”。因為從這個領導者與被領導者之間的關係，我們可以理解什麼是中國式的管理？
中國式管理的精髓是什麼？“君”就是領導者，“臣”就是被領導者。領導者，必須有仁愛之心，也就說做領導者的不僅僅要領導、管理，還要給他當父母，像父母關愛兒女一樣地去關愛他。這還不夠，還要當他的老師，教導他為人處事、待人接物的道理。所以一個好的領導者必須同時具備三個職能，那就是“君、親、師”。“君仁臣忠”，給我們帶來的管理境界是什麼？
在《史記》上記載：鄭國的子產,在做鄭國的宰相的時候，他把法律設計得非常地嚴苛，衹要你觸犯法律就給予嚴懲，結果老百姓被嚇得戰戰兢兢，沒有人能夠欺騙他。他達到的是“不能欺”的境界，他把這個法律監督機制設計得很嚴密，很合理。
西門豹在治鄴縣的時候，他做鄴縣的地方官，他把法律設計得很苛刻，結果老百姓“不敢欺”騙他。
但是，孔老夫子的弟子子賤在治理單父的時候，他在加強法律和監督機制的同時，特別把孔老夫子所教導的仁愛、忠恕的理念運用到管理之中，最後他達到的什麼境界呢？他達到的是“不忍欺”的境界。老百姓不忍心欺騙他,那麼他治理單父究竟有多好呢？他的一位同學叫巫馬期，也很想瞭解一下。於是他就到單父去微服私訪，就趁著夜色來到了單父，看到有一個人在月色下捕魚。結果很奇怪的是，就是他捕上了很多魚，但是看了一看又把這些魚給放回到河裡去了。巫馬期看了覺得奇怪，就走上前去問，他說：“我看您捕魚，為什麼捕上了很多魚又把它給放回到河裡去了？”這個人是怎麼回答的呢？他說：“我們的長官子賤告訴我們，不要去捕撈那些還在生長中的小魚，而我剛才所補上來的，恰恰是那些還在生長中的小魚，所以我又把他們給放回到河裡去”。巫馬期聽了之後，非常地感慨，回去向孔子稟告，說：“子賤治理單父能夠達到，即使沒有人監管，在夜色下捕魚，但是就像有嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道他是如何達到這種境界的？”孔老夫子怎麼說，孔老夫子說：“我曾經聽子賤說過，一個人對自己身邊的人和事有至誠恭敬之心，有精誠之心，這個影響自自然然地就會波及到遠方，我想他是把這種管理的方法運用到治理單父之中了。”
所以你看：“不敢欺、不能欺、不忍欺。”究竟哪一個層次的管理是最高層次的管理？當然是“不忍欺”。
但是我們的企業包括政府管理又在追求哪一個層次？諸位朋友現在說到最高明的管理，請問最高明的管理在哪裡呀？諸位朋友，如果您是做企業的企業家，在一個有兩百年歷史的企業，還有一個有五千年歷史的企業之間，你要去選擇學習，請問您會選擇到哪裡去學習？對呀，我們當然選擇去向一個有五千年歷史的老字號去學習。一個有兩百年歷史的企業，當然有它的成功之處，否則連兩百年也不能維持。但是畢竟沒有一個有五千年歷史的企業更經得起風吹雨打，更經得起歷史的考驗。但是在中國經歷了“五四運動”和“十年文革”之後，由於我們對傳統文化的過度批判，使我們一度喪失了對傳統文化的自信心。最後導致的是一個有五千年文明歷史的古國，卻要向一個有兩百年歷史的國家學管理。所以有一批企業家萬裡迢迢坐了飛機，來到了美國，要向通用公司學管理。通用公司的人很謙虛，他說我們這一套管理都是從日本豐田公司那裡學來的，你們不如直接到日本去學，學得更加徹底。結果這群企業家又坐了飛機，從美國飛到了日本，但是他們下了飛機，來到了日本豐田公司的大門口，還沒有入門的時候，就看到在門口赫然寫著幾個大字，他們還都認得。寫的是什麼？寫的是“己所不欲勿施於人”。是《論語》上孔老夫子的教誨。所以在二戰之後，在日本凡是稍有成就的企業家，可以說無不是熟讀《論語》。