「委質策名」是指獻身於朝廷，盡忠于君主。它是出自《左傳·僖公二十三年》「策名委質，貳乃辟也。」孔穎達《疏》說「策」是簡策的意思。「質」是形體，「古之仕者於所臣之人，書己名於策，以明系屬之也。」是說古代出仕為官者對於所事奉的君主，將自己的名字寫在簡策之上，以明確這種所屬系的關係。「拜則屈膝而委身體於地，以明敬奉之也。」下拜的時候屈膝，彎曲身體在地上，以顯示對君主的敬奉。「名系於彼所事之君，則不可以貳心。」將名字與所侍奉的君主系在一起，就不可以有貳心。當然對於「委質」的解釋，還有另有外一種解釋，這是在楊樹達《春秋左傳注》《僖公·二十三年》的注解，他說「委質」是作「置贄」解，這個「委質」的「委」是與婚禮納彩委雁這個委是相同意思，「委」就是置的意思。質同贄，現在這個「贄」是指古人初次覲見尊者時所持的禮物。「委質」就是「置贄」的意思。舉兩個例子：比如說《呂氏春秋·執一篇》說「今日置質為臣」，又如《孟子·滕文公下》說孟子對孔子說「出疆必載質，因無質（贄）即不能為人臣。」先是解釋了「委質策名」的意思。

下面來看一下《僖公二十三年》的這個故事，這個故事是這樣子的，說九月的時候，晉惠公過世了。懷公即位，命令臣民不准跟隨逃亡在外的人。這個「亡人」是指「逃亡在外的人」，這個「逃亡在外的人」指的就是公子重耳。規定了跟從重耳的人的歸期，超過規定期限沒有回來的就不能赦免。狐突這個人，他的兒子毛和偃，都是當時跟隨重耳在秦國，但是狐突沒有召他們回來。冬季的時候，懷公就抓住了狐突說：「兒子回來就赦免你。」狐突怎麼回答的呢？他說：「兒子能做官，父親教導他忠誠的道理，這是古時的制度。把名字寫在簡策上，給君主送覲見的這個禮物，如果起了貳心就是有罪了。‘貳乃辟也’這就是有罪了，現今臣下的兒子，名字在重耳那裏已經有數年了，若又召他們回來，這是教導他們起貳心。父親教兒子三心二意，那用什麼來侍奉國君呢？刑罰不濫用，這是君主賢明，也是臣下的願望。濫用刑罰以圖快意，還有誰能無罪呢？臣下知道您的命令。」但是很可惜晉懷公後來還是殺了狐突。「委質策名」這個典故告訴我們的就是，侍奉君主要一心一意。 

下面看另外一個典故「社鼠城狐」。社鼠城狐——土地神裏的老鼠，城牆洞中的狐狸。「社鼠城狐」是用來比喻有所憑依而又為非作歹，又很難除掉的這個人。它有几个出处：比如说像《晏子春秋・问上》篇说「夫社，束木而涂之」，「社」就是土神；「束木」就是将木扎起来；「涂之」用泥来涂；「鼠因往托焉」老鼠寄托，住在里面；「熏之则恐烧其木」用烟熏又恐怕把树的这个木给烧掉了；「灌之则恐败其涂」如果用水来灌又恐怕外面所涂的泥给冲坏了；「此鼠所以不可得杀者，以社故也。」就是因為土神的緣故，而這個老鼠沒有辦法被殺掉。

其他的出处有很多，比如说，《说苑・善说》篇说：「狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未嘗見稷狐見攻」，「稷狐」就是稷廟，「社稷」，「社」是土神，「稷」是穀神，「見」是被的意思，就是被攻，「社鼠見熏也，何則？」什麼原因呢，就是因為它們所托身之所的原因，「所托者然也。」

再如洪迈《容斋四笔・城狐社鼠》篇中说：「城狐不灌，社鼠不熏。謂其所棲穴者得所憑依，此古語也。故議論者率指人君左右近習」，也就是說，為人君者，他的左右近席之人，這些人指為「社鼠城狐」。

也是來看《群書治要》中的一個典故，《群書治要》節錄了「社鼠」一個典故，也是在《說苑》中。這個故事是發生在齊桓公和管仲之間的一段對話。桓公問管仲說：「治理國家所憂患的是什麼？」管仲回答說：「擔心社鼠。」桓公就問，說：「那是什麼意思呢？」管仲就回答說：那土地神，「夫社束木而塗之」，土地神是用木頭捆紮之後再塗上泥而做成的，老鼠棲身其中。用煙熏，就怕燒壞木頭；用水灌，又怕沖壞了塗在上面的泥。這裏老鼠之所以不能被殺死，就是因為神像的緣故。接下來管子說：「國家也有社鼠，君主左右的人就是。在宮內，他們對君主隱瞞實情，使君主不知道善惡；在宮外，他們向百姓炫耀手中的大權。不誅殺他們會造成禍亂，要殺掉他們，又被君主所庇護，所以君主對他們的保護和豢養，這些人就是國家的社鼠。」

所以社鼠是一個國家的大患。其實它是任何一個企業、團體裏面的大患。所以對一位領導者來說，就是要注意自己身邊的人，也就是要「慎左右」。這個慎左右，不是說要防範身邊的人，而是要「知人」，「知人」才能夠「善任」。而領導者「知人」的前提又是什麼呢？知人的前提是「自知」。

「知人者智，自知者明。」一個領導者首先要明智，才能夠知人善任。而明智又是從哪里來的呢？是從修身來的。所以說「修身為本」。《大學》上說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」

