當然我們現代人也有聰明智慧，用現代語言給這些貪官、貪取不義之財的人，算了一筆賬，確實覺得很不劃算。第一是政治賬，自毀前程；第二是經濟賬，傾家蕩產；第三是名譽賬，身敗名裂；第四是家庭賬，妻離子散；第五是親情賬，眾叛親離；第六是自由賬，身陷囹圄，就是被關進了監獄；第七是健康賬，身心交瘁；第八是曆史賬，怎麼樣啊？遺臭N年。在若幹年之後，人們說到這個腐敗分子，仍然是恨得咬牙切齒，不肯原諒他，所以人生要懂得核算，不要做那些得不償失的事。這個也是我們學習“經、史、子、集”給我們的啟發和教育，所以這個文章都是文以載道的。

我們再看一看文字，中國古代的文字都是智慧的符號，我們知道，中華文明是四大文明古國唯一延續、沒有中斷的文明，為什麼四大文明古國只有中華文明承傳至今呀？其中有一個重要的原因，就是中國人發明了“文言文”，這一個標准化的書寫工具。我們現在都學語文，“語”和“文”很多人認為是一回事，實際上它是兩碼事，這個“語”就是我們的日常用語，這個“文”就是我們寫文章的文字，如果我們的“語”和“文”不加區分的話會怎麼樣啊？就是我們怎麼說就怎麼寫。比如說我在國外待了4年半，當我回到國內的時候，有很多的日常用語我就看不懂了，比如說什麼是“粉絲”，什麼是“頂”，什麼是“PK”等等，因為好多外來語我們沒有翻譯，就直接用在我們的日常用語，但是我們不在這個地方四五年，我們就聽不懂。四五年我們的日常用語有個小變化，十年八年呢？上百年、上千年呢？如果我們怎麼說就怎麼寫，那麼後人再看前人的東西就完全看不懂了，就像讀天書一樣，那我們的文化怎麼能承傳呀？

古人就是看到了這一點，所以怎麼樣呢？發明了“文言文”這個標准化的書寫工具，也就是說只要你要寫文章，傳達思想、傳達經驗、傳達智慧的時候，都采取統一的“文言文”的格式。這種標准化的格式有什麼好處呢？只要後人也學了“文言文”，也用了這種標准化的書寫方式，他就可以回到幾千年前，和孔子孟子直接對話，他們的經驗教訓就可以代代相傳。所以我們為什麼要學習“文言文”呢？因為他不僅僅是開啟五千年智慧寶庫的一把金鑰匙，而且也是使我們的文化代代承傳的一個好的工具。但是我們現在很多人已經不喜歡學習“文言文”了，這意味著什麼呢？這就意味著我們的文化面臨著斷層的危機。

所以這個“文言文”必須要學習，那怎麼學習呢？這個孩子，他的記憶力是最好的，大家有孩子的人都知道，這個孩子小的時候記憶力屬於黃金時期，在他記憶力好的時候讓他多背誦一些文言文，這個文言文他讀上幾遍、聽上幾遍他就會背。他背上50篇的文言文，他就能看得懂文言文，背上100篇文言文，他就會寫文言文，而這對孩子來說是輕而易舉的事。所以古人的教學，你看似很枯燥，沒有什麼道理，實際上它蘊藏著科學的規律，因為孩子（的）記憶力是黃金時期，理解力還沒有開啟，所以怎麼樣呢？充分發揮他記憶力好的特點，讓他多多地讀誦，等到14歲以後他的理解能力提升了，才給他講解。所以你看我們《論語》開篇說什麼呀？“學而時習之，不亦說乎？”告訴我們什麼呢？學習是一個很喜悅的過程，而我們現在的孩子是什麼狀況啊？“學而時習之，不亦苦乎。”為什麼現在的孩子學習這麼辛苦啊？因為我們的教育已經被西化了，沒有從中國傳統教育中汲取智慧和經驗，這是什麼原因呢？這是因為我們喪失了文化自信的結果，所以錢穆先生他就說：“中國教育最大的失誤就是模仿西方。”為什麼模仿西方啊？因為對自己的文化，它的深奧之處不認識，而且盲目地向西方學習，看到了西方表面的繁華，就認為西方文化要優於中國。這個是告訴我們，四大文明古國只有中華文明承傳至今，沒有偶然，都有祖先的智慧蘊藏在其中。