譬如說被譽為日本金融的最高指導者，日本的企業之父，日本的金融之王的澀澤榮一，就是一手執《論語》，一手持算盤，開創了日本儒家式的企業經營之風。被譽為二十一世紀管理的稻盛和夫的管理，他在一年左右的時間就把瀕臨破產的日航，變成了效益最好的一個企業，在所有的航空公司中效益最好的一個企業。當中央電視臺的記者去採訪的時候，他怎麼回答的？他說：“我不過是把中國傳統倫理道德教育的理念運用到管理之中。這是因為我在年輕的時候讀了孔子、孟子這些聖賢人的著作，才成就了今天的我。”我們從這裡能看到了，在金融危之後，很多的企業家都茫然了，說我們以前做企業都是像雷曼兄弟去學習的，結果現在好了，他們都破產了，請問我們應該向誰去學習？我們也看到了一些開明的企業家，譬如說我們將要匯報的蘇州固鍀企業，還有像我們北京的匯通匯利企業等等,這些有遠見的企業家，把他們的目光轉向了具有幾千年文明歷史的中華文化，創下了很多中國式管理的最佳案例。當這些案例普遍地出現在大江南北的時候，才讓我們重拾了對傳統文化的信心。這個就是告訴我們，中國式的管理就是領導者仁慈，而被領導者竭盡全力地完成自己的工作，對領導者忠心，所以這個忠在古代解釋為“盡己”之謂，竭盡全力地把領導者交給自己的工作做好，這就是盡到了忠心。
在東南亞金融危機的時候，像西方也有很多企業，資金周轉不靈了，這個時候拿不出工資支付給員工。結果很多的員工在這個時候就紛紛地跳槽，甚至去上街示威遊行。為什麼？因為你不給我工資，侵犯了我的人權，他們都紛紛地去示威遊行。諸位朋友，我們知道韓國的員工是怎麼做的嗎？韓國的員工不僅沒有去罷工示威遊行，反而把他們平時的積蓄，平時的存款全都拿了出來，交到了老闆的手上，他們說：“老闆，這幾十年來，我們之所以有一個穩定的收入，養家餬口，都是得益於您對我們的關愛。現在企業遇到了瓶頸，遇到了困難，我們願意和您同舟共濟，共度難關，這些錢請您先拿去用，等企業經營狀況好轉之後再說。”
諸位朋友，我們看到了，中華文化影響不僅僅是中國，影響到了周邊的國家，包括日本、韓國、越南等等。所以，從這裡我們更加地生起了對中國文化的信心，我們從這裡也提出了一個問題，那就是中國在歷史上為什麼沒有提出過人權的觀念，是中國人落後嗎？和西方人相比，不夠先進嗎？當您真正深入瞭解傳統文化之後，你明白了“君仁臣忠”的道理之後，你就明白了。中國在歷史上之所以沒有提出人權的觀念，是因為它沒有必要，因為他有更好的觀念，已經把人權問題解決得非常好了。
譬如說，我們現在有很多的企業，把傳統文化引入到企業管理之中。到年底的時候，這個企業員工也出現不滿了，但是他的不滿和一般的企業是不一樣的，他不滿在什麼地方？我給大家說一個北京一個企業的實際的故事。
有一位管理人員拿到了年終獎，他就去找他們的總經理，他說：“老闆啊，今年你給我的年終獎是不是太多了？大大地超乎了我的想像，我能不能把更多的錢用於企業的擴大再生產，用於弘揚傳統文化？”這是我們學習了傳統文化之後，企業的員工出現的實際案例。在這樣的企業之中，老闆不僅僅關心到員工的經濟收入，而且關心到他家庭的幸福，夫妻和睦相處，兒女的教育，關心到他的方方面面。員工對老闆感恩戴德都來不及，還需要拿著人權去和老闆討價還價嗎？所以在中國歷史上沒有提出很多的觀念，並不是中國人落後，而是因為他有更高明的理念，把這些問題已經解決得很好了。
譬如說，中國人為什麼沒有提出環境保護的觀念？因為中國自古以來都有天人合一的理念。從來認為人是自然界的一分子，人和自然是一種夥伴的關係，沒有資格去征服、改造、破壞自然環境。所以在歷史上環境保護問題從來沒有成過問題。