（三）回到序言，序言中講《群書治要》所輯錄內容的第三個方面，「丕顯皇極」。

第三段是講將明君賢臣所建立的德業與他們的言行輯錄下來，細微的善事也不遺漏，以此來大力顯揚皇上治理天下的準則。這一段的經文是這樣子的：

【其立德立言，作訓垂範，為綱為紀，經天緯地，金聲玉振，騰實飛英，雅論徽猷，嘉言美事，可以弘獎名教，崇太平之基者，固亦片善不遺，將以丕顯皇極。】

「立德立言」这同样出自《左传・襄公二十四年》。原文是「大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。」《孔疏》在注解的時候說：立德，謂創制垂法，博施濟眾。這個「博施濟眾」就是：廣施恩惠，拯救眾民。這也是有一個出處是《論語•雍也》篇。聖德立于上代，惠澤被於無窮。立功，拯厄除難，拯救危厄，排除患難。功濟于時，功成於當時。立言，是指說話要切中要領，言得其要，理足可傳，道理足可以傳世。雖然身死，言論尤存。這是立德、立言。

下麵，「作訓垂範」。作訓垂范是成為典式，垂示範例。「為綱為紀」，綱紀在這裏是指綱常、法度的意思。「經天緯地」在這裏比喻治理國家。

「金聲玉振」比喻德才兼備。出自《孟子•萬章下》。其實是出自孟子對孔老夫子的讚歎。他的讚歎是這樣說的，他說：「孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。」這是孟夫子對孔老夫子的讚歎，是讚歎夫子以聖明之志，行聖賢之事。

「騰實飛英」，是指功績美名傳揚。出自《周書》：「飛聲騰實，不泯於百代之後。」《群書治要》裏面也有一個《周書》，但是這個引出自的《周書》是「二十四史」中的《周書》，「二十四史」的《周書》它與《群書治要》是同時代編撰的。

「雅論徽猷」，「雅論」是高論、正論。「徽猷」是美善之道。這也有一個出處，出自《詩經•小雅•角弓》篇：「君子有徽猷，小人與屬。」「徽」，是美的意思。「猷」，道的意思。君子有美道以得聲譽，那麼小人呢，是樂而與之而自連屬焉。就是，君主有善政，人民會自然而然地歡喜追隨。

「可以弘獎名教」，下面先把這裏面的幾個比較難的詞先解釋之後，我們再看這一段的翻譯。

「弘獎」就是大力勸勉。「名教」是指以正名定分為內容的禮教。「崇太平之基者」，「崇」是增長。「固亦片善不遺，將以丕顯皇極。」「丕顯」是大顯。「皇極」，皇極它出處是《尚書•洪范》篇：「次五曰建用皇極。五，皇極。皇建其有極。」「皇」是大的意思；「極」是中。也就是凡立事當用大中之道。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。人君為民之主，當大自立其有中之道，以施教於民。也就是「皇極」是大中之道，也就是君王治理天下的準則。

這一段的意思我們來看一下：他是指明君賢臣立德、立言，創制訓典，垂范後世，立定綱常，治國理政，德才兼備，功績美名傳揚。美善的道理、言辭和事蹟，可以用來勸勉光大名教禮法，增崇天下太平基業的，當然細微善行也不會有所遺漏，以此來大力顯揚先王治理天下的大中之道。這是第三個內容。

下面是《群書治要》所節錄的第四個內容。

（四）以備勸戒

第四個內容是時有記録的具有賢淑德行的懿後良妃，禍國殃民的傾城哲婦，以備勸戒。作為勸誡。原文是：

【至於母儀嬪則，懿後良妃，參徽猷於十亂，著深誡於辭輦；或傾城哲婦，亡國豔妻，候晨雞以先鳴，待舉烽而後笑者，時有所存，以備勸戒。】

「母儀」是為人母的儀範。這裏指皇后的嘉言懿行。「嬪則」指為婦的法則。這裏是古代帝王妻、妾的法則。「懿後良妃」的「懿」，懿是美好的、美善的意思，尤其是多指德行。「參徽猷於十亂」，「參」是探究。「徽猷」是美善之道。「十乱」有一个出处，出自《尚书・泰誓》篇：「予有乱臣十人，同心同德。」這個「亂」，治的意思。這裏說「亂臣十人」就是我有治理之臣十人。

在孔穎達注這第一段的時候，他說：「十人都是上智，都認為周是殷非。也就是都認為周是對的，殷是不對的。故人數雖然少。但是呢人數雖然不多，只有十人，但是能夠同心同德，共同輔佐武王，共同討伐商紂。」這同心同德輔佐武王滅殷商的十位治理之臣之中，有一位是婦人。這十人，是指周公旦、召公奭(shì)、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、文母。

當然也有其他的說法，說不是文母。一個說法是：文王之後太姒。還有一種說法：是指武王的妻子邑姜。但是不管怎麼樣都是說，這十位治理之臣，有一位是婦人。這是有關於「十亂」的解釋。

「著深誡於辭輦」，「 著」是使明瞭。「辞辇」同样这里有一个典故，它出自《汉书・外戚传下・孝成班倢伃》。

這一段的故事在這裏，這個故事是講的漢成帝在後庭遊玩，他想與班倢伃同乘一車。但是倢伃推辭了，說：「看古時的圖畫，聖賢之君都有名臣在側，而三代末主的兩邊卻是嬖bì女。說「觀古圖畫，聖賢之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無近似之乎？」就是現在同乘一車，莫非是更像三代的末主了嗎？所以，成帝他聽了班倢伃說的話，他認為她說得非常的好，也就不再要求同乘一車了。所以，以後也就是用「辭輦」來稱頌後妃之德。

「或倾城哲妇」，「倾城哲妇」，出自《诗・大雅・瞻卬》篇，这一篇是讽刺周幽王的诗篇，诗中的「哲妇」指的就是褒姒，烽火戏诸侯的褒姒。這個出處的原文是：「哲夫成城，哲婦傾城。」「哲」，是知的意思。是多謀慮曰知。「城」呢，是國。「丈夫」，是屬陽。陽動，因此多謀慮則成國。婦人，是屬陰。陰應當是靜，如果該安靜的她多謀慮就會亂國。這是鄭玄的這一段注解。