我們看這個文字，也是智慧的符號。中國古代的文字，它不僅是表音的，而且是表意的文字，比如說我們看到這個字我們就知道什麼意思。我們看到這個“怒”字，上面是個奴，下面是一個心，看到這個字告訴我們什麼是“怒”啊？就是你的心變成了奴隸，你已經不能夠把控自己的情緒了，所以你才發怒啊。而《黃帝內經》中說：“怒傷肝”。一個喜歡生氣的人，會有兩個比較明顯的特征：“怒傷肝”，各種各樣的肝病就出現了；第二怒發沖冠，一個人生氣的時候血氣往頭頂湧，頭頂經常發熱。我們看今天天氣很熱，那個燥熱的地方，植物都不會很愛長。一個人經常喜歡生氣，頭頂經常發熱，結果是什麼呀？就是頭頂的植物也不太愛長，頭發不太愛長，大家不要左顧右盼、對號入座。中國人還有一句話叫“聰明絕頂”，為什麼聰明絕頂啊？聰明的人頭發不太愛長。我們觀察一下，也很有道理的，因為這個聰明的人看別人做事都是笨手笨腳的，說這麼簡單的事你都做不好，他就容易著急、容易上火，結果怎麼樣呢？確實是拿別人的錯誤懲罰了自己，所以怎麼樣呢？我們就要轉“怒”為“恕”，你看“怒”字，右字邊的棱角是很分明的，你把它變得圓滑一點，就變成了“恕”，而這個“恕”，上面是一個如字，下面是一個心字，看到這個字告訴我們什麼是“恕”啊？那就是要做到“如其心”，如誰的心？如對方的存心，或者如自己的存心，能夠站在對方的角度換位思考、將心比心，你就能夠轉“怒”為“恕”了。所以孔老夫子有一個弟子來請教，說：“有沒有一個字我可以終身奉行的呀？”孔老夫子說：“有，那就是‘恕’。”就是“己所不欲，勿施於人。”《弟子規》上也說：“將加人，先問己；己不欲，即速已。”這件事你將要做給別人之前，首先捫心自問，我希不希望別人這樣對我呢？我不希望別人這樣對我，我就不能夠這樣去對待別人。所以當一件事你猶豫不決的時候，我這件事該不該這樣做的時候，你就要捫心自問，希不希望別人以這樣的方式、態度對我。

一個人轉“怒”為“恕”，就能夠握住自己快樂的鑰匙。所以有一個文章寫得非常好，說：一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。每一個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中，把它交給別人來掌管。比如一位女士抱怨，我活得很不快樂，因為先生常出差不在家，她把快樂的鑰匙放在了先生的手裏；一位媽媽說我的孩子不聽話，叫我很生氣，她把鑰匙交在了孩子的手裏；一個婆婆說我的媳婦不孝順，我可真命苦，她把鑰匙交在了媳婦兒的手中；（一位）年輕人從文具店裏走出來說，那位老板服務態度惡劣，把我給氣炸了，他又把鑰匙交在了老板手裏。這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情，而當我們允許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現況無能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇。我們開始怪罪他人，並且傳達著這樣一個信息：我這樣痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負責。一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他的情緒穩定，為自己負責，和這樣的人在一起是一種享受，而不是壓力。諸位朋友，請問你們的快樂的鑰匙放在哪裏了呢？是放在了父母的手裏嗎？放在了領導的手裏嗎？放在了兒女的手裏嗎？還是放在了妻子、丈夫和屬下的手裏呢？那就趕快把它拿回來吧。