再譬如，中國人為什麼沒有提出過心理健康的問題。很多人說，“你看西方人有心理醫生，有問題，還可以去找心理諮詢，中國人就沒有提出這一套。”但是諸位朋友，我們打開中國的任何一本經典，它的核心內容都是修身、齊家、治國、平天下。而修身的前提是什麼？就是格物、致知、誠意、正心。經過了這四個步驟之後才談得上修身。所以每一部經典都是在調理你的心理健康。諸位朋友不妨試一下，當你有煩惱的時候，你打開一本《格言聯璧》，打開一本《格言別錄》、《增廣賢文》、《了凡四訓》等等。衹要耐心看上幾頁，我相信你的問題就迎刃而解了。所以中國人沒有提出心理諮詢，是因為沒有那麼多的心理問題，沒有必要有心理醫生。
第三個問題，我們講一講如何進行聖賢教育才能深入人心。也就是中國古人在聖賢教育方面，積累了哪些的經驗？第一個經驗就是高度重視道德教育，並且將道德教育視為一個由家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育所構成的完整體系。早在《禮記·學記》上就說：“建國君民，教學為先。”建立一個國家，建立一個企業，領導一個國家的百姓，領導一個企業的員工，什麼是最重要的？倫理道德的教育，做人的教育是最重要的。因為教育的目的很明確，就是使人的善良不斷地增長，而使人的過失得以挽救。所以做人的教育——道德教育是教育的基礎和核心。我們由此就提出了這樣一個問題，現代的教育出現了什麼問題？現在的教育出現了一個最大的問題，就是它重視的是知識和技能的傳授，忽視了倫理道德的教育。譬如說，在我們中國有一個名牌大學，一個特別著名的院校，招了一個省狀元。這個省狀元連續三年全都是他們省的狀元。那很多人就奇怪了，說：“既然都是省狀元了，為什麼還需要考三次？”因為在中國，衹要你考了省狀元，政府都給你獎勵。第一年考上了省狀元呀，就給了他十萬塊錢的獎金，結果他拿了這個獎金，覺得這個錢很好賺。怎麼樣？他拿了錢之後啊，就故意退學，第二年又接著考。結果怎麼樣？他又考了一個高考狀元，又拿了十萬塊錢的獎金。第二年又接著退學，第三年再高考，結果又考了一個高考狀元，又賺了十萬塊錢的獎金。你看看一次高考賺了三十萬塊錢，聰明不聰明？確實是很聰明。而且從此以後，他就為自己找到了一個好的職業。什麼職業？就是每到高考之前，他就被各個學校請去講如何成為高考狀元。諸位朋友，中國人講仁、義、禮、智、信，這個信就是誠信，是做人的底線，最起碼的道德要求。但是他對自己這種不誠信的行為沒有感覺到不好意思，而同學之間也沒有對他有指責和批評，甚至還很羡慕。
所以有人能把人才分成了四個等級：有才有德是“正品”。一個人又有德行，又有才能，這是我們社會所急需的，被稱為是“正品”——最好的。有德無才是“次品”。這個人有德行，但是才能不足，我們培養培養他還可以用，不會對我們的國家造成很大的危害。雖然不如正品的那樣好，但是是“次品”，還勉強可用。有才無德是“毒品”。這個人很才能、很聰明、很有技能，但是沒有德行，這個對我們的國家和社會會造成嚴重的危害。最後無才無德是“廢品”。又沒有德行，又沒有才能，當然這樣的人比較少。
諸位朋友，我們現在的學校教育，把培養什麼樣的人當成了人才？因為忽視了做人的教育，專注於知識和技能的培訓，我們把培養“毒品”作為人才了。所以呀，經常有網站被駭客給破壞了，經常有一些高科技的犯罪發生了，校園槍擊案也出現了。這些問題都是缺乏倫理道德教育所導致的，中國古人對於道德教育的重視是從家庭開始的，家庭教育是道德教育的開始。早在幾千年前，周文王的母親太任在懷孕的時候，她就非常地重視胎教：不好看的景色不去看；淫詞歌舞不去觀聽；口裡講的話很溫柔，連傲慢的言語都沒有，更何況粗魯罵人的話。正因為周文王的母親是一位聖人，所以她教出的孩子——文王也才是一位聖人。