所以，孔穎達也說，他說：「若為智多謀慮之婦人，則傾敗人之城國。婦言是用，國必滅亡。」所以，後來就用「傾城」、「哲婦」來形容亂國覆邦的女子。

「候晨鸡以先鸣」，这同样有一个出处，出自《尚书・牧誓》篇：「牝鸡之晨，惟家之索。」「牝雞之晨」，其實就是母雞報曉，這是一句古語。

孔安國傳：「索，是盡的意思。就是比喻婦人去知外事，雌代雄來打鳴，家就會走到盡頭，也就是比喻婦奪夫政，國家就會滅亡。」

孔安國傳，他在注解這一段，他說：「紂直用婦言耳，就是商紂王聽用婦言，並不是說就能夠奪他的政了，並非奪其政；是說這樣說是專聽婦言，專用其言，賞罰由婦。賞罰都由聽從婦人所說的這個話。這就是奪其政。婦人不當知政，就是婦人她不應該去當政，這是因為內外有別。當然，如果也是，進一步說，《孔疏》裏面也說，如果是賢能如同文母，就像剛才所提到「十亂」裏面，十位治理之臣有一位是婦人，如果是賢如文母，可以興助國家，就不會再用牝雞來作比喻了。所以這個「牝雞之晨」是後來比喻婦人篡權亂政。

「待舉烽而後笑」，這也是一個典故，這個典故，大家就比較熟悉了，就是烽火戲諸侯。这是出自《史记・周本纪》：「褒姒她不好笑，不喜欢笑。幽王想讓她笑，使用了各種方法，她都不笑。於是，幽王他就舉烽燧大鼓，一般那個時候就是有寇來到的時候，就舉烽火，諸侯都來救。但是諸侯來到之後，發現沒有寇賊，這個褒姒就大笑起來。幽王很高興，就數次這樣做，數舉烽火。之後，諸侯也就不信了，也就真到該救的時候，也就不來了。」所以，《诗・小雅・正月》篇说：「赫赫宗周，褒姒灭之。」

「至於母儀嬪則」到「以備勸戒」，這一段原文的意思就是說：至於那些有著人母儀范、賢淑女德的皇后、嬪妃，像探討美善治國之道，被列入周朝輔政十賢臣的太姒，以及深刻勸誡君主、辭絕與皇帝同車而行的班倢伃之類；還有那些智多謀慮傾覆邦國的婦人，因美色導致國家敗亡的豔婦，牝雞司晨、篡權亂政，以及烽火戲諸侯而後笑的褒姒之流，也時有收錄，以備勸誡後人。

為什麼魏公他會在序文中，花了這麼大一段篇幅來特意講婦人，而且尤其在《群書治要》之中，節錄了有關於婦女的這一部分，其實就是因為女子的德行非常重要。古今中外的歷史都證明了這一點，而且古今中外的智者也都認識到了這一點。

我們舉一個外國人的例子，像十九世紀英國道德學家斯邁爾斯，他在《品格的力量》第二章<女性的素質決定一個民族的素養>這一節中寫到，他說：女人的影響在世界各地都是一樣的，不管在哪個國家中，她們的狀況影響著這個民族的道德、行為方式和品格。哪里的女人品質惡劣，那個社會的品質也就惡劣；哪里的女人道德高尚、有教養，那個社會就繁榮、進步。

總結一下《群書治要》編纂四方面的內容：也就是體著為君之難，顯為臣不易；丕顯皇極，以備勸戒。這裏就是《群書治要》它在擇錄具體內容時的四個方面。

下面回到《治要》序文中的下一段，下面這一段寫的是《群書治要》編纂的概述。原文是：

【爰自六經，訖乎諸子，上始五帝，下盡晉年，凡為五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》為名。】

「爰自六經」首先它是從範圍上說的。爰是「引」的意思，引自六經，六經剛才有提到，《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》、《春秋》。上自六經。下訖，訖是「止」的意思。「下」止到諸子百家，這是從範圍上講。

下面從時間跨度上講，是「上始五帝，下盡晉年。」五帝就是上古傳說的五位帝王，這五位帝王是哪五位呢？不同的典籍有不同的說法。在這裏舉兩種比較主要的說法，當然還有其他的。

一個是鑒於《史記·五帝本紀》，這五帝指的是黃帝（軒轅）、顓頊（高陽）、帝嚳（高辛）、堯和舜，這是《史記》。顓頊（高陽）是黃帝的孫子，帝嚳（高辛）是黃帝的曾孫。

另外一種五帝的說法，是鑒於孔安國的《尚書序》，這五帝指的是少昊、顓頊、高辛、唐、虞。少昊是黃帝的長子，唐、虞就是堯、舜，唐堯、虞舜，這是五帝。

「上始五帝，下盡晉年」。「晉年」就是指晉朝，西元265-420年，它這個晉朝緊接魏，司馬炎是當時篡魏國政，篡魏國的國政之後，改國號為晉，這就是晉武帝，定都洛陽。傳到湣帝的時候是被前趙所滅，這個時候是稱為西晉。後來晉元帝司馬睿繼位於建康，傳到了晉恭帝，又被劉裕所篡位了，這一段歷史被稱為東晉。「上始五帝，下盡晉年」這是從時間上講《群書治要》所收錄內容的範圍。

下麵是講體量有多大，《群書治要》共有多少。「凡為五帙，合五十卷。」「凡」是「總共」的意思，「帙」它是一個量詞，一函為一帙。《說文解字》上解說：「帙，書衣也。」段注：「書衣，謂用裹書者，今人曰函。」其實就是一函是一帙。

「爰自六經」。這一句是講，引自六經乃至於諸子百家的著作，時間上是從五帝到晉朝，全書共五函，合為五十卷。根本的目的在於尋求治國理政的綱要，因此用《治要》作為書名。這是《治要》書名的來源。