這個文章寫得非常好，他告訴我們要握住自己快樂的鑰匙，成為自己情緒的主人。這也說明一個人的身體，通過鍛煉可以變得更加健康，那麼一個人的心理呢？也可以通過修養變得更加平和，當然一個真正握住自己快樂鑰匙的人，那可不是一個簡單的人，他確實能夠做到古人所說的：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”也就是別人的抨擊毀譽，對自己都沒有影響，都能夠如如不動，能夠做到“泰山崩於前而面不改色”，這個要長期的修養才能夠達到。

我們再看這個“愛”字，正體字的“愛”，是一個感受的“受”有一個“心”字，看到這個字告訴我們什麼是愛呀？用心地感受對方的需要，這個才是愛，所以你不能拿著愛的名義說：我這麼愛你，你就要怎麼怎麼樣。來控制別人，那個就不叫愛了。愛是處處看到對方的需要進而去付出，所以它不是一種索取，而是一種付出。

這個是“教”。我們看我們現在的孩子，為什麼教不好啊？你把這個字學會了，你就知道問題所在了。這個教育的教，左邊是一個“孝”字，告訴我們教育從哪裏入手啊？從“孝道”入手，而這個“孝”字寫得很有味道，上面是一個叉叉，下面一模一樣的叉叉，再下面是個孩子的“子”，這告訴我們什麼呢？上面這個叉叉是父母、老師、領導所畫的，下面一模一樣的叉叉是孩子、學生、下屬所畫的，左邊這個告訴我們：“身教勝於言教。”你說我這個孩子，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心，從來沒有感恩之心，這些都是結果，請問原因在哪裏呀？原因很簡單，因為我們在逢年過節的時候，大家在一起吃飯，我們夾起菜就往孩子的碗裏放，不會放在自己的父母的碗裏，結果爺爺奶奶看了也會夾起菜往孫子的碗裏放，從這個小小的動作來觀察，這一家誰是核心呢？孩子是核心。小公主、小皇帝自然被我們教出來了，所以沒有人生來是小公主、小皇帝，都是我們做父母的不會教，把她教成了小公主、小皇帝。

右邊是一只手拿著一枝柳條，也就是教鞭，告訴我們教育不是一個“一蹴而就”的過程，需要老師、父母拿著教鞭，經常地耳提面命，所以你要有耐心。孩子教不好，學生教不好，下屬教不好，你從這兩方面找原因，一定能夠找到，第一是我的身教做得如何，是不是能夠正己化人？第二我有沒有耐心，因為孩子他的習氣、壞毛病，不是一天兩天培養起來的，你要想改變他，也不是一堂課就能夠改變的。所以孩子為什麼有逆反心理呢？你從這個字也就明白了。很多人說，這個孩子十七八歲了，他的逆反期要到了，結果怎麼樣啊？結果心想事成，孩子為什麼會有逆反呢？在小的時候，你讓他去做什麼，他不去做，你就揍他一頓、打他一頓，他沒辦法，迫於自己實力很小，打不過你，所以他只好去做你讓他做的事。隨著身體一天一天地強壯，你讓他去做什麼，自己都做不到，這個孩子就有爭訟、有逆反了：“你都沒有做到，有什麼資格說我呀？”這就叫“言教者訟，身教者從。”所以你看哪一個領導、哪一個家長、哪一個老師，不希望自己一呼百應啊？走到哪裏都備受尊重、推崇啊？受人愛戴呀？我想任何一個領導老師家長都希望這樣，那麼方法在哪裏呀？其實很簡單，就是自己先做到，就這麼簡單。

所以為什麼我們很多時候反腐敗，它起不到預期的效果，因為經常是那個講反腐敗的人，說：“我們一定要把反腐敗作為我們黨和國家一件最重要的事情來抓。”結果講話沒兩天，自己因為腐敗問題被抓進了監獄。如果這樣的事情越來越多的話，就會讓我們對“反腐敗”喪失了信心，為什麼十八大之後，我們反對奢靡之風、反對四風，還有提出八項規定，反腐倡廉取得了實質性的進展呢？就是因為我們的一把手“言傳身教”做得特別好。因為他所說的先自己做到，這個是我們反腐敗取得了實質性的進展的重要原因。