孩子出生了，眼睛一睜開還不會說話，不意味著他沒有在學習。他父母的一言一行、一舉一動，就像這個攝像機一樣，深深地印在孩子的腦海浬，成為他以後為人處事待人接物的原則。但是現在我們很多人都不明白這一點了。很多的母親一邊抱著孩子餵奶，就一邊在生氣、說謊、罵人，結果這些都被孩子給看到了，他也學會了生氣、說謊和罵人。
家庭教育始從“胎教”，貫穿了一個人一生的過程，到終的時候是“慎終追遠”——謹慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，這個民風自然淳厚。所以中國人還有祭祀祖先的傳統，家家戶戶都有祠堂，祠堂裡供奉的是祖先的牌位。每到春秋祭祀的時候，把全家族的人召集在祠堂之中，幹什麼？宣講祖先的德行，說你們家哪朝哪代，有哪一位有德行的人，他對國家有什麼貢獻，他有什麼德行？我們需要學習和效仿，你作為他的後代子孫，一言一行一舉一動都要小心謹慎，不要給祖先抹黑。祠堂是教孝的。我們想一想，一個人連祖先都能夠念念不忘，對於眼前的父母哪有不照顧的道理？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個於情於理都是不合適的。學校教育是道德教育的延續。而學校教育的首要內容就是教導孩子如何孝順父母。
正如上午我們尊敬的老教授給我們指出的——中國的文字也是一個教育的符號。譬如說我們看這個“孝”，上面是一個“老”，下面是一個“子”。告訴我們上一代和下一代是一體的，不是兩個。現在人說父母和兒女之間有代溝。回顧中國的歷史，幾千年從來沒有出現過代溝這個詞。為什麼？因為有孝的教育。當兒女和父母之間有代溝的時候，一定是做兒女的，沒有盡心盡力地和父母去溝通。那麼上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代自始至終都是一體的，過去無始，未來無終。這個“孝”字推廣開來，就是佛教所講的“豎窮三際，橫遍十方”，這就是我們的佛性，我們的法性就是我們所說的無量光、無量壽。用道教的話來講，就是“天地與我同根，萬物與我一體。”不僅我和其他的人是一體的，我和自然界和萬物都是一體的、密不可分的關係。正是這樣一種“一體”的宇宙觀，讓我們和人相處的時候沒有對立，所以孟子說“堯舜之道孝悌而已矣”。
我們都知道舜被列為二十四孝之首。為什麼他被列為二十四孝之首？因為舜的後母，還有他的父親，還有一個弟弟，三番五次地要置他於死地，但是舜不僅沒有懷恨在心，想著去報復他們，反而總是反省自己做兒女的沒有盡到孝道，不能夠讓父母歡心。雖然得到了天子之位，還經常到原野上去哭泣。最後他的德行感化了他的後母，感化了天下的百姓！舜被列為二十四孝之首，告訴我們什麼？告訴我們一個仁者的心中沒有和任何人起對立，這就是中國人所說的“仁者無敵”。什麼叫“仁者無敵”？很多人把這句話給誤會了，說那個仁者打遍天下無敵手，錯了！仁者在內心的深處不和任何一個人起對立，這是中華文化的精神，所以才能夠化敵為友。靠什麼去化？靠的是仁慈真誠的心感化。所以中國人在歷史上能夠做到協和萬邦。譬如說在唐朝的時候，唐太宗李世民用《群書治要》治理國家，結果萬國來朝。中國被譽為華夏之族、禮儀之邦，它當時的狀況好到什麼程度？外國的使者要和太宗皇帝對上話，必須要經過七重翻譯——要經過七個人翻譯之後，才能夠和太宗皇帝對上話。我們就知道，那些國家是紛紛地要來學習，特別仰慕中國的文化。所以中國的皇帝被稱為“天可汗”，就是天底下公認的領導者。這個公認的領導者並不是中國憑著自己武力的強大，四處充當國際警員，干涉別國內政。而是自己把自己的國家治理好，人與人之間相處，禮義廉恥、文質彬彬，最後怎麼樣？感召了鄰國還有外邦的人來學習，推崇他為天底下公認的領導者。所以中國人不講“霸天下”，而是講“王天下”，就是稱王天下。這個“王”就是自己做好一個榜樣，讓大家來學習、來效仿。