下面序文，魏公介紹了《群書治要》的編排特點，原文是：

【但《皇覽》《遍略》，隨方類聚，名目互顯，首尾淆亂，文義斷絕，尋究為難。今之所撰，異乎先作，總立新名，各全舊體，欲令見本知末，原始要終。並棄彼春華，采茲秋實。一書之內，牙角無遺，一事之中，羽毛鹹盡。】

《皇覽》、《遍略》，這是魏公在講《治要》之前，先簡述了一下之前類書所出現的問題。

《皇覽》，它是三國魏文帝曹丕時期，由劉劭、王象、桓范、韋誕、繆襲，他們根據皇上的命令所編撰的。當時是王象他們撰集了「經」和「傳」的部分，收集「經傳」，分門別類進行了整理。是從延康元年（西元220年）開始撰集，經過數年而成，藏于秘府，最後成書的時候是有四十餘部，每部有數十篇，通合有八百余萬字。後來這一部書到隋唐以後逐漸失傳了，清朝的時候，有人從古籍中輯出了一部分《皇覽》的殘文。《皇覽》在當時它是一部經傳的集成，但是被後世尊為類書的始祖。像宋代王應麟《玉海》中說：「類事之書，始於《皇覽》。」這是簡單介紹一下《皇覽》。

再看《遍略》。《遍略》也是一部書，它又稱為《華林遍略》，或者說《華林偏略》、《華林園遍略》、《芳林遍略》，它是由劉杳、顧協、何思澄、鐘嶼、王子雲等人，于梁武帝天監十五年（西元516年）也是奉敕編纂的，歷時八年而成，最後成書七百卷。《遍略》它是一部大型的官修類書，它對於後世類書的編纂是具有深遠影響的。只是隋朝就開始散佚了，到了南宋初期還剩六百卷，元朝就很難再見到它具體的面貌，明朝尚有極少的段落存在，但是到了清朝就徹底亡佚掉了。

這是簡單介紹了一下《皇覽》、《遍略》。但是他們編纂的時候都有問題，這個什麼問題呢？就是「隨方類聚，名目互顯，首尾淆亂，文義斷絕，尋究為難。」這裏「隨方類聚」有一個出處，隨方類聚就是指同類事物彙聚在一起，出自《周易·系辭上》：「方以類聚，物以群分。」《孔疏》注解說：「方，是指法術性行，以類共聚。固方者則同聚也。物，是指物色群黨，共在一處，而與他物相分別。」這個是隨方類聚，這一段講的是《皇覽》、《遍略》，它的問題是什麼，它是分類歸納、名目重複、首尾混亂、文義不通、查究也很困難。這個就是當時這兩部類書所存在的問題。

因此為了避免這些問題，魏公接下來他介紹《群書治要》的編排特點，那《群書治要》是如何編排呢？他說：「今之所撰，異乎先作」，我們現在所編撰的這部書，與之前是不同的。「總立新名」，就是它是以《群書治要》這一新名來命名全書。「各全舊體」，就是各個篇章保留了原來原書的體例，這樣做的目的是什麼？是「欲令見本知末，原始要終。」為了使讀者能夠見本知末，探究事物發展的終始。「原始要終」，這是出自《周易·系辭下》：「易之為書也，原始要終以為質也。」「原始要終」，《孔疏》注解說：「原窮其事之初始，又要會其事之終末。」接下來，「並棄彼春華，采茲秋實」，並像棄摘春天的花朵，只采秋天的果實一樣，刪除無關緊要的內容，輯錄經世治國的智慧經驗的精華。他們編撰的時候達到了什麼樣的程度呢？「一書之內，牙角無遺，一事之中，羽毛鹹盡。」這一句也是一個互文見義，這個牙角比喻是關鍵，羽毛比喻是細節，也就是一書之中的關鍵內容，沒有遺漏，一個事件的主要內容及細節也選入完整。其實從這裏呢？剛才魏公他先介紹了《群書治要》的編排特點，所以編排特點在日本人林信敬使《群書治要》東渡日本之後，後來他們在勘定《群書治要》天明本，林信敬在天明本的《校正序》中，他介紹了《群書治要》編排特點，有一句總結，他說：「先明道之所以立，而後知政之所行；先尋教之所以設，而後得學之所歸。」就是先確立了治道的原因，而後才知道政治所應行的舉措，先探明設立教育的目的，而後再明白學習的方向。

我們具體看一下《群書治要》所選取的六十六部經典的編排，《群書治要》是按照經、史、子的順序排列的，這個經、史、子用經緯來分的話，經部就是經，史部就是緯，如果是用綱目來分呢？這個經是綱，子部是目。當然了，經部是五經當先，史部是按歷史順序排列，子部按照作者的年代排列。這是在《群書治要》中經、史、子它分別是這樣排列下來的，這樣排看似簡單，但是其實非常合理。

我們先看經、史、子的順序。先讀經，它樹立的是一種治道的思想。經者，常也，它講的是恒常不變的道理，治國的常理、常法。從漢代的董仲舒提出「罷黜百家，表彰六經」之後，《六經》就成為了正統的治道思想。那麼孔老夫子「祖述堯舜，憲章文武」，「刪詩書、定禮樂、贊易道、作春秋」。因此《五經》，也就是因為《樂經》後來失傳了，也就是變成了《五經》，那麼這《五經》，就是孔老夫子繼承古聖先王「修、齊、治、平」的常理、常法，用以垂訓後嗣的典籍。

《群書治要》收錄的《經》部典籍一共有12部：

首先是《五經》當先：《周易》、《尚書》、《詩經》、《左傳》、《禮記》。接下來是一些與《五經》相關的典籍，比如說《周禮》，它也是後來的三禮之一。《周書》，這個《周書》是《逸周書》，相傳是孔子刪書之後的餘篇。《國語》這是與《春秋》有關了，它又稱為《春秋外傳》。還有《韓詩外傳》，這是與《詩經》相關。除了與《五經》相關的這四部典籍之外，剩餘的三部經典是《孝經》、《論語》和《孔子家語》，他們所講的都是孔子的言傳身教。