所以你看這個“孝”字，教育從孝道開始教，這個“孝”字並不像我們想的那麼簡單。這個“孝”，上面是老字的一半，下面是一個子，告訴我們什麼呢？上一代和下一代是一體的，而沒有兩個，如果你有兩個、有代溝，這個“孝”已經不存在了。而上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代自始至終都是“一體”的。所以我們看，在現在很多地方，還保持了祭祀祖先的傳統。在聯合國教科文組織法國巴黎總部，還舉行了世界萬姓先祖的紀念活動，這個是因為效法“中華民族萬姓先祖”活動所進行的，為什麼要搞“祭祀”呢？“祭祀”不是迷信，因為你連祖先都念念不忘，對於眼前的父母，哪有不照顧的道理呢？你不可能一邊去祭祀祖先，一面還打爹罵娘，這個於情於理都不合適，所以“祭祀祖先”培養的是一個人深厚的知恩報恩、飲水思源的意識。特別是在“祭祀祖先”的時候，要宣講祖德，說你們家有哪朝哪代有哪一個有德行的祖先，對國家有什麼貢獻，還有什麼德行我們要效法，所以你看，作為他的後代子孫，我們就要把他的德行家風承傳下去，你這種使命感和責任感就提起來了。更重要的是，這個祭祀祖先的時候培養起了一個人“一體”的觀念，你看我們的上一代還有上一代。中國古代的“禮”，有一個規定，就是同姓不婚，比如說姓劉的和姓劉的就不能結婚，這個“禮”有規定，那麼你的父母，就是兩個姓，對吧。父母的父母，這就四個姓，再往上推，八個姓，再往上推，三十二個姓，你代代推上去之後，你發現什麼呀？中華民族萬姓確實是一家人，沒有外人。所以怎麼樣呢？“祭祀祖先”就把一個人“一體”的觀念培養起來了，既然都是一家人，還有什麼矛盾沖突不能夠解決的呢？

所以這種“祭祀祖先”的儀式，對於我們構建“人類命運共同體”，就很有幫助。所以我們看構建“人類命運共同體”的命題，是習總書記為解決當今世界各種難題，消彌全球各種亂象所提出的中國方案，那麼這個中國方案的文化基礎是什麼呢？就是這種“孝道”觀念所培養起的“一體”的宇宙觀，所以《孟子》上說：“堯舜之道，孝弟而已矣。”堯舜為什麼能夠垂拱而治啊？他就是講“孝悌而已”，他還說：“人人親其親，長其長，而天下平。”如果人人都能夠孝養自己的父母，友愛自己的兄弟，那麼天下就太平無事了。上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，這個就是什麼呢？就是豎窮三際； 從橫的方面我們講兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心擴而廣之，“四海之內皆兄弟也”，這就叫橫遍十方。那麼這個就是什麼呀？都是“一體”的觀念。用莊子的話來說，就是“天地與我並生，而萬物與我為一。”正是這種“一體”的宇宙觀，讓我們能夠提出“人類命運共同體”的命題。所以為什麼只有中國國家領導人能夠提出這個命題，外國的人怎麼提不出來呢？這是有它的文化基礎。

在《中庸》上，孔老夫子在稱歎舜王的時候，他說：“真正有德行的人，一定是必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”我們現在，福祿壽名和大舜相比都不夠齊全，什麼原因呀？原因一定是在內不在外，那就是“德未修，感未至。”如果大家不服氣，那我們就看一看大舜有什麼樣的德行。大舜，他被列為“二十四孝”之首，他的後母、他的弟弟，三番五次地要致他於死地，但是大舜沒有打擊報複、懷恨在心，反而總是反省自己做的不夠，沒有讓他的後母滿意，沒有讓他的弟弟滿意。雖然得了天子之位，還經常到原野上去哭泣，最後怎麼樣啊？最後他的德行感化了他的後母，感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓，所以他列為“二十四孝”之首，告訴我們什麼呢？中華文化的精神，就是“仁者無敵”。這個仁者無敵，並不是說仁者打遍天下無敵手，而是說一個仁者，他從心底不和任何一個人起對立，而且怎麼樣呢？他能夠靠他的仁愛之心，還有智慧，感化對方，化敵為友，怎麼樣才能化敵為友呢？既要有仁慈，也要有智慧，所以仁愛和智慧都運用得很好，才能夠化敵為友。