我們中國文化之所以能夠對世界和平做出真實的貢獻，就是因為它有這種“孝”的文化，有這種仁者無敵的觀念，所以中國古人核心的價值觀就是“孝悌”，把對父母的“孝”，對兄弟的“友悌”之心向上提昇，就變成了互愛，也就是《論語》上所說的：“四海之內皆兄弟也”。互愛之心再向上提昇就是互助，那就是《孟子》上所說的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
大家都知道在汶川地震中，中國政府和人民的迅速反應引起了世界的矚目。在海地地震之中，到達海地地區救援的是離他非常遠的中國的救援隊。什麼原因？就是因為中國人有這種仁愛互助的心。而這種互惠互助的心再向上提昇，就是大同世界。這個大同世界，就是我們現在習主席所宣揚的“中國夢”。中國的強大不僅不給世界帶來威脅，而且帶來了更加的安定、和諧和幸福。這個就是我們習主席在去年的三月二十七日，曾經在聯合國教科文組織總部的演講中所提到的：“衹要世界人民在心靈中堅定了和平理念，揚起了和平風帆，就能形成防止和反對戰爭的強大力量”。而我們在中國文化中找到了這種和平的理念，我們也相信了，正如像英國著名的歷史學家湯恩比先生所說的：能夠解決二十一世紀社會問題的，祇有中國的傳統文化。
湯恩比先生是英國的著名歷史學家，專門研究了各個國家的文明發展史，最後從文化學的角度提出了這樣的論斷。我們相信不是偶然。社會教育是道德教育的擴展。社會教育就是指詩、詞、歌、舞、戲劇、小說等等。這些社會教育都秉持了孔老夫子的一個重要理念，那就是“思無邪”——不要給人們帶來邪曲不正的行為和思想。在古人看來詩、詞、歌舞、戲劇、小說、文學作品、文藝表演，都應該起到教化人心的作用。孔老夫子還沒有到一個地方，沒有問這個地方的正事辦得如何，他首先聽一聽他們流行什麼音樂，結果他就明白了這個地方的社會風氣如何。從這裡我們也引出了這樣一個問題，我們到底應該流行怎樣的音樂？在《群書治要·史記》上說，古聖先王制禮作樂，並不是要滿足人們耳目口腹的慾望，而是教導人們養成正確的好惡之心，返回到做人的正路上來。而在《群書治要》的另一本書《呂氏春秋》上，對亂世音樂的特點做出了這樣的描述，他說，亂世的音樂，如果我們演奏木質、革質的樂器，它發出的聲音就像打雷；演奏石質、銅制的樂器的聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞音樂，它的聲音就像大嚷大叫；用這樣的聲音來驚駭人的心氣、搖動人的耳目、動盪人的性情是可以辦到的，以此作為音樂來演奏，絕對不可能給人帶來快樂。所以這個音樂越是奢侈，人民越是抑鬱，國家越是混亂，而君主的地位越是卑微，這也就失去了音樂本來的目的了。從這裡告訴我們很多的音樂，對於我們的性情培養並不是非常有意義的，在後天我們的水結晶實驗之中的水結晶，給我們以更加鮮明的方式表明了這一點，到時候大家一看就一目了然了。
所以中國古人的文化被稱為“禮樂文化”，通過禮樂，通過規範人外在的行為，通過音樂調伏一個人內心的性情，這樣配合就成為文質彬彬的君子。