所以我們總結來看可以看出，《經》部全部都是由儒家經典所組成的，所以《群書治要》它是以儒家思想為綱。

再接下來看《史》部：

《群書治要》中所收錄的《史》部，是《前四史》加《晉書》，還有《吳越春秋》。這《前四史》指的是：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》。

當然這裏要提一下就是《前四史》的這種說法，它的形成也是有一個歷史過程的，在魏、晉、南北朝時期，《史記》《漢書》《東觀漢記》它們是並稱為三史，從唐朝開始，範曄所編撰的《後漢書》，逐漸取代了《東觀漢記》。南宋以後，《三國志》又趨於流行。所以，這樣歷史走過來，到了清朝的時候，是清朝的人將《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》並稱為「前四史」。

這裏要提一下《後漢書》。範曄他在被殺之前是完成了《後漢書》的紀和傳的部分，他與另外一個人謝儼，共同著作有五篇《志》，但是因為謝儼當時他怕受到牽連而毀掉了書稿，所以，這一部分沒有能夠傳世。

北宋的時候，有人將西晉司馬彪所著的《續漢書》志有三十卷與《後漢書》合刊，形成了我們今天的《後漢書》。所以，《群書治要》它所輯錄的《後漢書》的內容，是不包含《志》的。

另外，還要再提一下《晉書》。《群書治要》中所選錄的《晉書》，是唐朝以前記錄晉朝歷史中的舊本。「二十四史」中的《晉書》是由房玄齡主編的，但是在編纂《晉書》的時候，魏征已經病故了。所以，《群書治要》當時輯錄的並不是後來的《晉書》，是《晉書》編纂之前的十八家記錄晉朝歷史的舊本。但是在「二十四史」的《晉書》編纂完成之後，這十八家記錄晉朝歷史的史書就逐漸失傳了。所以，也是有幸《群書治要》保存了這十八家舊史中的部分史料。而且，如果是大家有细读过《晋书》的话就可以看到，《群书治要・晋书》他的体例与史部其他的典籍的体例是有所不同的。比如說像《志》的部分，《刑法志》、《百官志》。它是夾在了兩個傳之間，就是夾在了《虞悝傳》之後，《何曾傳》之前。然後，《志》夾在兩傳之間，這與其他的史書體例是不同的，但是魏公他們在編纂《群書治要》各全舊體，所以《群書治要》其實保存了這些史書當時的舊例。這是有關於史部有兩部典籍，有一些和大家分享一下。

為什麼是經、史的順序？是明白了治國大道之後再讀史，這樣就可以知道什麼樣的制度符合道，什麼樣的舉措背離道。可以明查歷史的因果律。所以，當讀到一些無道之君如何昏庸，奸邪之臣如何狡詐，忠臣不能善終，賢德之人不受重用的時候，就能夠運用經中的道理來分析，就能夠始終保持正確的知見，不會去懷疑聖賢人的教誨。

而且，一個是明瞭歷史的因果律，第二就是史部典籍也是按照歷史順序來排列，這個原因，歷史是不間斷發展的，新朝代建立後，他所施行的這些政治舉措，第一，他有當時的歷史背景，同時他還會借鑒前朝成功的經驗以及失敗的教訓，尤其是他為了糾正前朝所行之偏。所以，按照時間順序來讀，可以厘清歷史的發展脈絡，就更容易去理解古人的做法和觀點。所以，這也是為什麼史部要按照順序來讀的這一個原因。

下面，看一下《群書治要》的子部：

《群書治要》收錄的子部經典一共有四十八部，是以儒家經典為主，兼采諸子的學說。這個諸子有道家、法家、墨家、名家、雜家和兵家。

如果我們細看一下其中都有多少呢？像儒家為主，體現在儒家，他所選的典籍一共是有十七部，道家六部，我們接下來的分享裏面就會有和大家分享比如說道家的《老子》、《莊子》，都會和大家分享到。儒家的像《鹽鐵論》也會和大家有分享到。

下面，法家《群書治要》中選了八部，《管子》會有和大家分享。名家一部，墨家一部，雜家有九部。這裏的雜家，《抱樸子》它是歸在道家，但是《抱樸子》它是分內外篇，內篇在道家，外篇是歸在雜家裏面。另外，兵家選了六部，下面的分享也有專門半天是和大家來分享兵部典籍的一些內容，特別是講到中國古代的勝/聖？戰思想。

子部的編排，我們剛才是把它分了一下，是分成諸子。

但是《群書治要》的子部編排，它並沒有按照諸子來分類。這裏主要有兩個原因:

第一、諸子中的各家等，其實是後人在解讀先秦著作時，根據他們所側重的部分進行的人為分類，這並不說明某一家的思想中就沒有其他家的思想。其實「天下無二道，聖人無兩心。」在先秦時期，諸子百家也多是互相參學，取彼之長，同時又兼有自己特色的。

這第二個原因就就是，魏公在輯錄的時候，他所遵循的，我們看到他是以儒家思想為綱，所以，他遵從的是堯舜周孔之道，他從其他各家輯錄的內容也是輯錄與這一治道思想相一致的部份。所以这个时候，《群书治要》子部的这些典籍，比如我们说，《群书治要・管子》、《群书治要・韩非子》，如果这个时候我们再把它归入到法家，可能就不太合适了，因为他所辑录出来的内容，其实是与儒家思想相一致的这一部份。所以，有些人可能會說，《群書治要》他輯錄了這麼多的典籍，其中有沒有相互矛盾的地方呢？其實是沒有的，因為它們體現的治道思想都是一致的、都是遵從的一個治道思想。