這就是告訴我們，為什麼只有中國文化才能夠給世界和平帶來希望。就像湯恩比先生，是英國的著名曆史哲學家，他研究了各個國家的文明曆史，最後說，能夠真正解決21世紀社會問題的，只有中國的傳統文化，這是一個英國人，一個著名的曆史哲學家所說的話。這是因為什麼呢？這是因為中國人他講“和而不同”，什麼叫“和而不同”呢？就像一個大花園，它有五顏六色的、五彩繽紛的花，配合在一起，我們覺得美不勝收，多姿多彩，這個叫美美與共。而不是只有清一色，只有一個品種，一個花、一個顏色，這個就叫同，那就讓人感覺到很單調了。中國人既講“仁者無敵”，他又講“和而不同”，所以他能夠給世界和平帶來希望。這個也是我們在一起探討“亞洲文化、亞洲文明”能夠給世界作出什麼樣的貢獻，給我們的啟示。

講到了這個“孝”，我們可以看幾個幻燈片。好，我們先看第一個幻燈片，這個題目是《那是什麼？》我們播一個這個幻燈片。這個幻燈片告訴我們什麼呢？“人不學，不知道；人不學，不知義。”因為這是個外國人，他沒有學習傳統文化，你看《論語》上說：“色難。”就是對父母保持和顏悅色是最難能可貴的了。《禮記》上也說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者必有愉色；有愉色者必有婉容。”說一個對父母有深愛的孝子，他和父母說話的時候一定是和顏悅色，一定是愉色婉容。這是個外國人，他沒有學習傳統文化，他不知道這一些，所以和父親說話的時候是厲聲厲氣，沒有恭敬、也沒有耐心。但是他看到兒時父親所寫的日記，他小的時候去公園，他問了父親21次“那是什麼？”他父親都無一例外的很耐心地回答說：“那是一只麻雀。”他看到了這個之後，再想想自己的行為，慚愧心也就生起來了，說明什麼呢？說明：“人之初，性本善。”所以人是可以教得好的，就看你怎麼去教。

那我們看我們對父親是這樣的態度，對母親是什麼樣的態度呢？我們再看一個幻燈片，題目叫《路過》。幻燈片告訴我們，父母對兒女的關愛就在生活的點點滴滴，所以說“母慈子孝”。這個“慈”，上面是一個茲，下面是一個心，告訴我們什麼叫“慈”啊？就是父母的心是念茲在茲，無時無刻不在兒女的身上，但是做兒女的卻粗心大意，忽視了、甚至糟蹋了父母對兒女的關愛。比如說父母心裏時時牽掛著兒女，拿起電話就會噓寒問暖，聊得很長時間，但是做兒女的卻體會不到父母的用心，覺得我還很忙，你怎麼又說個沒完沒了，對父母就沒有耐心了。這個都是因為太自私自利，只是觀注在自己的感受上，而沒有想到父母關愛兒女的用心。那麼這一個幻燈片也告訴我們：行孝不能等。不要讓“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的遺憾留在我們的人生中不可彌補。那麼，對人民群眾的仁愛之心來自於哪裏呢？就是來自於對父母的孝和對兄弟的友悌，所以孟子說：“人人親其親，長其長，則天下平。”我們現在也倡導全心全意為人民服務的雷鋒精神，但是為什麼有的時候雷鋒精神三月來，四月就走了呢？因為雷鋒精神代表的全心全意為人民服務，是道德大廈的第四層，甚至第五層，但是道德大廈的根基在哪裏呢？那就是孝敬父母、尊敬老師。這個根基都沒有，就喜歡要那個第四層、第五層，結果建設的是空中樓閣，培養了很多偽君子，這也是我們當前道德教育不得力的一個重要原因。這個是我們講的“文字”，它也是智慧的符號。