宗教教育被稱為道德教育的完滿。這個宗教教育，譬如說基督教、天主教、伊斯蘭教等等，他們要到中國來傳教的時候，中國的皇帝把他們的經典打開一看，裡邊核心的內容都是仁慈博愛，中國的皇帝看了很歡喜，歡迎來傳教。為什麼？因為中國文化非常地有包容性，他的一個最大的特點就是“和而不同”。什麼叫“和而不同”？這個“和”我們可以看這個音樂，它有不同的音符，這種不同的音符配合在一起，才演奏出一個美妙的樂章。如果祇有一個音符，這個就叫“同”。再譬如我們一個大花園，有五顏六色的花共同配合，讓我們感覺五彩繽紛，美不勝收。但是如果祇有一種鮮花一個顏色，這個就叫“同”。而中國文化強調什麼？強調“和而不同”。無論是基督教、天主教、伊斯蘭教、印度教、道教、佛教，雖然看起來是不同的宗教，但是他們的核心思想都是引導人們向善，都是宣揚仁慈博愛、誠實守信。所以中國皇帝歡迎他們來傳教。正是這四種不同的教育共同配合，才把人教好了，社會安定和諧了。
第二個經驗，就是強調了道德教育的先後次序。並且通過各種制度建設，保證推行道德教育。道德教育是有規律的，也是有先後次序的。道德教育從哪裡做起？中國人講百善孝為先。因為一個人，人生在世對我們恩德最大的，無過於父母的養育之恩。如果一個人連父母這麼大的養育之恩都不能記在心上，想著去報答的話，請問還有誰的恩德值得我們念念不忘想著去報答？所以一個人不孝敬父母，這一生有一個重要的處事原則沒有樹立，那就是恩義、情義、道義的處事原則。這種原則沒有樹立，他不會什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害、功利為取捨的處事方式。這件事對我有利有好處，我就會全力以赴。當這件事有利變成害的時候，對不起，我就做出忘恩負義的事情來。所以《孝經》上說，一個人不愛他的父母親去愛別的人，這個是和“禮”相背離的；一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這也是和“德行”相背離的。
在《孔子家語》上的記載著魯國的國君向孔老夫子來請教,他說，我聽說向東擴展房屋是一件不吉祥的事，這件事到底可信還是不可信？孔老夫子怎麼回答的？孔老夫子說：我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋並不包括在其中。哪五種不吉祥的事？損人利己，對自身招致不詳，這是第一種不吉祥的事。把老年人放置在一邊，不去照顧、不去贍養，所有的關愛都放在了孩子的身上，這個給家庭招致了不吉祥——把孩子培養成小公主、小皇帝不能夠家風、家業、家道代代相傳。把聖賢的人放置不用，任用的都是不賢德的人，這是一個國家的不吉祥。上了年紀的人，有經驗的人不願意去教導了，因為年輕人沒有謙虛好學的心了，這是社會風氣的不吉祥。聖賢人都隱居起來，而愚鈍的人、沒有智慧的人、自私自利的人都把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。孔老夫子最後強調說：我聽說天下有這五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋並不包括在其中。
諸位朋友，有很多人都知道中國人講風水，大家聽過風水這一個詞。也就是我們的自然環境，我們所居住的地方和我們人的運氣是有關係的，古人把它稱為風水。而真正的風水在哪裡？孔老夫子告訴我們“福田靠心耕”，真正的風水在我們的自己內心。古人講“一切福田不離方寸。”這個方寸就是指我們的心。又說：“福人居福地，福地福人居”。什麼意思？一個有福的人，他自自然然地居住在風水好的地方，而這個風水好的地方，一定是被那些有德行的人所居住。即使你選擇了一個很好風水的地方，但是自己沒有德行，結果過了一段時間，這個好的風水也會被這個惡人所破壞了。而即使這個地方風水開始不怎麼樣，但是有一個心地非常善良的人、很有德行的人去居住了一段時間，這個風水就變好了。所以真正的風水在自己的內心。