子部典籍，特別是漢代以後的文章，它很多都是古人經史合參，再融入自己見解後寫出的論文。所以，作者在提出自己見解時，是基於當時歷史背景，所以，他就要讀者首先明瞭自己所處的歷史環境，進而明辨論述的觀點是在哪一方有所側重的，側重的歷史原因就是什麼。因此，這就需要有，第一扎實的經部思想，第二，正確的歷史觀。所以這就是為什麼經、史、子的順序。而且，還有一個原因，就是子部的文章，它有的時候它會引用一些歷史人物和事件，它的描述都比較簡單，所以，也需要閱讀者具備一定的歷史知識。所以按照順序來閱讀，能幫助人們更好地去理解書中的義理。

魏公在序言中，他有寫道「百家踳駁」，林信敬剛才也在校正序中說：「史子辯博」，但是就是經過了魏征等人他們「采摭群書，翦截淫放」，「棄彼春華，采茲秋實」，它使得《群書治要》經史合參，史論結合，前後呼應的這一特點變得非常的明顯。它使經、史、子成為了一個有機的整體。

《群書治要》五十卷，共五十余萬言，顯揚光大的是古聖先王教民的準則和治國理政的常理常法。因此有人讚歎《群書治要》是中華傳統文化精華之精華。

林信敬也讚歎《群書治要》，他在《校正序》中說：「諸系乎政術，存乎勸戒者，舉而不遺。罷朝而不厭其淆亂，閉室而不煩其尋究，誠亦次經之書也。」這是講從深奧的經部典籍，到廣博說理的史書及諸子著作，凡是有關國家治理方法、包含勸誡的內容，都一一選出沒有遺漏。退朝後閱讀此書不會感到它很混亂，閉門研究它的內容也不會煩勞，實在是一部僅次於經書地位的書。

最後要說一下集部：

《群書治要》中並不包含集部。這與《群書治要》編纂時候的定位有關。《群書治要》是定位在「帝王之學」。像「務乎政術，綴敘大略」、「網羅治體，事非一目」，從這些序文中都可以看到，《群書治要》它集中闡述的是治國理政的智慧、方法和經驗。

南朝的《昭明文選》、《文心雕龍》它們這種集部的文章都是言詞華麗，但是脫離實際。所以就像魏公在序文中對魏晉以來的浮豔文風提出批評一樣，就像我們剛才讀到的「競采浮豔之詞，爭馳迂誕之說，騁末學之博聞，飾雕蟲之小伎。」所以，正是因為如此，所以集部在《群書治要》中它並沒有收錄。

我們接下來繼續看魏征的序言，最後一段講的是《群書治要》的意義。同樣，也是菲璘先把經文讀一遍:

【用之當今，足以鑒覽前古，傳之來葉，可以貽厥孫謀。引而申之，觸類而長，蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒。

庶弘茲九德，簡而易從。 觀彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛業，開蕩蕩之王道。 可久可大之功，並天地之貞觀，日用日新之德，將金鏡以長懸。】

同樣，和下午的時候一樣，也是先看看字意意思，然後再引申。

「用之當今，足以鑒覽前古」用在當今，足以鏡鑒古人治國的得失。「傳之來葉，可以貽厥孫謀」。這個「貽厥」是遺留、流傳的意思。它是出自《尚书・五子之歌》：「明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。」貽，像《孔傳》說是，遺也，就是遺留的意思。孔疏說是：「有治國之典，有為君之法，遺其後世之子孫，使法則之。」這個意思都比較直接，然後就不再白話翻譯了。

「貽厥孫謀」，這裏其實還有一種解釋，這個解釋就涉及到這個字的讀音是讀作孫（sun）還是讀作孫（xun）。剛才的這一種解釋是讀作了孫（sun）。下面是另外一種解釋，是要讀作孫（xun）。我们可以把「贻厥孙谋」，它的出自是《诗经・大雅・文王有声》：「诒厥孙谋，以燕翼子。」燕，是安的意思。翼，是敬。詒，猶傳也。孫，是順的意思。就是傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使行之也。其實就是像朱熹《詩集傳》裏面說的：「謀及其孫，則子可以無事矣。」這個是孫（xun），就是順，它是通「遜」，就是孫字下面再加上一個走之，這個時候它是通「遜」這個字，是傳所以順天下之道給子孫，為子孫謀劃。所以這裏是兩個都可以。所以，取其一就可以了。

「傳之來葉，可以貽厥孫謀」。傳於後世，可資提供應世之道。魏征說「用之當今」，其實是用在太宗之時。《群書治要》為唐太宗治國理政提供了理論基礎，它助唐太宗開創了貞觀之治。「傳之來葉」就是傳到後世。後世《群書治要》傳到了日本，它助日本實現了平安時代的繁榮。所以可以看到，《群書治要》它不僅在當時，也在後世，不僅在中國，也在外國，輔助為政者實現了太平盛世。這是因為《群書治要》中摘錄的古聖先賢的治國理政的智慧，方法和經驗，是符合「道」的。

「傳之來葉」那麼也當然包括現在的我們。那麼如果現在的各級領導都能夠學習《群書治要》中治國理政的智慧和經驗，那麼這部書也一定能夠輔佐今天的為政者使社會達到太平之境。

那麼如何去運用書中的智慧和方法呢？就是下面這一句「引而申之，觸類而長」。「引而申之，触类而长」这是出自《周易・系辞上》「引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。」孔穎達《疏》解釋為「引而伸之」其實指的是將八卦引申為六十四卦。那麼「觸類而長之」呢，這個解釋是「謂觸逢事類而增長之。若觸剛之類事，以次增長於剛。若觸柔之類事，以次增長於柔」。也就是觸類旁通。那麼「引而申之，觸類而長」就是目的是為了能夠觸類旁通，使為政者能夠從類似的事情的處理當中，得到借鑒。引申其中的內容，去觸類旁通，解決相應的問題。