我們再看“禮樂”。中國古人說：“安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。”古人“制禮作樂”的目的，並不是滿足人們耳目口腹的欲望，而是教導人們養成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來。所以《呂氏春秋》中，對於亂世音樂的特點就進行了這樣的描述，說：亂世的音樂，你演奏木質、革質的聲音就像打雷；演奏銅質、石質的樂器，聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞之聲，就像大嚷大叫。以這樣的音聲來驚駭人的心氣、動蕩人的耳目、搖蕩人的性情，是可以辦到的，但是以此作為音樂來演奏，絕對不會給人快樂。所以音樂越是奢侈放縱，人民越是抑鬱，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的性情了。現在很多年輕人都喜歡那些大嚷大叫的，還有那些特別浮躁的音樂，實際上不知道這些音樂對人的性情產生潛移默化的影響。我們打開那些古典音樂，你聽上一段古琴、古箏，讓你很浮躁的心都能夠冷靜下來，所以它對你的心性平和產生了潛移默化的影響。你想想一個人心平氣和，怎麼可能去和人家對立，又和人家去吵架呢？所以這個音樂的教育特別地重要。

中國被稱為“禮義之邦”，它的文化被稱為“禮樂文化”。那麼還有其他的藝術形式，比如說建築、雕塑等等，也都起到了教育的功能，就是變化人的氣質。比如說祠堂，供奉著祖先牌位，告訴我們要知恩報恩、飲水思源，它教的是孝道。孔廟，供奉著孔子的塑像，告訴我們要尊敬老師，“孝親尊師”是中華文化的大根大本。還有就是城隍廟，也是告訴你，做惡事得到什麼結果，讓你看了之後，終身不敢去作惡，它教的是因果。所以這些建築物也是給人以良好的道德教育。

還有就是雕塑。這些雕塑，它不僅僅是一個藝術品，它是起到教育的意義，但是我們現在很多人不明白，把它當成了偶像去崇拜。比如說很多人到九華山去供奉地藏菩薩，帶了很多的錢去供養，結果回來之後，那些惡習沒有改變。這個就是把這個塑像變成了偶像去崇拜，變成了迷信，他不知道這是一種教育。地藏菩薩代表什麼呢？代表我們的心地有無窮的寶藏，要靠什麼來開啟呢？靠“孝親尊師”。如果你能夠孝養父母、尊敬老師，你才能夠把自己心地無量的寶藏開發出來。所以你看到這個像，你就能夠提醒自己“孝親尊師”，這樣，這個塑像才起到意義。那麼觀音菩薩代表什麼呢？代表了大慈大悲，什麼意思呢？你把對父母的孝、對老師的恭敬推而廣之，對待一切人，這個就是觀音菩薩所代表的意思。所以你看到這個觀音像要提醒自己，以仁慈之心對待來到我們身邊的每一個人，那麼你供奉這個相才有意義。如果你不了解其中的意思，你帶著很多的錢去五臺山，去供僧、去布施，但是回來之後仍然貪汙受賄、以權謀私，最後被抓了起來，你還說這個佛菩薩不靈，這個都是把教育變成了迷信所導致的，這是非常遺憾的事。文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表行，就是要“知行合一”，不僅要有知識還要把它在生活中去力行。所以這四尊菩薩都有教育的含義，都代表了表法的意思，所以這個寺院就是古代的學校，它是把教室、把圖書館、還有博物館，完美地結合在一起，讓你所看的、所聽的、所接觸的、所聞的，全都是引起你正確的知見，所以它不是迷信。那麼這告訴我們完美的文學文藝作品，應該是“真善美”的統一，都應該秉持孔子“思無邪”的理念，所謂的“俗文化”並不是內容低級趣味，而是以我們喜聞樂見的方式，比如說快板、小說，還有電影、電視劇，包括我們現在的微視頻，傳播什麼內容呢？傳播“孝悌忠信，禮義廉恥”的內容，這樣才能以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人。