在《易經》上說：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，這才是恒常不變的道理。很多人說現在官場腐敗，你看中國人腐敗這麼厲害，都是因為傳統的官本位的文化所導致的。實際上（是對）我們傳統的官本位文化並沒有深刻的理解。中國古人對於官、對於領導者特別地尊重。為什麼尊重？因為他有一個選官的前提，這個前提，就是《傅子》上所說的，爵位就是領導者的位置，沒有德行的人就不授予給他；俸祿（用我們現在話說就是工資獎金），你沒有對國家建功立業，就不給予。中國古人尊重一個領導者，尊重的是他的德行。因為他知道他的位置越高，就意味著他的德行越高。正是因為有這樣的選官的前提，所以中國古人特別尊敬領導者。從這裡我們看到中國古人對於道德教育的重視，並不是一句空話，而是通過各種制度來加以保證的。譬如說，從漢代開始中國就實行了“舉孝廉”的人才選拔機制。就是把這個地方具有孝廉品質的孩子選拔出來，來作為官吏的候補，由國家培養。因為一個孩子“孝”就會對國家“忠”，廉潔就沒有貪心，這是選官的兩個重要的標準。為了避免地方官把自己的親朋好友推薦出來，誰送錢給他多他就推薦誰，還有一個制度加以保證，那就是“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”。也就是這個地方官為國家推薦的人才建功立業，他確實對國家很有貢獻、德才兼備，這個推薦的人受到國家最高的賞賜；而一旦你手下有人才，但是你嫉賢妒能把他給埋沒了、蒙蔽了，一旦被發現，這個地方官受到國家最高的懲罰。你看，這些制度一實行，就把德才兼備的人選拔到領導的位置上。德才兼備的人選拔到領導的位置上，社會風氣就自然純善。
最後一點就是中國文化和西方文化一個最大的差別：它培養的是每一個人“行有不得，反求諸己”的意識。為什麼中國人遇到事情不去責怪別人，而是反省自己？因為“各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆”。遇到問題大家相互指責，相互抱怨、相互挑剔，這個時候就天翻地覆，情況越演越惡化。遇到問題大家都反省自己，這件事我錯在哪裡，我應該盡到什麼責任，結果大事化小、小事化了、天清地寧。所以中國古人從小教導孩子“行有不得，反求諸己。”假設我們每一個人都按著這個原則來要求自己，而不是指責對方，相信世界和平就不再遙遙無期。
在座的各位都是為了推動世界和平而來。來到了這個會場，我們也不妨反省一下自己，我們是不是真正地做到了尊敬的上淨下空老和尚所提出來的——他說，“在我的一生中，沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人”。因為和平要從我們自己的內心做起，如果我們的內心還對別人有對立、有衝突，那我們怎麼樣去做推動世界和平的事業？所以“行有不得，反求諸己”。也希望我們在座的各位從今天開始，也像我們尊敬的上淨下空老和尚那樣，能夠做到一生之中沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人。
最後，恭祝大家身體健康！福慧增長！祝願天下人民幸福！國泰民安！天下太平！謝謝大家！