這樣做也是什麼呢？「蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒。」這一句話也有一個出處。是出自《诗・大序》「言之者无罪，闻之者足以自戒」。

通過《群書治要》魏征希望什麼？「庶弘茲九德，簡而易從」。這個「庶」是幸也，寄也，就是寄希望於什麼？「茲」在這裏是代詞，此也。通過《群書治要》魏征希望弘揚先賢的九種優良品德。因為「九德」簡單又容易遵從，因此可以起到一種叫易簡之效。

我們先看一下這個「九德」。「九德」出自《尚书・皋陶谟》「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。」这个是强，强而义。

宽而栗：孔颖达《尚书・正义》它解释，说「人性有宽宏而能壮栗也。」「壯栗」是莊嚴，「栗」是謹慎嚴肅。

柔而立：指的是和柔而能立事。

願而恭：是愨願而能恭恪。這個「愨願」這個音是「卻願」。「愨願」是忠誠，恭敬，嚴謹。

亂而敬：這個「亂」是治的意思。是治理而能夠謹敬。

擾而毅：的解釋為和順而能果毅也。「擾」是順的意思。「果毅」是果敢堅毅。

直而溫：「直」，正直,而能溫和。

簡而廉：簡大而有廉隅，這個「廉隅」，它原意是指棱角。在這裏它是比喻端方不苟的行為、品性。「端方」就是不邪曲。「不苟」就是不苟且。它是從棱角這個原意引申出來的意思。像有一個詞叫「廉隅自重」。

剛而塞：剛斷而能實塞也。這個「實塞」就是平實，不魯莽。

強而義：這個是強勁而合于道義也。

人性不同，有這九種品德。「人君明其九德所有之常，以此擇人而官之」就是人君明瞭這九種品德，以此來選賢任能。「則為政之善哉」。所以官員的選拔，其實我們看，就是要以德為先。

上面这九德的解释是魏公在《群书治要・尚书》中有所引用的，但其实「九德」在历史上除了这《皋陶谟》中所出现的之外，还有其它不同的说法。我们简单看一下。

有一个是《逸周书・常训篇》上面所说的，「九德」是指「忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。」还有一种说法是《左传・昭公二十八年》也有一个「九德」。一是「心能制義曰度」。內心能夠制約于道義，能夠斷時事，使合於義，這是為善揆度就是揣度。能夠預未來之事皆得中也。

「德正應和曰莫」德行端正，反應和諧。這個「德既正」就是為政清靜，故有所施，為民，民眾就有所應和。就像《周易·系辭上》說的「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？不善，則千里之外違之。況其邇者乎？」就是這個「君子」當然經常指的是一個國家的領導者，他不出廟堂，但是他言善，千里之外的人都會去回應他，更何況在他身邊的人呢？如果他言惡，那麼千里之外的人都會反對他，更何況他身邊的人呢？「德正應和曰莫」這個「莫」是清靜之意，清靜的意思。

「照臨四方曰明」這個比較好理解。「勤施無私曰類」就是勤行施惠，情無偏私，萬物皆有所得，就是沒有失一類，是無失類也。下面「教誨不倦曰長」就是教誨長人之道。「賞慶刑威曰君」就是嚴明賞罰，顯示威嚴。人君是執有賞罰這兩工具叫「賞罰二柄。」以賞慶人，以刑威物，就是去使人們來感到威嚴，這個是為君之道，賞罰二柄。

「慈和遍服曰順」仁慈和順使別人順服。人君如果他是以仁慈之心來施惠於下，用和善來待人接物，那麼天下遍服，服從之，這是順。「擇善而從之曰比」這個也比較好理解。「經緯天地曰文」這個是指德能順天，順天所為，就像經緯交錯，相錯織成文章一樣。所以是成文。前面我們在序言有一個經天緯地，其實也是出自這裏。「經緯天地曰文」。

最後「九德不愆，作事無悔」。就是九種德行都沒有出現過錯，做事就沒有悔恨。這裏是舉出九德之外的兩種不同的意思。

「簡而易從」九種品德簡易而且容易依順。「简而易从」是出自《周易・系辞上》「易则易知，简则易从。」《孔書》注解說是「于事簡省，若求而行之，則易可從也。」就是簡單容易順從。那麼這種「簡而易從」會產生什麼樣的效果呢？我們就要來看一下「易簡之德」。看一下这一段的《周易・系辞上》原文「易则易知，简则易从。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。」這個意思是說,易則易於瞭解，簡則容易遵從。容易瞭解就能夠得到他人的理解和親近，容易遵從就可以建立起功業。得到理解和親近，無相殘害就能夠長久；久而久之逐漸累積，就能夠建立功業,就能夠偉大；長養萬物，能使物長久這是賢人之德；建立大功，這是賢人的事業。這裏說的是賢人，沒有說聖人。其實行天地之道，總天地之功，只有聖人才能行。但是現在說賢人，是因為聖人隱跡藏用，事在無境。

我們說這裏說了「可久可大之功」，它是屬於離無入有，就是從離開無的這個境界，入到有的這個境界。那麼賢人是事在有境，所以這裏他用的是「可久則賢人之德，可大則賢人之業。」這個天下之利，無不是由於易簡，他們才能夠各自順從，習本位分內，這個就是易簡之德。

中國人喜歡簡單，「大道至簡」。所以古聖先賢教給後世子孫的，都是簡單易學的東西，因為這樣子才能夠長久流傳。祖先留下來的是「五倫」「五常」「四維」「八德」這些，這些德行都是屬於性德。依照這些修行，是可以回歸自性。但是這些並不是人為指定下來的，是因為它本來如此。這個就是本來如此之「道」。聖人是回歸了自性明德的人，他是將修行的道路和方法述說而已。

所以《大學》開篇上說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」領導者用這些德行來修身，回歸自性明德。通過親民、教民，使百姓最終也明明德。最後達到的就是自覺和覺他都到了圓滿，就是止於至善。所以歷代帝王能夠快速從容地使國家安定、使百姓得到治理，正是通過修身為本，教學為先，辦聖賢政治，而成就王道盛世。