第二個問題，我們簡單地講一講，堅定文化自信從我做起。我們怎麼樣做，才能夠堅定對自己文化的自信心呢？我們記住三句話，那就是“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”“人不學，不知道；人不學，不知義。”如果你不深入經典，就可能把很多傳統文化變成神秘主義，進而變成迷信，你批判它可能批判錯了，你去崇拜它，可能也是不知道所以然。

第二就是“力行近乎仁”。你看我們很多的道理講得都非常好，我們看《詠史》，說：“曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”但是諸位朋友，我們真的認識到“成由勤儉敗由奢”了嗎？如果我們真的相信“成由勤儉敗由奢”，我們一定是以“反對奢靡之風”作為自覺自願的行為。我們看那些曆史上的偉人，他們確實都做到了“成由勤儉破由奢”，都認識到了這一點，也身體力行了。比如說我們看看習仲勳是怎麼樣教育孩子的，在《習仲勳傳》最後一章，講到了習仲勳的家風，說：習仲勳注意教育孩子從小養成節儉的良好生活習慣，他言傳身教，從點滴做起。他經常用“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的名言教育孩子，吃飯時掉在桌上的米粒都要撿起來吃掉，一丁點兒也不浪費，吃到最後還要掰一塊饅頭，把碗碟上的菜汁擦幹淨。這種無聲的教育，使孩子們都養成了不浪費一粒糧食的好習慣。孩子們的衣服和鞋襪大都是接力著穿，大的穿舊了再讓小的穿。習仲勳還非常注意保護環境，節約水電，經常教育家屬和身邊工作人員力行節約，習家人節儉的行為出乎人的意料。習仲勳習慣用浴盆洗澡，每次洗完澡的水，留著讓孩子們再洗，然後還要用澡水洗衣服。家裏廳堂的燈晚上一般很少打開，他要求房間裏只要沒人，一定要隨手關燈，在外面散步時看到地上有煙頭，他都會俯身撿起，扔到垃圾桶裏。在他的影響下，家人一直保持著隨手關燈，節約用紙，擰緊水龍頭，自覺維護公共衛生的良好習慣。不僅兒女們一直保持著，就連孫輩們也繼承了爺爺的這些好傳統。習仲勳在最後的日子裏，對子女們說：“我沒給你們留下什麼財富，但給你們留了個好名聲。”這就是習仲勳留給子孫後代的享之不盡的寶貴財富，他以光輝的榜樣，教誨兒女們如何做一個純粹的、有益於人民的人。我們看，有這樣的領導者，也是因為有這樣的優良家風，所以我們對習總書記特別地有信心，因為沒有哪一個世界領導者是受過如此好的家教，是在這麼優秀的傳統文化中培養起來的一代領導人。這個是告訴我們要“力行近乎仁”，你明白這個道理“成由勤儉破由奢”，你把它做到了，這個才是真明白。

最後就是“知恥近乎勇”。這個“恥”字，是一個耳朵旁加一個心字，看到這個字什麼是“恥”啊？每當我們聞聽別人說我們的過失，而心生慚愧，表現在外面，面紅耳赤。所以這個“恥”是心有所慚，所表現出來的。我們作為讀書人，應該以什麼作為羞恥的呢？在《文子》中有這樣一句話，說：“聖人不恥身之賤，惡道之不行（也），不憂命之短，憂百姓之窮（也）。”聖人不羞恥自己的身份低微、卑賤，他厭惡的、羞恥的是什麼呢？有好的這些治國之道、好的這些傳統文化，但是不能夠在社會上廣泛地推行，不為人們所知；不擔心自己的命不夠長，他憂慮的是百姓之窮。我們看一看我們當今的百姓，窮在什麼地方啊？不是生活的貧窮，而是精神的貧窮、道德的貧窮，所以“貴而不安，富而不樂。”

我們有幸接觸到這麼優秀的傳統文化，我們也有責任把它在我們手上承傳下來、弘揚光大。“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這也就是我們這一代人所應該擔當的責任。我們也希望借這樣一個機會，使大家對傳統文化有深入的理解，能夠堅定文化自信，為中華民族偉大複興的中國夢貢獻微薄之力。好，謝謝大家。