「觀彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛業，開蕩蕩之王道。」這裏的「百王」就是指歷代帝王。「不疾而速」，這是說，「不須急疾，而事速成」。这是出自《周易・系辞上》「唯神也，故不疾而速，不行而至。」孔穎達《疏》注解說，這是你「無私無為」。「易」，這個《周易》的易，「無私無為，寂然不動，感而遂通，故不須急疾，而事速成；不須行動，而理自至也。」這個古聖先王「不疾而速」治理天下的例子我們來看一個。

堯在治天下的時候就是這樣。天下太平無事，民眾安然，受到堯帝的恩澤都不知道。所以史書記載，有一次堯帝出遊康衢這個地方，有一個老人就擊壤而歌，說：「日出而作，日落而息；鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！」就是說太陽出來了，我就出來工作；太陽下山了，我就休息；自己開了井就有水喝；自己種田，就有糧食吃。我自食其力，天子，也就是當時的堯帝，對我有什麼影響呢！這是說明，其實聖王辦理政治就跟天一樣，讓下面的民眾莫測，感覺不到影響，但實際上是自自然然地獲益。聖人辦政治，這個就是「無為而治，天下太平。」

他「不疾而速」所達到的是什麼？「崇巍巍之盛業，開蕩蕩之王道。」「崇」是立的意思。「巍巍」和「荡荡」这个都是出自《论语・泰伯篇》。像「子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。」《何晏集解》在注的時候是說「巍巍」是「高大之稱」；包鹹在注「蕩蕩」，這個下面是「蕩蕩乎，民無能名焉。」包鹹在注解這裏的「蕩蕩」的時候是「廣遠之稱」，所以「巍巍」和「蕩蕩」都是來形容聖王建立的偉大功業。

所以「觀彼百王」這四句是說觀察、學習古聖先王能夠快速從容地使國家大治，建立高山仰止的盛大基業，開創影響深遠的王治之道。

「可久可大之功，並天地之貞觀；日用日新之德，將金鏡以長懸。」「可久可大之功」就是可以长久远大之功业，这是出自《周易・系辞上》「易知则有亲，易从则有功。有親則可久，有功則可大。」這個剛才正好在易簡之德那一段裏有，因為有易簡之德，就能夠成就可久可大之功。

「並天地之貞觀」。剛才說易簡之德成就可久可大之功，這個可久可大之功就是前面一句所提到的巍巍盛業、蕩蕩王道。而這種偉大的功業就像天地一樣，恒久地守持正道而為人們所瞻仰。就是下面这个「并天地之贞观」。「并天地之贞观」这是出自《周易・系辞下》「天地之道，贞观者也。」「並」是「體離」的意思，天地之貞觀，「貞」是正，就是正的意思，正也，一也。「觀」是示，展示、顯示的意思。孔穎達在注解這句話的時候說：「天覆地載之道，以貞正得一，故其功可為（萬？）物之所觀也。」也就是天地像這樣一樣，恒久地守持著正道，而為人們所觀仰。

為什麼是「日用日新之德」呢。「日用日新之德」出自《周易・系辞上》：「日新之谓盛德」。《周易注》曰：「體化合變，故曰‘日新’。」孔《疏》是「聖人以能變通體化，合變其德，日日增新，是德之盛極，故謂之盛德也。」人的本性是寂而常照，照而常寂，能夠體會變化，感通天下。而德，出于人的本性，像《礼记・乐记》篇上说：「德者，性之端也。」因為德行恒久不變，又能體化合變，所以它能夠日用日新。《大學》上說：「苟日新，日日新，又日新。」只是這些德，它在不同的時代有賦予不同的內涵，其實這是真正的能夠與時俱進。

所以有的時候有的人他有一些疑惑，說這個古聖先賢的東西都是上千年前的東西了，在現在能管用嗎？其實就是因為它這些道、這些德是能夠真正地恒久不變，又能夠體化合變，能夠日用日新，因此能夠與時俱進。

而我們現在的這些東西，出自於人的發明創造，它並不是一些恒久不變的東西，比如說經常造出一個什麼東西，過段時間就有更先進的了。或有一個什麼科學研究，過段時間又發現它有問題了。就是因為它是出自于創造，它並不是一種真正可以恒久不變的東西，也就不能夠與時俱進。所以古聖先賢留給我們的東西，真正是能夠恒久不變，又能夠與時俱進的，所以也一定是能夠適用於古代，也一定適用於當今。

這種能夠恒常不變，又能夠與時俱進的盛德，就如「金鏡以長懸。」這個「金鏡」在這裏是比喻明道。《古微書》：有句是「秦失金鏡。」鄭玄對此注解就是「金鏡」是比喻明道。那麼這句話的意思是「可久可大之功」這四句的意思是：那些廣大持久的功業，如同天地恒守正道，展示給萬物；日用日新的美德，如同金鏡一般長久高懸，光照後世；而可以成就恒久廣大功業的智慧和方法，那些能夠日用日新的美德，都輯錄在了《群書治要》這部治國寶典當中。就像林信敬在《群書治要校正序》上所說的，說「古昔聖主賢臣所以孜孜講求，莫非平治天下之道。皆以救弊于一時，成法于萬世。」

《群書治要》這部彙集了古聖先賢修身、齊家、治國、平天下精華的寶典。它助唐太宗開創了「巍巍盛業、蕩蕩王道 ，」也一定能夠成法於後世，協助今天，乃至於未來的為政者，成就恒久廣大之功，比肩天地貞觀。書中所載的日用日新之德，金鏡長懸，光照後世。這就是《群書治要》的意義。

《群書治要》序言的原文和大家的分享就到這裏，其中有不足之處，還請大家批評指正。謝謝大家！